語言文字、文學(xué)藝術(shù)

近年來，臺(tái)灣人對(duì)西藏興趣越來越高，每年到西藏旅游的臺(tái)灣人很多，臺(tái)灣也出版了一些有關(guān)西藏的文學(xué)作品。臺(tái)灣“國立”暨南國際大學(xué)中國語文學(xué)系博士生暨兼任講師黃健富的文章《國境在遠(yuǎn)方：臺(tái)灣文學(xué)與社會(huì)場(chǎng)域中的西藏?cái)⑹觥罚ā丁皣ⅰ迸_(tái)北教育大學(xué)語文集刊》第二十五期）通過對(duì)臺(tái)灣社會(huì)與文學(xué)中的西藏?cái)⑹鲞M(jìn)行深入的考察，探討了西藏在臺(tái)灣的形象是如何被構(gòu)造與敘述的。相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)作者，他們又是如何觀看西藏，曾經(jīng)借由西藏遞傳出什么樣的信息？本文力圖彰顯西藏在臺(tái)灣的多元形象，不使西藏成為單一的想象符號(hào)；同時(shí)，也考察了三位臺(tái)灣作家郝譽(yù)翔、謝旺霖、張瀛太的作品，揭示作家一貫的寫作方向，并詮釋他們文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)蘊(yùn)，展演他們的“西藏?cái)⑹觥睅淼膹?fù)雜意義。本文分四部分：一、形象：紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)；二、復(fù)數(shù)視線與話語爭(zhēng)奪下的西藏，兼及臺(tái)灣官方的視域；三、文學(xué)創(chuàng)作中的西藏：以臺(tái)灣文學(xué)場(chǎng)域作為觀察范疇；四、結(jié)語：邊境與近境。作者通過觀察不同時(shí)期官方刊物與官方活動(dòng)中的文字對(duì)于西藏的表述，由此反映臺(tái)灣社會(huì)文化風(fēng)氣與意識(shí)形態(tài)的變化，在不同的時(shí)期，由早期的中華民國，再至如今的臺(tái)灣，對(duì)于西藏也有著殊異的詮釋。此外，文中特別提醒，西藏在政治話語中，也可能成為斗爭(zhēng)的資源、言說的話柄。

多年來臺(tái)灣地區(qū)興起對(duì)大陸民族音樂的研究，對(duì)西藏地方的戲劇、音樂等也有不錯(cuò)的研究發(fā)展，本年就有魏心怡發(fā)表的《試論藏戲“阿姐拉莫”前演“頓”的宗教關(guān)聯(lián)與意象》，以及劉延芳的《音聲宣揚(yáng)的權(quán)威藏傳佛教音樂傳播的融合與對(duì)立——以香港創(chuàng)古密宗佛教中心與臺(tái)中市創(chuàng)古度母佛學(xué)會(huì)為例》的有關(guān)西藏戲劇與音樂的論文，此為近年來臺(tái)灣地區(qū)少見的藏學(xué)研究，雖然仍處于摸索階段，但朝向多元是可喜的現(xiàn)象。

臺(tái)灣“中央研究院”語言學(xué)研究所研究員孫天心對(duì)于漢藏語族的地方語言研究從未間斷，編輯出版了“Phonological Profiles of LittleStudied Tibetic Varieties”一書（“中央研究院”語言學(xué)研究所出版），將五個(gè)研究不足的漢藏語族（Tibetic）原始方言：Purik（卡吉爾，印度），東旺（云南,中國），錐，Kami和Thebo（口語都在四川，中國），其中一些研究明顯不足，與值得成為獨(dú)立語言地位而被忽略的語族進(jìn)行研究。該文的每個(gè)章節(jié)都包含了相關(guān)語族的多種目標(biāo)的共鳴系統(tǒng)及其歷時(shí)演變的詳細(xì)介紹，特色創(chuàng)新的總結(jié)，指出其遺傳子分組，以及約一千項(xiàng)的Tibetic詞匯。除了普通的這一基本格式，部分組織和術(shù)語的使用都留給了后人，其中一些人有待充實(shí)他們的言音與詞匯研究之外，也給在聲韻形態(tài)補(bǔ)充意見和語言學(xué)視角的自由裁量權(quán)，以擺脫對(duì)音韻結(jié)構(gòu)進(jìn)一步和各族的語言親和力。

孫天心與日籍學(xué)者田阡子合作撰寫了《霍爾語格西話動(dòng)詞對(duì)協(xié)初探》（《中國語言學(xué)集刊》第七卷第二期），文章認(rèn)為霍爾語內(nèi)部有明顯的方言分歧，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的報(bào)導(dǎo)，至少甘孜州道孚縣、丹巴縣一帶霍爾方言使用不同之對(duì)協(xié)機(jī)制，前人之初步描寫語焉不詳，至今情況未明。本文依據(jù)第一手語料重新探討甘孜州道孚縣格西霍爾語動(dòng)詞對(duì)協(xié)發(fā)現(xiàn)，格西話動(dòng)詞之對(duì)協(xié)系統(tǒng)大致仍屬嘉絨語組典型之“分裂型”體系，然而由句法因素制約之主語對(duì)協(xié)也已萌芽。對(duì)協(xié)類型的轉(zhuǎn)變?nèi)栽谶^渡期，以共時(shí)交替的形式與舊有對(duì)協(xié)模式互相競(jìng)爭(zhēng)。在羌語支內(nèi)部，嘉絨語、拉塢戎語與壤塘縣霍爾方言之動(dòng)詞對(duì)協(xié)采用存古之分裂型，羌語和普米語動(dòng)詞對(duì)協(xié)則采用創(chuàng)新之主語型，而甘孜州霍爾語動(dòng)詞對(duì)協(xié)兼容并蓄，恰恰處于羌語支動(dòng)詞對(duì)協(xié)體系歷史發(fā)展之中間階段。此外，甘孜州霍爾語創(chuàng)新的對(duì)協(xié)機(jī)制似乎濫觴于周邊藏語之接觸影響，且屬于語法系統(tǒng)由嘉絨語組“中心語標(biāo)記”類型朝向藏語“附屬語標(biāo)記”類型轉(zhuǎn)化之一個(gè)環(huán)節(jié)。

此外，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文還有：以人類學(xué)為基礎(chǔ)研究西藏的朱文惠的《中國邊疆建構(gòu)與論述：民國期間漢藏宗教整合及互動(dòng)》《反思藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)：宗教人類學(xué)比較觀點(diǎn)》等二篇。長期以蒙藏表演藝術(shù)為研究的楊嘉銘發(fā)表了《雪域文化中的妖魔鬼怪——從魔女仰臥圖的故事說起》，以及陳乃華《作為西藏人物觀念的“仁波切”考察》。