張寧：14—16世紀(jì)藏傳佛教“瘋圣者”現(xiàn)象興起緣由探析——以“藏念嘿汝噶”桑杰堅(jiān)贊為例

【作者簡(jiǎn)介】張寧，中國藏學(xué)雜志社編輯。

【摘要】在14—16世紀(jì)的西藏，藏傳佛教內(nèi)部興起了一批被稱為“瘋圣者”的修行者，關(guān)于這些“瘋圣者”的藏文記載充滿了傳奇色彩，他們言行怪異、舉止荒誕，有許多與世俗常規(guī)相背的事跡，人物形象迥異于通常意義上的高僧大德，但他們?cè)谧诮虒用婧蜕鐣?huì)層面都具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，為藏傳佛教的發(fā)展和西藏文化的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期的西藏社會(huì)，不同政治勢(shì)力之間的紛爭(zhēng)不斷，與藏傳佛教各教派的利益爭(zhēng)奪相交織，政治和宗教被更加緊密地結(jié)合在一起，也催動(dòng)了“瘋圣者”的集中出現(xiàn)。文章聚焦于其中的代表人物“藏念嘿汝噶”桑杰堅(jiān)贊，結(jié)合14—16世紀(jì)的西藏社會(huì)背景，尤其是藏傳佛教噶舉派和格魯派在當(dāng)時(shí)的發(fā)展情形，討論藏傳佛教中的“瘋圣者”在14—16世紀(jì)集中出現(xiàn)的歷史原因，即他們將“瘋行”作為一種弘揚(yáng)教法的路徑選擇的考量。

【關(guān)鍵詞】藏念嘿汝噶；瘋圣者；噶舉派；帕木竹巴政權(quán)；仁蚌巴

引言

在浩如煙海的藏文文學(xué)著作中，有一部傳記作品格外耀眼，名貫古今，遠(yuǎn)播四海，不僅有若干種漢文譯本，還有多種外文譯本，更有取材于其內(nèi)容拍攝的電影、電視劇，自500多年前問世至今，它的聲名有增無減，愈發(fā)受到歡迎，這部作品就是《米拉日巴傳》。能寫出如此非凡的著作，作者當(dāng)然不應(yīng)該是籍籍無名之輩，但當(dāng)提起作者桑杰堅(jiān)贊（??????????????????1452—1507），可能很多人都覺得陌生，這與他家喻戶曉的作品形成了強(qiáng)烈反差。實(shí)際上，相較于桑杰堅(jiān)贊這個(gè)名字，他更常以“藏念嘿汝噶”（?????????????????）這一稱號(hào)為人所知，“藏念”這個(gè)稱號(hào)直譯過來意為“后藏地區(qū)的瘋子”。

縱覽藏傳佛教歷史，桑杰堅(jiān)贊顯然并不是唯一一位被冠上“瘋圣者”（???????）（或稱“瘋行者”）這類名號(hào)的人，但“藏念嘿汝噶”確實(shí)是最著名的“瘋圣者”之一。與他生活在幾乎同一時(shí)代的還有兩位代表人物——被稱為“衛(wèi)念”（???????????意為“前藏瘋子”或“前藏瘋圣者”）的袞噶桑波（??????????????????????????1458—1532）和“竹念”（????????????意為“竹巴噶舉的瘋子”或“竹巴噶舉的瘋圣者”）的竹巴袞勒（?????????????????????????????1455—1529），較之年代稍早一些的，有藏戲創(chuàng)作和修橋架梁的“祖師”唐東杰布（????????????????1361—1485）。這些“瘋圣者”大部分都是噶舉派的上師，還有不少寧瑪派的伏藏師也被冠以此類稱呼，最知名的當(dāng)屬鄔金林巴（???????????????1323—？）和白瑪林巴（???????????1450—1521）。他們都是充滿傳奇色彩的人物，在各自的教法傳承中都是極具影響力的人，在藏族歷史上和藏傳佛教史上占有重要地位，為藏傳佛教增添了鮮亮的色彩，為西藏的社會(huì)、文化、宗教等事業(yè)作出了杰出貢獻(xiàn)。關(guān)于“瘋圣者”的故事一直沒有停止過流傳，為人們所津津樂道的多半是他們那些離奇的、被神化了的傳說。

長(zhǎng)期以來，不知是否因?yàn)槊桌瞻偷穆暶^卓著，吸引走了研究者們太多的注意力，國內(nèi)學(xué)界對(duì)桑杰堅(jiān)贊本人鮮少問津，對(duì)“瘋圣者”群體更是未見關(guān)注，迄今為止的研究都僅僅聚焦于《米拉日巴傳》和《米拉日巴道歌》。對(duì)于桑杰堅(jiān)贊這樣的藏傳佛教中的“瘋圣者”，國外學(xué)界雖然已有不少的研究成果，但這些成果數(shù)量與它們提供的有效信息并不成正比，不可盲目推崇。最為關(guān)鍵的是，現(xiàn)有的討論忽略了桑杰堅(jiān)贊走上“瘋圣者”之路的主觀選擇及其背后的社會(huì)背景和歷史原因。

一、14—16世紀(jì)藏傳佛教噶舉派和格魯派在西藏的發(fā)展概況

14—16世紀(jì)的西藏社會(huì)，“不僅階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜，而且各教派之間的矛盾和斗爭(zhēng)也十分復(fù)雜、尖銳。這種教派之間的爭(zhēng)斗，表面看起來似乎是為了維護(hù)佛法，實(shí)則是爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力的斗爭(zhēng)”。

14世紀(jì)晚期，元朝的統(tǒng)治已岌岌可危，無暇顧及西藏，衛(wèi)藏地區(qū)也呈現(xiàn)出動(dòng)蕩的政治局勢(shì)，各萬戶家族之間的爭(zhēng)斗沖突時(shí)有發(fā)生。1349年，朗氏（????）家族的絳曲堅(jiān)贊（?????????????????1302—1364）領(lǐng)導(dǎo)的帕木竹巴萬戶與雅桑萬戶爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，后來帕木竹巴又與薩迦、蔡巴、雅桑、止貢諸萬戶陸續(xù)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1354年，帕木竹巴政權(quán)取代薩迦派統(tǒng)治了衛(wèi)藏大部分地區(qū)，元朝中央政府也只得接受這一結(jié)果，封絳曲堅(jiān)贊為“大司徒”。1406年，帕木竹巴第五任第悉扎巴堅(jiān)贊（????????????????1374—1432）受明成祖冊(cè)封為“灌頂國師闡化王”。

在扎巴堅(jiān)贊及其下屬官員的支持下，宗喀巴于1409年在拉薩舉行了“祈愿法會(huì)”，并建立了格魯派的第一座寺院甘丹寺。宗喀巴的弟子絳央曲杰·扎西貝丹（??????????????????????????????????1379—1437）于1416年建立了哲蚌寺，另一鼎鼎大名的弟子——大慈法王釋迦也失（?????????????????????????????????????1354—1435）于1419年建立了色拉寺，這“三大寺”都位于拉薩附近。江孜地區(qū)的領(lǐng)主饒丹袞桑在1418年開始興建白居寺時(shí)也為格魯派留下了專門的區(qū)域。1447年，后來被追認(rèn)為一世達(dá)賴?yán)锏母刂榘停????????????????1391—1474）在日喀則建立了扎什倫布寺。格魯派很快在西藏其他地方和安多地區(qū)建立了許多大大小小的寺院，也有不少原屬其他教派的寺院改宗格魯派，其傳播發(fā)展之盛，已有燎原之勢(shì)。

在帕木竹巴政權(quán)的大力扶持下，格魯派在西藏逐步站穩(wěn)了腳跟，而帕木竹巴政權(quán)的統(tǒng)治者之所以這樣做，除了是對(duì)宗喀巴及其弟子淵博學(xué)識(shí)的認(rèn)可，更多的還是出于政治意義上的考量。帕木竹巴政權(quán)非常重視寺院教育的發(fā)展，宗喀巴對(duì)佛學(xué)的熱忱鼓舞了無數(shù)的追隨者，因此得到了政治領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)同。宗喀巴強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格遵守寺院規(guī)定和大乘佛教的道德準(zhǔn)則，這與帕木竹巴政權(quán)加強(qiáng)僧侶和公眾道德的愿望非常吻合。簡(jiǎn)而言之，宗喀巴是帕木竹巴政權(quán)所追求、支持的價(jià)值觀的鮮活典范。在藏歷新年伊始舉行的“祈愿法會(huì)”，也是將公眾的精力集中在一項(xiàng)共同的宗教事業(yè)上，讓僧伽的至高地位和西藏過去的歷史都得到了尊重，因?yàn)樵诶_舉行的這一盛典，除了其他象征性的表示外，還要求世俗貴族穿著代表古代西藏王室的服飾，這個(gè)節(jié)日被設(shè)計(jì)得如此巧妙，以揭示并讓人們重新銘記統(tǒng)治西藏的長(zhǎng)期秩序，這一盛典在名義上以宗喀巴為主持人，實(shí)際上是帕木竹巴政權(quán)支持舉辦并為其聲譽(yù)服務(wù)的，帕木竹巴政權(quán)正是借此盛典來彰顯和強(qiáng)調(diào)自己的統(tǒng)治地位。

宗喀巴及其弟子們開創(chuàng)的寺院傳統(tǒng)也為帕木竹巴政權(quán)提供了一種手段，讓帕木竹巴政權(quán)可以提升其政治話語權(quán)，并擴(kuò)大其在民眾中的影響力。宗喀巴制定的宗教體系容易制度化，而且在本質(zhì)上也是制度化的。格魯派比15世紀(jì)西藏的其他藏傳佛教教派在教義上都更加系統(tǒng)和精簡(jiǎn)，盡管其他教派在經(jīng)年累月里積累了不同的文本和釋論，但格魯派學(xué)習(xí)課程的制定相對(duì)較快，其基礎(chǔ)是宗喀巴及其親傳弟子們的著作以及他們對(duì)印度和西藏經(jīng)典論著的闡釋，格魯派將正規(guī)學(xué)習(xí)置于禪定之前、置于通過家族或上師傳授的關(guān)系來傳承的精神魅力之前，它的精神生命力較少依賴于某個(gè)特定地方或個(gè)人的魅力，也因此比其他教派的模式更容易擴(kuò)大規(guī)模。

格魯派崛起后，在藏傳佛教中已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)，隨著它的教義被廣泛傳播，引發(fā)了關(guān)于佛教信仰最高典范的爭(zhēng)論，其他教派只能加以反駁或被迫順從，但這種爭(zhēng)論越來越多地被格魯派引導(dǎo)，以格魯派的方式進(jìn)行。同時(shí)，格魯派的迅速興起和擴(kuò)張勢(shì)必會(huì)擠壓其他教派的生存和發(fā)展空間，各處寺院的建立意味著格魯派分走了大量的財(cái)物和人力，占據(jù)了原本屬于其他教派的份額，而受到?jīng)_擊和威脅最大的當(dāng)屬噶舉派，尤其是噶瑪噶舉。成書于1803年的《止貢教法史》（??????????????????）中說，止貢噶舉在15世紀(jì)受到威脅并走向衰落，它在安多、康巴、衛(wèi)藏和西藏西部的一些寺院正式改宗格魯派。作者說在15世紀(jì)期間自己所屬的教法傳統(tǒng)變得像格魯派的教法一樣，噶舉派的教法在很多重要的寺院都瀕臨消亡，包括丹薩替寺、楚布寺、止貢梯寺和塔拉崗波寺。

1434年，帕木竹巴政權(quán)內(nèi)部因爭(zhēng)奪權(quán)力爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為“虎年大戰(zhàn)亂”或“帕木竹巴內(nèi)亂年”。其后，帕竹朗氏家族內(nèi)部分裂，屬下貴族之間相互紛爭(zhēng)攘奪日趨激烈，各派寺院也牽連其中，形成了僧俗結(jié)合的幾個(gè)集團(tuán)，彼此明爭(zhēng)暗斗，以致兵戎相見的局面。

扎巴堅(jiān)贊在執(zhí)掌帕木竹巴政權(quán)期間，任命南喀堅(jiān)贊（???????????????）為仁蚌宗宗本并兼任曲彌萬戶長(zhǎng)及薩迦本欽，從此南喀堅(jiān)贊所屬的家族就被稱為“仁蚌巴”（???????????）。仁蚌巴家族繼而開始擔(dān)任重要職務(wù)并與朗氏聯(lián)姻，家族勢(shì)力逐漸興起。隨著扎巴堅(jiān)贊的去世，朗氏家族內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)斗，仁蚌巴家族一步步從帕木竹巴政權(quán)手中奪走對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的控制。仁蚌巴和帕木竹巴之間多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。到了15世紀(jì)晚期仁蚌巴家族實(shí)際上已經(jīng)和帕木竹巴政權(quán)分庭抗禮，桑珠孜（日喀則）成為仁蚌巴統(tǒng)治后藏地區(qū)的政治中心。

頓月多吉（????????????????1463—1512）是仁蚌巴家庭與帕木竹巴政權(quán)對(duì)抗的重要人物，仁蚌巴的權(quán)勢(shì)在他的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展到了頂峰，他與噶瑪噶舉七世噶瑪巴卻扎嘉措（?????????????????1454—1506）和紅帽系第四世活佛卻扎益西（????????????????1453—1524）都結(jié)成了供施關(guān)系。在卻扎嘉措和卻扎益西時(shí)期，噶舉派開始了與格魯派的激烈斗爭(zhēng)。1481年，卻扎益西慫恿仁蚌巴羅布桑布及其孫頓月多吉，發(fā)兵前藏地區(qū)，趕走了格魯派的施主乃囊宗本阿旺索朗倫布及其子阿旺索朗朗杰。著名藏學(xué)家東噶·洛桑赤列（?????????????????????????1927—1997）說：“在衛(wèi)藏地區(qū)，噶瑪噶舉派和格魯派之間發(fā)生了激烈的斗爭(zhēng)，恰巴萬戶長(zhǎng)扎西達(dá)杰和仁蚌巴·頓月多吉煽動(dòng)了一場(chǎng)大亂，意圖摧毀格魯派……”暫且不論這一論斷是否有夸張的成分，噶舉派在得到仁蚌巴的支持后，的確繼續(xù)試圖在拉薩地區(qū)建立寺院，但由于格魯派的勢(shì)力已經(jīng)根深蒂固，這些嘗試并沒有成功，因而噶舉派在拉薩周邊增建了寺院，尤其是在拉薩北部的山地。1490年，由頓月多吉大力支持，在羊八井建立了羊八井寺，從此，噶瑪噶舉紅帽系活佛的主寺從乃囊寺遷移到了羊八井寺。上文提到的藏傳佛教“瘋圣者”群體的另一位代表人物——“衛(wèi)念”袞噶桑波本人也加入到了這一趨勢(shì)中，他在后藏和西藏西部地區(qū)生活了多年后，在拉薩東北部的彭域（???????）建立了一座寺院，并在那里度過了人生的最后30年。二世達(dá)賴?yán)锔丶未耄?????????????????1475—1542）在1494年出于安全考慮，離開哲蚌寺去了拉薩東南邊的地區(qū)。1498年仁蚌巴和噶瑪噶舉紅帽系聯(lián)合攻占了拉薩地區(qū)，此后一直到1517年，哲蚌寺和色拉寺的僧人都不能參加拉薩的祈愿法會(huì)，改由桑浦寺僧人或噶舉派僧人來主持法會(huì)，這一方面是打擊了格魯派的聲望，另一方面也是削弱格魯派寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一種手段。噶瑪噶舉派和格魯派之間的爭(zhēng)端當(dāng)然不止于此，在各處的大小沖突綿延不斷，此時(shí)的寺院也不再是清凈之地，佛法修行似乎已經(jīng)讓步于利益的爭(zhēng)奪。

意大利著名藏學(xué)家朱塞佩·圖齊（Giuseppe Tucci）在《西藏畫卷》（Tibetan Painted Scrolls）中對(duì)這一時(shí)期西藏政治和宗教局勢(shì)的描述是這樣的：“西藏到處充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事行動(dòng)。仇恨日深的不同宗教派別之間的嫉恨開始變成貴族們對(duì)立的核心，鼓動(dòng)貴族內(nèi)哄不已。一方面是噶瑪巴，他們已經(jīng)成為仁蚌巴的教主，拿出他們的咒術(shù)和威望來為仁蚌家服務(wù)，希望在必要的時(shí)候，仁蚌巴會(huì)成為他們教派的世俗助手，來保衛(wèi)本派的利益。從這一時(shí)期起，我們寫西藏歷史就不能避開紅（帽派）和黃（帽派）、保守和革新的對(duì)立。對(duì)立愈來愈尖銳，貴族們逐漸地不自覺地不再為自己的野心利益而戰(zhàn)斗，而成了教派手中的工具。這些教派普遍流傳，激蕩起人們的熱情，以其法師們的智慧和儀軌的極度神秘掌握了人心。教派塑造著西藏的歷史。在這種斗爭(zhēng)中，貴族精疲力竭，自甘墮落，各教派的喇嘛都在貴族的毀滅里得到了好處，他們逐漸占領(lǐng)廢棄的碉堡，這些一度充滿兵刃交摩的喧囂、激情的混亂的據(jù)點(diǎn)，現(xiàn)在則蕩漾著梵唄的回聲，變成了伽藍(lán)和精舍?！?/p>

這種動(dòng)蕩的狀況當(dāng)然不只存在于衛(wèi)藏地區(qū)，西藏的其他地區(qū)也是如此，不同家族之間的紛爭(zhēng)不斷，交織著教派利益的爭(zhēng)奪，政治和宗教被更加緊密地捆綁在了一起。結(jié)成同盟的家族和教派之間自然要互相支持提供助力，世俗政權(quán)為教派發(fā)展和擴(kuò)張?zhí)峁┴?cái)力物力人力的支持，而宗教力量則為世俗政權(quán)贏得百姓的支持，為政權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的行為正名。在這種情況下，不同政治立場(chǎng)的教派之間關(guān)于教法教義的爭(zhēng)論，恐怕也很難做到客觀對(duì)待，這種討論變得不再純粹為了追求真知灼見，原本是要施以教化、引導(dǎo)眾生脫離輪回苦海的這些高僧大德們自身卻陷入世俗斗爭(zhēng)難以“解脫”。

正是這種風(fēng)云變幻、充滿利益競(jìng)爭(zhēng)的政治格局和社會(huì)環(huán)境，讓各教派發(fā)揮自身特色和優(yōu)勢(shì)的需要和意愿顯得更加迫切，必須盡快脫穎而出，才能為自己和所屬傳承謀得一席之地。14—16世紀(jì)西藏的文化藝術(shù)事業(yè)十分興盛，出現(xiàn)了很多大學(xué)者，藏文大藏經(jīng)在這期間編纂完成，《西藏王統(tǒng)記》《漢藏史集》《青史》《紅史》《布頓佛教史》等耳熟能詳?shù)闹鞫汲鲎赃@一時(shí)期，印刷術(shù)被引入西藏并得到應(yīng)用，還建造起了各式精美恢弘的建筑和橋梁。如果單從這些成就來看，很難相信它們是產(chǎn)生在一個(gè)混戰(zhàn)割據(jù)的時(shí)期。換個(gè)角度來看，大概正是因?yàn)闆]有一個(gè)統(tǒng)一的地方政權(quán)，沒有一方的勢(shì)力可以徹底壓倒其他對(duì)手，各方觀點(diǎn)都可以站出來為自己發(fā)聲，在這種百家爭(zhēng)鳴的局面下，以“藏念嘿汝噶”桑杰堅(jiān)贊為代表的“瘋圣者”們的登場(chǎng)也就不顯突兀了。

二、關(guān)于“瘋圣者”的概念

“瘋圣者”（或稱“瘋行者”）是筆者對(duì)特定語境中的藏文“???????”一詞的翻譯，這個(gè)詞本身的字面意義其實(shí)是“瘋癲者”“瘋子”。藏文中與“瘋狂”（??????）和“瘋癲者”（???????）相應(yīng)的動(dòng)詞是“???????”，它表達(dá)的意思是感官錯(cuò)亂、神志不清。藏族傳統(tǒng)中對(duì)于不同類型的“??????”的認(rèn)知，認(rèn)為這些“瘋狂”都是在精神上或者身體機(jī)能上呈現(xiàn)出病態(tài)。與此截然不同的是，當(dāng)“???????”這個(gè)詞出現(xiàn)在藏傳佛教的人物傳記中，被用來指代與藏傳佛教相關(guān)的人物時(shí)，往往不是在說這個(gè)人真的精神失?；蛘咝闹遣唤∪嗟厥怯靡环N比喻的修辭手法，來強(qiáng)調(diào)這個(gè)人的言行舉止異于常人、不合常理，甚至有很多超出世俗常規(guī)、令人瞠目結(jié)舌的事跡。此時(shí)“???????”要表達(dá)的其實(shí)是踐行“瘋行”的成就者，換言之，它指向的是“瘋圣者”。

在關(guān)于桑杰堅(jiān)贊本人的藏文傳記中，通過一個(gè)個(gè)或生動(dòng)有趣或驚奇恐怖的故事，刻畫了他的“瘋行”，他被塑造成了一位精通佛法同時(shí)又反對(duì)教條束縛的修行者，一位心懷慈悲但另辟蹊徑地去教化眾生的上師，一位完全棄除了分別心而追求最高等級(jí)的修行成就的“瘋圣者”。像桑杰堅(jiān)贊這樣的“瘋圣者”，常有奇異恐怖的外表裝扮、諷刺尖銳的言語和駭人聽聞的行為，他們除了到深山、墓地、荒郊等寂靜幽森的地方禪定修行，還可能會(huì)跑到大街上又唱又跳，在集市上胡言亂語，徑直闖入宴會(huì)破壞典禮，對(duì)得到的食物不加分辨一律享用，甚至?xí)韵乱恍┪鄯x惡心的東西。桑杰堅(jiān)贊有次去了雜日地區(qū)一處非常盛大的集會(huì)，“他赤身裸體，身上涂著尸灰，血跡斑點(diǎn)，抹有油脂，用一名死人的腸做手腳的裝飾，斬下手指和腳趾用筋串成鬘綁在頭發(fā)上。有人給他獻(xiàn)上一套不完整的人骨飾品，他穿戴在身上。他時(shí)而發(fā)笑時(shí)而哭泣，尤其是在市集上做了各種（瘋）行，盡管雜日地區(qū)的民風(fēng)非常粗野，但（他）用威力將其制伏，以慈悲使之臣服，（雜日的人們對(duì)他）非常信服，所有人都同意進(jìn)獻(xiàn)“藏巴念巴”之名，之后（桑杰堅(jiān)贊）在各方如日月般聞名”。他的“藏巴念巴”（?????????????，意為“后藏瘋子”）之名也由此而來?！隘偸フ摺眰儗?duì)世人充滿慈悲，不會(huì)因他人世俗身份的尊卑而有所區(qū)別對(duì)待，他們會(huì)為普羅大眾提供各類幫助，也會(huì)對(duì)達(dá)官顯貴的無德言行嗤之以鼻，桑杰堅(jiān)贊曾因不滿拉堆絳地區(qū)掌權(quán)者的苛政而對(duì)其公開斥責(zé)，立即遭到了報(bào)復(fù)，被人“推倒上面的梯子，堵住下面的門，用繩索綁?。ㄉ＝軋?jiān)贊），用兵器毆打他等，做了很多（傷害桑杰堅(jiān)贊的）事情……那些兵器如同打在空中，沒有留下痕跡，繩索等物也如同火焰堆中的蜂群毫無作用，石頭和棍棒等也如同在鐵的磐石上磨鳥翎”，遭遇這樣兇狠的攻擊卻毫發(fā)無傷，在場(chǎng)眾人對(duì)桑杰堅(jiān)贊深表信服，拉堆絳的掌權(quán)者也懺悔過失，轉(zhuǎn)而成為了他的施主。這些都只是“瘋行”的表象，背后隱含的是藏傳佛教甚深修行的智慧，所謂“瘋行”，其實(shí)是密乘佛教修行體系中的一個(gè)次第，在不同的修行傳統(tǒng)中對(duì)“瘋行”的稱呼會(huì)有所不同。修習(xí)“瘋行”者，外表上穿著“嘿汝噶”的裝束，常在僻靜冷清甚至是陰森恐怖的場(chǎng)所修行，所言所行違背常理規(guī)范，往往令人目瞪口呆，普通人眼中的這些修行者正如發(fā)瘋一般，但這些實(shí)在都是出于修行的要求，因?yàn)檫@種修行的目的就在于斷除分別心，消除一切煩惱雜染，真正體悟到“諸法一味”的思想。修習(xí)“瘋行”是通往證悟佛果的一條捷徑，但這條捷徑并不適應(yīng)于所有人，它對(duì)修行者自身的根基和積累有很高的要求，不是可以隨意采用的，否則會(huì)適得其反，不僅得不到修行成就，還會(huì)深受其害。正如桑杰堅(jiān)贊回答弟子關(guān)于何種修行者才能著嘿汝噶的裝束，即何種修行者才能以“瘋圣者”的形象示人的提問時(shí)所說，“首先要對(duì)輪回和惡趣生起厭離心，完全放棄世間八風(fēng)，進(jìn)入佛法之門，接受別解脫戒和菩薩戒，不可違犯，從具德上師處獲得金剛乘成熟解脫的灌頂、教授以及軌范儀則，要精通詞句和含義，取得體驗(yàn)，生起證悟，這樣修行者到了‘行為’的時(shí)候才能著嘿汝噶的裝束?！?/p>

對(duì)于“瘋圣者”不能用常規(guī)的關(guān)于正確行為的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)去衡量或評(píng)價(jià)，他們的古怪、出格、瘋狂甚至是不符合世俗社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，恰恰體現(xiàn)了解脫方便（upāya）在特定環(huán)境中的使用?！隘偸フ摺钡摹隘傂小弊屗麄冋驹诹耸浪壮Ｒ?guī)的對(duì)立面，他們反對(duì)等級(jí)秩序鮮明的寺院機(jī)構(gòu)和傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為這些被設(shè)定的規(guī)范是對(duì)獲得解脫、證悟自性的阻礙和束縛?？梢哉f，他們代表的是一種宗教改革的力量。

三、“瘋圣者”于14—16世紀(jì)集中出現(xiàn)的歷史原因

“瘋圣者”確實(shí)集中出現(xiàn)在14—16世紀(jì)的西藏社會(huì)，這個(gè)時(shí)期見證了西藏歷史上最為著名的三位“瘋圣者”橫空出世——桑杰堅(jiān)贊、袞噶桑波和竹巴袞勒，這種巧合應(yīng)該不是偶然。這一時(shí)期西藏的政治格局和宗教體系都發(fā)生了很大的變化，產(chǎn)生了新的政治勢(shì)力和宗教派別，新舊勢(shì)力之間自然免不了角逐紛爭(zhēng)，各方利益集團(tuán)也都摻雜其中。正如美國著名藏學(xué)家金·史密斯所說，也許15—16世紀(jì)西藏最重要的發(fā)展是在積累的宗教聲望和財(cái)富的移交中逐漸接受轉(zhuǎn)世活佛（???????）的世系優(yōu)先于家族的要求。西藏社會(huì)以前的模式是宗教貴族將宗教和世俗權(quán)力從父親傳給兒子或從叔叔傳給侄子。13世紀(jì)左右開始的宗教斗爭(zhēng)產(chǎn)生了一個(gè)新的行政官員階層，他們?cè)臼瞧胀ǖ纳畟H，為了宗派的政治利益，這些僧侶欣然放棄了他們的僧袍和誓言。逐漸地，這個(gè)階層演變成新的貴族，除了在名義上沒有獨(dú)立，在各方面都獨(dú)立于他們精神上的和世俗上的領(lǐng)主。隨著這個(gè)階層變得更加強(qiáng)大，他們尋求從宗教聲望中分得一杯羹。

金·史密斯認(rèn)為，藏傳佛教中的“瘋圣者”是一種在15世紀(jì)突然興起的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)正值狂熱的宗教改革和教義體系化的時(shí)期，“瘋圣者”處在經(jīng)院僧侶的對(duì)立面。然而，如果將這種現(xiàn)象簡(jiǎn)單地理解為是對(duì)于寺院改革和格魯派理性主義的反對(duì)，則是未得要領(lǐng)，因?yàn)椤隘偸フ摺弊陨硪泊砹艘环N改革的力量。正如宗喀巴試圖將噶當(dāng)派傳統(tǒng)重新定位到阿底峽（Ati?a）的根本貢獻(xiàn)上來，即強(qiáng)調(diào)顯宗是密宗不可或缺的基礎(chǔ)，“瘋圣者”代表的是讓噶舉派各分支重新回到正在被遺忘的古老的真理和洞見上的嘗試。對(duì)于口耳傳承、個(gè)人靜修、師徒關(guān)系紐帶的強(qiáng)調(diào)，阻礙了一個(gè)統(tǒng)一的噶舉派的形成，噶舉派教法的本質(zhì)催生了持續(xù)的裂變。漸漸地，有聲望的上師吸引了大批弟子和追隨者到自己僻靜的隱修處，噶舉派的寺院也由此開始建立起來。這些有超凡魅力的上師的禪修屋舍通常會(huì)由自己最偏愛的侄子繼承，如果這個(gè)侄子同時(shí)也聰慧，他將很可能被認(rèn)定為上師的大徒弟和繼承者。久而久之，這些作為機(jī)構(gòu)的傳承被視為是受到加持的，分得以往只有傳承中的個(gè)人成員才能擁有的聲望和魅力，如此一來噶舉派便出現(xiàn)了世襲的宗教貴族。盡管這種模式不僅限于噶舉派，但正是在這種傳統(tǒng)中，不同的世襲傳承系統(tǒng)發(fā)展到了最充分的程度。證據(jù)表明，“瘋圣者”這一現(xiàn)象至少部分上是對(duì)世襲傳承的巨大聲望和財(cái)富的反抗。

在桑杰堅(jiān)贊的傳記和他本人的著作中，都沒有明確肯定他究竟屬于噶舉派的哪一系分支。目前所見關(guān)于桑杰堅(jiān)贊的派系歸屬一般有4種觀點(diǎn)：第一種是因?yàn)樯＝軋?jiān)贊修習(xí)并傳承傳播了熱瓊巴的耳傳教法（????????????????），所以認(rèn)為他和他的上師沙惹饒絳巴都屬于熱瓊噶舉，但沙惹饒絳巴的傳記記載他曾跟隨多位噶舉派的高僧學(xué)法，其中包括達(dá)隆寺的第十二任法座阿旺扎巴（??????????????1418—1496），沙惹饒絳巴與達(dá)隆噶舉和熱瓊噶舉都有深厚的淵源，不能以此作為推斷桑杰堅(jiān)贊派系歸屬的依據(jù)；第二種是因?yàn)闊岘偠鷤骱髞碇饕侵癜透僚e尤其是上竹巴噶舉在修習(xí)，加上郭倉惹巴所作的傳記中提到桑杰堅(jiān)贊從竹欽·嘉旺卻杰（?????????????????1428—1476）那里接受了教法和灌頂，所以把桑杰堅(jiān)贊也歸入竹巴噶舉；第三種認(rèn)為桑杰堅(jiān)贊屬于噶瑪噶舉，并將他列為七世噶瑪巴的弟子，但在桑杰堅(jiān)贊的三部傳記中，只有郭倉惹巴所作的傳記一筆帶過地提到桑杰堅(jiān)贊和七世噶瑪巴見過面，并沒有有關(guān)師承的記載；第四種則是因?yàn)樯＝軋?jiān)贊的弟子拉尊向他詢問所屬傳承時(shí)，桑杰堅(jiān)贊回答說自己的傳承被稱作塔波噶舉（????????????????????），但塔波噶舉其實(shí)包含了噶瑪噶舉、竹巴噶舉、達(dá)隆噶舉等“四大八小”的分支，桑杰堅(jiān)贊的含糊回答顯得更像是在回避拉尊的提問。從這些材料可以看出，關(guān)于桑杰堅(jiān)贊派系歸屬的疑問恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)有定論，桑杰堅(jiān)贊這樣一個(gè)堅(jiān)定地奉行早期噶舉派修法、宣揚(yáng)噶舉派祖師事跡、堅(jiān)持瑜伽士生活方式的人，當(dāng)然不會(huì)愿意把自己定位到噶舉派后來分裂出的分支當(dāng)中，他一生所倡導(dǎo)并踐行的都是回歸到噶舉派最初的修行上來。

在噶舉派內(nèi)部，桑杰堅(jiān)贊除了和噶瑪噶舉有往來外，和帕木竹巴也保持著良好的關(guān)系，并沒有因?yàn)榈玫搅巳拾霭图易宓闹С志拖萑肱c帕木竹巴的對(duì)立，瑜伽士的身份讓他雖然置身亂局中卻沒有被紛爭(zhēng)裹挾，在矛盾對(duì)立的雙方行走卻游刃有余。在桑杰堅(jiān)贊的傳記和他本人的著作中，以及其他與“瘋圣者”相關(guān)的作品中，被諷刺和批評(píng)的對(duì)象基本都是格魯派的格西，格魯派格西們?cè)谶@些文本中被塑造成了古板沉悶而又高傲自大的形象?！隘偸フ摺钡膶?duì)立面是教條繁復(fù)和囿于書本的經(jīng)院系統(tǒng)無疑，這大概也是他們和與格魯派敵對(duì)的仁蚌巴結(jié)成供施關(guān)系的重要原因。但正如上文所說，并不能將“瘋圣者”這種現(xiàn)象簡(jiǎn)單地理解為是對(duì)于寺院改革和格魯派理性主義的反對(duì)，因?yàn)椤隘偸フ摺弊陨硪泊砹艘环N改革的力量和路徑選擇，這種發(fā)展路徑試圖弘揚(yáng)的正是噶舉派古老的修行傳統(tǒng)。

桑杰堅(jiān)贊的主要施主之一就是權(quán)傾一時(shí)的仁蚌巴·頓月多吉，和頓月多吉在同一戰(zhàn)線的恰巴·扎西達(dá)杰也是桑杰堅(jiān)贊的施主。當(dāng)然，他的施主不止這兩位，這些人資助了桑杰堅(jiān)贊包括印刷《米拉日巴傳記》和道歌在內(nèi)的多項(xiàng)事業(yè)，有這樣強(qiáng)大的世俗權(quán)力的支持，無疑為擴(kuò)大桑杰堅(jiān)贊“瘋圣者”的名聲和影響力提供了莫大的幫助。值得注意的是，頓月多吉同時(shí)也是其他兩位著名“瘋圣者”袞噶桑波和竹巴袞勒的施主。雖然難以確切地衡量這幾位“瘋圣者”之所以選擇以“瘋行”作為自己的標(biāo)識(shí)特色，在多大程度上與仁蚌巴家族等勢(shì)力的支持相關(guān)，但我們明確看到的是，至少對(duì)桑杰堅(jiān)贊來說，“瘋圣者”的形象很可能是一種主動(dòng)的路徑選擇?！隘傂小惫倘皇撬男扌校瑫r(shí)也是他為了實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)而選擇的路徑，在有權(quán)勢(shì)的人物面前和大眾人群中的“瘋行”使他迅速揚(yáng)名?！隘偸フ摺毙蜗蟮拇_立一方面是對(duì)他修行成就的最好證明，一方面讓他得以在短時(shí)間內(nèi)就聲名遠(yuǎn)播，在一眾瑜伽士修行者中出類拔萃，在宗教層面和社會(huì)層面都有了一席之地，成為其信奉和主張的教理教義的傳播弘傳的便利條件，也給他帶來了信仰堅(jiān)定的追隨者和慷慨布施的施主?！隘傂小弊屔＝軋?jiān)贊成為“藏念嘿汝噶”，桑杰堅(jiān)贊也在很大程度上成就了“瘋圣者”的傳統(tǒng)。

桑杰堅(jiān)贊的一生就如他筆下精彩絕倫的傳記一樣充滿了傳奇色彩，除了《米拉日巴傳》外，桑杰堅(jiān)贊還有《米拉日巴道歌集》《瑪爾巴譯師傳》等等耳熟能詳?shù)闹鳌Ｉ＝軋?jiān)贊對(duì)藏文文獻(xiàn)尤其是藏傳佛教文獻(xiàn)中的人物“傳記”（??????）和“道歌”（????）體裁的形成發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，他和弟子們搜集、編纂、印刷了許多傳記、道歌和教法。這些傳記的主人公絕大部分都是藏傳佛教噶舉派在11—13世紀(jì)的重要傳承上師，包括瑪爾巴、米拉日巴、熱瓊巴（???????????????????????）、洛熱巴（???????????????????????）等等，當(dāng)然，還有噶舉派的祖師帝洛巴（???????）和那若巴（???????）?？傊?，如果談到藏傳佛教噶舉派祖師傳記，甚至進(jìn)一步擴(kuò)大到藏傳佛教上師傳記，都繞不開桑杰堅(jiān)贊及其弟子的著作。除此之外，桑杰堅(jiān)贊還是許多噶舉派重要教法的傳承者，如今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他編寫的一部分“耳傳”（?????????）教法文本。桑杰堅(jiān)贊一生建樹頗多，不僅在藏傳佛教修行者與普通民眾間具有影響力，與不少地方政要也有密切來往，晚年還組織修整了尼泊爾的佛教圣地——斯瓦揚(yáng)布塔（SwayambhūStūpa）。桑杰堅(jiān)贊的主要弟子們?cè)谒_創(chuàng)的文獻(xiàn)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建立起了西藏歷史上兩處重要的印刷中心——熱瓊浦（??????????）和扎噶達(dá)索（?????????????），后世見到的許多藏文典籍都是在這兩個(gè)地方印制完成再傳向四方，它們不僅對(duì)藏傳佛教教法的傳承至關(guān)重要，也為藏族文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。桑杰堅(jiān)贊之所以能成就這些事業(yè)，與各方施主和追隨者的支持密不可分，而很大程度上正是他前期的“瘋行”給他帶來了這些支持。

四、結(jié)語

桑杰堅(jiān)贊不僅成功地塑造并推廣了米拉日巴的大成就者形象，他自己也追溯米拉日巴的腳步，大力宣揚(yáng)并遵循噶舉派早期的修行傳統(tǒng)，終于成為了一位名揚(yáng)一時(shí)的“瘋圣者”，以“藏念嘿汝噶”之名為人稱道。在桑杰堅(jiān)贊的傳記和他所寫的《米拉日巴傳》等著作中，以及其他與“瘋圣者”相關(guān)的作品中，被諷刺和批評(píng)的對(duì)象基本都是格魯派的格西，“瘋圣者”的對(duì)立面是教條繁復(fù)和囿于書本的經(jīng)院系統(tǒng)無疑，但他們所倡導(dǎo)的并不僅限于此。

藏傳佛教中的“瘋圣者”們?cè)?4—16世紀(jì)集中出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)所處的歷史背景息息相關(guān)。如上所述，14世紀(jì)，帕木竹巴政權(quán)已經(jīng)將衛(wèi)藏的大部分地區(qū)納入自身的勢(shì)力范圍，在帕木竹巴政權(quán)的大力扶持下，格魯派在西藏迅速發(fā)展擴(kuò)張，這勢(shì)必會(huì)擠壓其他教派的生存和發(fā)展空間，各處寺院的建立意味著格魯派分走了大量的財(cái)物和人力，占據(jù)了原本屬于其他教派的份額，而受到?jīng)_擊和威脅最大的當(dāng)屬噶舉派。與此同時(shí)，仁蚌巴家族的勢(shì)力逐漸開始興起，到了15世紀(jì)晚期仁蚌巴家族實(shí)際上已經(jīng)和帕木竹巴政權(quán)分庭抗禮，不同教派之間利益的爭(zhēng)奪愈發(fā)突顯。這種動(dòng)蕩不安的政治格局和社會(huì)環(huán)境，讓各教派發(fā)揚(yáng)自身特色和優(yōu)勢(shì)的需要和意愿顯得更加迫切，必須盡快脫穎而出，才能為自己和所屬傳承謀得一席之地。此時(shí)政治和宗教被更加緊密地結(jié)合在了一起，也催動(dòng)了“瘋圣者”們的集中出現(xiàn)。成為一位“瘋圣者”，可以說是桑杰堅(jiān)贊為自己及其教法傳承爭(zhēng)取利益的一項(xiàng)策略，事實(shí)證明，這一策略選擇取得了巨大的成功，“瘋圣者”形象的建立，為他吸引到了眾多的施主和追隨者，為他后來所成就的事業(yè)帶去了不可或缺的支持。在很大程度上可以說，桑杰堅(jiān)贊及其他的“瘋圣者”們的這種特殊的形象、特別的作為為各自教派的生存和發(fā)展擴(kuò)展了空間，助益其聲望的建立和提升，助益其各自教派教義的弘傳和勢(shì)力的擴(kuò)張。這是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的話題。

原文載于《中國藏學(xué)》2023年第5期

為便于閱讀，腳注從略

引文請(qǐng)以原刊為準(zhǔn)，并注明出處。

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