邱熠華：民國政府的治藏政策與藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程

【作者簡(jiǎn)介】邱熠華，中國藏學(xué)研究中心圖書館副研究館員。

【摘要】民國時(shí)期，在西藏地方與中央政府關(guān)系較為困難的背景下，由漢藏民間僧俗大眾掀起，并得到歷屆民國政府支持的漢藏佛教文化交流活動(dòng)迅速發(fā)展，不僅推進(jìn)了漢藏佛教界的交流與互動(dòng)，而且有助于加強(qiáng)西藏與內(nèi)地各族民眾的交流與了解，為中華民族多元一體格局的形成發(fā)展奠定了重要的文化、心理基礎(chǔ)，推動(dòng)了藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程。在歷屆民國政府支持下，以九世班禪、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措等為代表的藏傳佛教僧人在內(nèi)地弘法講經(jīng)、傳播藏傳佛教及西藏文化，傳播的人群范圍不再局限于以往的皇室、高官等階層，而是拓展至內(nèi)地更廣大的各階層民眾。傳統(tǒng)的藏傳佛教法會(huì)具有了團(tuán)結(jié)民眾、抵御日本侵略等時(shí)代意涵。1936年，國民政府制定頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國家法律管理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事宜。同年，國民政府還頒布《補(bǔ)助漢藏僧侶游學(xué)規(guī)則》。這些政策措施極大地促進(jìn)了漢藏佛教文化交流，加強(qiáng)了西藏與內(nèi)地的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】民國時(shí)期；漢藏佛教文化交流；治藏政策；活佛轉(zhuǎn)世；藏傳佛教中國化

民國時(shí)期，西藏地方與中央政府之間在政治上雖有隔膜，甚至一度處于非正常狀態(tài)，但隨著近代社會(huì)的發(fā)展，西藏與內(nèi)地間的交通相較于以前有了更多通路，如新增了經(jīng)由印度、緬甸等地乘船或飛機(jī)至香港、上海等地的途徑。可以說，民國時(shí)期西藏與內(nèi)地間的交往交流并未因政治上的隔膜而阻斷，而且還出現(xiàn)了漢藏佛教文化交流迅速發(fā)展的情形。在歷屆民國政府支持下，以九世班禪、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措等為代表的藏傳佛教僧人在內(nèi)地弘法講經(jīng)、傳播藏傳佛教及文化，傳播的人群范圍不再局限于以往的皇室、高官等階層，而是拓展至內(nèi)地更廣大的各階層民眾。1936年，國民政府制定頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國家法律管理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事宜。同年，國民政府還頒布了《補(bǔ)助漢藏僧侶游學(xué)規(guī)則》，旨在加強(qiáng)西藏與內(nèi)地的聯(lián)系。這些政策措施極大地促進(jìn)了漢藏佛教文化交流，對(duì)藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。

有關(guān)民國政府治藏政策、民國時(shí)期漢藏佛教文化交流等已有較多、較深入的研究成果。本文將在吸收利用相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，著重探析民國政府的治藏政策與藏傳佛教中國化歷史進(jìn)程之間的關(guān)系，以助于加深對(duì)近代藏傳佛教中國化歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，拓展對(duì)民國時(shí)期西藏地方與中央關(guān)系史、近代漢藏佛教文化交流史的認(rèn)識(shí)與理解。

一、民國政府頒布實(shí)施《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》及其對(duì)藏傳佛教中國化的影響

行政體制方面，民國政府成立初期，為了在元明清三朝成例的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)蒙古、西藏等地的治理，專門設(shè)立“蒙藏院”，直隸于大總統(tǒng)。1928年南京國民政府成立后，在行政院下設(shè)“蒙藏委員會(huì)”。法律制度方面，歷屆民國政府基本沿用清朝制定的、以《理藩院則例》為代表的法律法規(guī)，處理蒙古、西藏等邊疆民族地區(qū)事務(wù)，并在宗教、行政等方面單獨(dú)制定了一些法律法規(guī)。

（一）頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》

1935年12月，國民政府頒布《管理喇嘛寺廟條例》（共8條），其中第二條規(guī)定，“喇嘛之轉(zhuǎn)世，以從前曾經(jīng)轉(zhuǎn)世為限；其向不轉(zhuǎn)世之喇嘛，非經(jīng)中央政府核許，不認(rèn)為轉(zhuǎn)世”；第七條規(guī)定，“喇嘛之轉(zhuǎn)世、任用、獎(jiǎng)懲、登記辦法，由蒙藏委員會(huì)擬訂，呈請(qǐng)行政院核定之”。1936年2月10日，蒙藏委員會(huì)正式頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》（共13條），1938年9月24日又修正公布。

《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》第二條規(guī)定，“達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖暨各處向來轉(zhuǎn)世之呼圖克圖、諾們汗、班第達(dá)、堪布、綽爾濟(jì)、呼畢勒罕喇嘛等圓寂后，均準(zhǔn)尋認(rèn)呼畢勒罕；其向不轉(zhuǎn)世之尋常喇嘛圓寂后，均不準(zhǔn)尋認(rèn)呼畢勒罕”。可見，這是在上述《管理喇嘛寺廟條例》第二條基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確規(guī)定了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的范圍，即此前曾經(jīng)轉(zhuǎn)世的，具有呼圖克圖、諾們汗、班第達(dá)等名號(hào)的喇嘛（活佛）準(zhǔn)許尋訪、認(rèn)定呼畢勒罕（靈童），而過去未曾轉(zhuǎn)世之喇嘛，均不準(zhǔn)尋認(rèn)呼畢勒罕。

《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》第四條明確規(guī)定，蒙古、新疆、青海、西康境內(nèi)的靈童候選人在北京雍和宮掣定，西藏境內(nèi)的靈童候選人在拉薩大昭寺掣定，“關(guān)于掣簽之儀注，依照向來慣例辦理之”。民國政府實(shí)質(zhì)上是以法律的形式明確規(guī)定了活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定需依照金瓶掣簽制度辦理，即清朝乾隆五十八年（1793）頒布的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》第一條所作之規(guī)定：“蒙古和西藏地區(qū)活佛及呼圖克圖轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，依照西藏舊俗，常問卜于四大護(hù)法神，因依口傳認(rèn)定，未必準(zhǔn)確，茲大皇帝為弘揚(yáng)黃教，特頒金瓶。嗣后認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童，先邀集四大護(hù)法神初選靈異幼童若干名，而后將靈童名字、出生年月日書于簽牌，置于金瓶之內(nèi)，由具大德之活佛諷經(jīng)祈禱七日后，再由各呼圖克圖暨駐藏大臣于大昭寺釋迦佛尊前共同掣簽認(rèn)定。如四大護(hù)法神初定僅一名，則須將初定靈童名字之簽牌，配一無字簽牌置于瓶?jī)?nèi)，若掣出無字簽牌，則不得認(rèn)定為初選之靈童，須另行尋訪。因達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼互為師弟，凡達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼之呼畢勒罕，即仿互為師弟之義，令其互相拈定。掣定靈童須以滿、漢、藏三種文字書于簽牌上，方能公允無弊，眾人悅服”。

《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》第五條規(guī)定，“依照前條規(guī)定，掣定之一人即為某某喇嘛之呼畢勒罕，由掣簽人員報(bào)請(qǐng)蒙藏委員會(huì)查核，轉(zhuǎn)呈備案，并咨行該管長(zhǎng)官轉(zhuǎn)飭知”；第六條則進(jìn)一步明確規(guī)定了不同等級(jí)轉(zhuǎn)世活佛的認(rèn)定程序，即裁撤呼畢勒罕字樣的程序，如達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕，由中央特派大員前往照料坐床，即于坐床之日將其呼畢勒罕字樣裁撤；章嘉呼圖克圖、噶勒丹錫埒圖呼圖克圖、敏珠爾呼圖克圖、濟(jì)龍呼圖克圖等駐京呼圖克圖之呼畢勒罕掣定后，“均于各該喇嘛到京覲見國民政府主席，由蒙藏委員會(huì)呈奉核準(zhǔn)之日，將其呼畢勒罕字樣裁撤；駐扎蒙藏等處之呼圖克圖、諾們汗、班第達(dá)、堪布、綽爾濟(jì)之呼畢勒罕掣定后，非俟各該喇嘛年至十八歲，經(jīng)該管地方最高行政機(jī)關(guān)或盟長(zhǎng)查明屬實(shí)，報(bào)請(qǐng)蒙藏委員會(huì)呈奉核準(zhǔn)后，不得將其呼畢勒罕字樣裁撤”。

《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》第七條規(guī)定：“凡呼畢勒罕候補(bǔ)人，禁止在達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖之親族中及蒙古各盟旗現(xiàn)任長(zhǎng)官之家屬內(nèi)尋認(rèn)?！贝藯l規(guī)定實(shí)質(zhì)上是為了防止清朝時(shí)曾出現(xiàn)的大活佛轉(zhuǎn)世中“族屬姻婭，遞相傳襲”的舞弊現(xiàn)象。

1936年國民政府頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國家法律管理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事宜，一方面體現(xiàn)出歷史的延續(xù)性；同時(shí)，也有時(shí)代性特征，如該辦法第四條規(guī)定，蒙古、新疆、青海、西康境內(nèi)的靈童候選人，“由蒙藏委員會(huì)令行該會(huì)駐平辦事處處長(zhǎng)與北平喇嘛寺廟整理委員會(huì)主任委員，會(huì)同北平雍和宮札薩克喇嘛，繕寫名簽入于雍和宮供奉之金本巴瓶?jī)?nèi)，公同掣定”。這里提到的蒙藏委員會(huì)駐平辦事處、北平喇嘛寺廟整理委員會(huì)等都是國民政府時(shí)期設(shè)立的涉藏管理機(jī)構(gòu)，具有顯著的時(shí)代特征。

（二）《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》的重要實(shí)踐

民國時(shí)期實(shí)施《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》的兩次重要實(shí)踐，是十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童尋認(rèn)坐床和九世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋認(rèn)坐床。這些史事也是近代藏傳佛教中國化的重要內(nèi)容。下文以十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童尋訪、認(rèn)定、坐床之史事，略加闡述。

1933年12月17日，十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未朐诶_圓寂。22日，國民政府明令追贈(zèng)十三世達(dá)賴?yán)铩白o(hù)國弘化普慈圓覺大師”封號(hào)。1935年6月13日靈塔安塔慶典完成后，十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定成為西藏地方政治生活中的一件大事，也成為民國中央政府宣示對(duì)西藏地方主權(quán)最重要的舉措之一。

1938年夏，西藏地方?jīng)Q定將尋訪所得的、包括青海靈童拉木登珠在內(nèi)的3名靈童集中于拉薩。為征得國民政府及青海當(dāng)局同意和支持送青海靈童入藏，1938年9月23日，西藏駐京辦事處轉(zhuǎn)來西藏?cái)z政、司倫、噶廈致蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信電：“關(guān)于西寧塔爾地方所尋選者，請(qǐng)中央政府俯允該主持人員迅將尋選幼童送至西藏，參加典禮，并懇發(fā)給執(zhí)照，以利行程”。同年12月28日，國民政府正式下令：“特派蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信會(huì)同熱振呼圖克圖主持第十四輩達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世事宜”。

歷經(jīng)蒙藏委員會(huì)通過西藏駐京辦事處與西藏地方多方交涉，國民政府催促青海省政府護(hù)送靈童入藏等種種曲折，1939年7月15日，青海省主席馬步芳派遣師長(zhǎng)馬海元率隊(duì)護(hù)送青海靈童拉木登珠等從西寧起程入藏?？墒?，當(dāng)青海靈童一行脫離青?？刂?，即將抵達(dá)西藏那曲（黑河）時(shí)，西藏噶廈和僧俗官員大會(huì)（春都）于8月23日突然宣布青海靈童拉木登珠為轉(zhuǎn)世的十四世達(dá)賴?yán)铮词氖肋_(dá)賴?yán)锏囊?guī)格迎請(qǐng)拉木登珠至拉薩。熱振活佛于11月21日致電國民政府主席林森，呈報(bào)將在藏歷十月十三日（公歷11月23日）為拉木登珠舉行剃發(fā)、賜名等儀式，并擇定于翌年藏歷正月十四吉日（公歷1940年2月22日）舉行坐床大典。但吳忠信此時(shí)還在赴藏途中。

吳忠信一行于1940年1月15日抵達(dá)拉薩，受到西藏地方政府官員和僧俗大眾的隆重歡迎。1月26日，熱振活佛向吳忠信正式呈遞了關(guān)于訪得拉木登珠的情形，并請(qǐng)轉(zhuǎn)報(bào)中央政府免予掣簽的報(bào)告。為維護(hù)中央主權(quán)，吳忠信向西藏地方政府提出，要按舊例親晤青海靈童，再轉(zhuǎn)呈中央核準(zhǔn)。吳忠信所言“按舊例”是指清光緒三年（1877）為呈請(qǐng)清朝中央批準(zhǔn)十三世達(dá)賴?yán)锖舢吚蘸保`童）免予掣簽，西藏?cái)z政率僧俗官員呈報(bào)駐藏大臣的公稟中提出的辦法，即由駐藏大臣、班禪額爾德尼等“看驗(yàn)”靈童后，免予掣簽。西藏地方同意按舊例辦理。1月31日，吳忠信在羅布林卡殿外花亭（荷亭）內(nèi)與拉木登珠晤面。當(dāng)日，吳忠信即電國民政府行政院，請(qǐng)中央核準(zhǔn)。2月5日國民政府正式頒發(fā)命令：

國民政府令。

青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系第十三輩達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世，應(yīng)即免予抽簽，特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)?。此令?/p>

拉木登珠業(yè)經(jīng)明令特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)?，其坐床大典所需?jīng)費(fèi)，著由行政院轉(zhuǎn)飭財(cái)政部撥發(fā)四十萬元，以示優(yōu)異。此令。

中華民國二十九年二月五日

這是民國中央政府正式批準(zhǔn)青海靈童拉木登珠為十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世、免予掣簽的明證。

1940年2月22日，十四世達(dá)賴?yán)镒驳涠Y在布達(dá)拉宮正式舉行。吳忠信作為民國中央政府所派主持坐床大典的大員，“相當(dāng)于清朝駐藏大臣，其座位按舊例排定，即含有主持、照料、監(jiān)督坐床之含義”。

至此，十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童尋認(rèn)、十四世達(dá)賴?yán)镒簿?jīng)民國中央政府批準(zhǔn)，遵照宗教儀軌和歷史定制完成。

二、民國政府支持藏傳佛教高僧在內(nèi)地講經(jīng)弘法，傳播西藏文化

在歷屆民國政府的支持下，以九世班禪額爾德尼、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措大師等為代表的藏傳佛教高僧在內(nèi)地講經(jīng)弘法，傳播藏傳佛教及西藏文化，不僅有力地促進(jìn)了這一時(shí)期漢藏佛教文化交流的發(fā)展，而且顯著地推動(dòng)了藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程。

（一）九世班禪以時(shí)輪金剛法會(huì)團(tuán)結(jié)民眾、呼吁和平、反抗日本侵略

九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪（?????????????1883—1937）是西藏近代史上杰出的反帝愛國領(lǐng)袖。自1923年年底離開扎什倫布寺，至1937年在青海玉樹圓寂，九世班禪在內(nèi)地居住、活動(dòng)的14年間，為加強(qiáng)西藏地方與中央政府關(guān)系，增進(jìn)中華各民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)帝國主義侵略作出了重要貢獻(xiàn)。

作為藏傳佛教格魯派兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一，歷輩班禪均以博通佛典、精研佛法而著稱，九世班禪也不例外。1925年2月，九世班禪抵達(dá)北京，開始了他在內(nèi)地弘法濟(jì)世、抗日救國的歷程。九世班禪曾在北京、山西、內(nèi)蒙古、上海、杭州、沈陽、西安等地講經(jīng)弘法，籌建蒙藏學(xué)院，組織翻譯佛典，積極推動(dòng)藏傳佛教在內(nèi)地的傳播發(fā)展，是民國時(shí)期漢藏佛教文化交流的領(lǐng)軍人物。下文僅以九世班禪到內(nèi)地后舉辦的大型時(shí)輪金剛法會(huì)為例，略加記述。

清代，時(shí)輪金剛法會(huì)只在清朝宮廷中舉行，普通民眾無緣參加。九世班禪“愿力恢宏，教不秘密”，先在西藏地方啟建時(shí)輪金剛法會(huì)兩次，內(nèi)地活動(dòng)期間，又在歷屆民國政府及各界人士的支持下，多次舉辦大型時(shí)輪金剛法會(huì)，普宣覺化，廣結(jié)佛緣，贏得了各族信教群眾的歡迎與愛戴，產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響。

1928年5月，九世班禪在內(nèi)蒙古達(dá)爾罕旗溫都爾廟，舉辦第一次時(shí)輪金剛法會(huì)。這次法會(huì)前后歷時(shí)一個(gè)多月，聞?dòng)嵹s來參加法會(huì)的僧俗民眾達(dá)17萬人。“這是藏傳佛教自明代末期后再次傳入內(nèi)蒙古地區(qū)以來的最大一次法會(huì)。”同年6月，九世班禪在札薩克圖旗舉辦第二次時(shí)輪金剛法會(huì)，參加法會(huì)的內(nèi)蒙古等地信眾達(dá)84000余人。1929年5月，九世班禪在錫林郭勒盟阿巴嘎旗舉辦第三次時(shí)輪金剛法會(huì)，有7萬余人參加。1930年10月，九世班禪在西烏珠穆沁旗舉辦第四次時(shí)輪金剛法會(huì)，有5萬余人參加。1932年7月，九世班禪在烏蘭察布盟貝勒廟（百靈廟）舉辦第五次時(shí)輪金剛法會(huì)，前來參加法會(huì)的有37000余人。1931年“九·一八”事變發(fā)生后，日本侵略者已占據(jù)東北及內(nèi)蒙古東部地區(qū)，并企圖分裂中國，進(jìn)一步控制內(nèi)蒙古西部。此時(shí)，九世班禪作為民國中央政府任命的“西陲宣化使”，在內(nèi)蒙古地區(qū)弘法宣化過程中已具有團(tuán)結(jié)蒙古民眾、反抗日本侵略的意涵。

1931年7月，北平名流居士王九齡（曾任民國政府教育總長(zhǎng)）、朱慶瀾（時(shí)任華北慈善團(tuán)體聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）等邀請(qǐng)九世班禪在北平（北京）舉辦“時(shí)輪金剛法會(huì)”，時(shí)任中國佛教會(huì)秘書長(zhǎng)常惺法師專門撰寫了致九世班禪的《時(shí)輪法會(huì)勸發(fā)起文》。九世班禪復(fù)函接受邀請(qǐng)并討論共同弘傳顯密的意義，希望以弘法為途徑勸導(dǎo)各割據(jù)勢(shì)力放棄武力共享和平。

1932年10月21日起，九世班禪在故宮太和殿啟建時(shí)輪金剛法會(huì)，歷時(shí)3日，包括民國政要在內(nèi)的社會(huì)各界名流，如段祺瑞、吳佩孚、張學(xué)良、孫傳芳、曹汝霖、朱慶瀾等，以及北平各佛教團(tuán)體、僧俗群眾等近10萬人參加此次法會(huì)。這是民國時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地傳播過程中最重要的一場(chǎng)活動(dòng)。之所以能在北京舉辦如此大規(guī)模的時(shí)輪法會(huì)，這與元以來歷代中央政府支持藏傳佛教，尤其是清朝政府采取扶持格魯派發(fā)展，“興黃教以安眾蒙古”政策相關(guān)，與北京歷來是藏傳佛教在內(nèi)地傳播發(fā)展的重要地區(qū)，有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)有關(guān)。

1934年春，九世班禪在杭州靈隱寺舉辦第七次“時(shí)輪金剛法會(huì)”，與會(huì)信眾達(dá)7萬人。法會(huì)后，九世班禪作了《佛教與總理遺教的平等觀》《發(fā)菩提心，團(tuán)結(jié)救國》的講演，號(hào)召全國僧俗民眾團(tuán)結(jié)抗日。杭州法會(huì)結(jié)束后，九世班禪前往上海，發(fā)起組織“菩提學(xué)會(huì)”，成立“蒙藏學(xué)院”，為溝通民族文化建立交流渠道。6月3日，班禪出席了上海方面為他舉行的有20余萬人參加的歡迎大會(huì)，并在大會(huì)上作了題為“蒙藏為中國重要國防”的講話。由此可見，上海各階層民眾對(duì)于九世班禪作為西藏地方政教領(lǐng)袖身份的廣泛認(rèn)同，而九世班禪的講話也非常有利于加強(qiáng)西藏地方與中央關(guān)系，有利于加強(qiáng)內(nèi)地各階層人士對(duì)西藏、蒙古等邊疆情形的認(rèn)識(shí)與理解。

九世班禪在內(nèi)地活動(dòng)的十余年，正是中國各地軍閥紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍的年代，國家內(nèi)憂外患，民眾災(zāi)難深重，九世班禪弘法濟(jì)世的活動(dòng)，不僅起到了撫慰人心的作用，還號(hào)召各方消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)一致抵御外辱。時(shí)輪金剛法會(huì)這一藏傳佛教的傳統(tǒng)活動(dòng)，被賦予團(tuán)結(jié)民眾、反抗日本侵略等新的時(shí)代意涵。這些活動(dòng)不僅促進(jìn)了漢藏佛教界的交流與互動(dòng)，“掀起了民國時(shí)期藏密東傳活動(dòng)的高潮”，而且促進(jìn)了漢、藏、蒙古等各民族間的文化理解和價(jià)值認(rèn)同，有利于中華民族多元一體格局的形成發(fā)展，有利于藏傳佛教中國化的發(fā)展演進(jìn)。

（二）諾那呼圖克圖內(nèi)地傳播寧瑪派教法

諾那呼圖克圖法名格熱·索朗列旦（????????????????????????1888—1936），其“一生活動(dòng)跨越于佛教與政治之間”，是近代藏漢民族關(guān)系史上的代表人物。1918年康藏戰(zhàn)爭(zhēng)期間，諾那活佛因協(xié)助川軍作戰(zhàn)，在昌都被藏軍俘虜并押解至拉薩，后遭監(jiān)禁流放。1924年，他逃離西藏，經(jīng)印度輾轉(zhuǎn)到達(dá)北京。此后十余年，諾那活佛在內(nèi)地活動(dòng)期間，曾在重慶、成都、上海、南京、杭州、廣州、武漢等地講經(jīng)弘法，傳播藏傳佛教；也曾活躍于民國政治舞臺(tái)，作為康藏人士代表參與國家政治活動(dòng)。 

1927年，諾那活佛得到川渝地方實(shí)力派人物劉湘的支持，在重慶舉辦“和平法會(huì)”，滇、黔當(dāng)局均派員參加。1929年秋，應(yīng)漢口佛教正信會(huì)之請(qǐng)，諾那活佛在漢口棲隱寺開壇灌頂，傳授寧瑪派密法。1931年夏，應(yīng)南京佛教居士林之請(qǐng)，在南京舉辦“息災(zāi)護(hù)摩大法會(huì)”。同年秋，在南京舉行“大白傘蓋佛母護(hù)國息災(zāi)法會(huì)”。1933年年底，諾那活佛在南京設(shè)立駐京辦事處，修“金剛息災(zāi)大法”，祈禱和平、國泰民安。1934年4月，諾那活佛在廣州多寶路舉辦“息災(zāi)利民大法會(huì)”，各界信眾反應(yīng)熱烈，在多寶路上搭起高高的臨街牌樓，以示歡迎。廣州各新聞報(bào)紙刊發(fā)報(bào)道。同年6月，諾那活佛來到江西廬山，在大林寺再傳“二十一救度佛母修持大法”。同年11月，諾那活佛在漢口的漢陽凈業(yè)蓮社傳法。1935年春，在上海弘法，“一時(shí)之間，修學(xué)藏傳密法成了上海業(yè)界的時(shí)尚熱潮”。諾那活佛不僅在各地舉辦法會(huì)、講經(jīng)說法，將藏文佛教經(jīng)典《蓮花生大士經(jīng)傳》等譯為漢文，“恐無以征信而傳久遠(yuǎn)”，并收漢族子弟為徒，使寧瑪派教法在內(nèi)地持續(xù)傳承。

正是由于得到歷屆民國政府及內(nèi)地各界人士的支持，諾那活佛從1924年離開西藏，到1936年在甘孜圓寂的十余年里，從昌都地方的一個(gè)寧瑪派僧人，成為全國知名的藏傳佛教界代表和康藏人士代表，擔(dān)任國民政府蒙藏委員會(huì)委員、西康宣慰使等重要職務(wù)，還創(chuàng)辦《新西康》雜志，向內(nèi)地各界人士介紹康藏地區(qū)的民族、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史及現(xiàn)實(shí)問題，為促進(jìn)民國時(shí)期內(nèi)地與康藏之間的交流與互動(dòng)發(fā)揮了積極作用。而且由諾那活佛的弟子創(chuàng)設(shè)的諾那精舍，除修持寧瑪派教法外，“還籌辦冬季賑濟(jì)、施藥等慈善事業(yè)”，具有較大的社會(huì)影響力。這些史事無疑都是民國時(shí)期藏傳佛教中國化進(jìn)程中的重要內(nèi)容。

（三）喜饒嘉措大師受邀在5所大學(xué)舉辦西藏文化講座，赴甘青蒙藏地區(qū)宣傳抗戰(zhàn)

喜饒嘉措（????????????????????????1883—1968，民國檔案也作“喜饒嘉錯(cuò)”）是著名的藏傳佛教界愛國人士，也是現(xiàn)當(dāng)代最著名的藏族學(xué)者之一。他一生“情系民族、情系祖國”，為維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，為漢藏文化交流作出了重要貢獻(xiàn)，為世人所敬仰。喜饒嘉措曾受民國中央政府邀請(qǐng)，到內(nèi)地舉辦西藏文化講座，極大地促進(jìn)了內(nèi)地知識(shí)界對(duì)西藏歷史文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了漢藏文化交流；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，喜饒嘉措積極投身反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了貢獻(xiàn)，這些都是近代藏傳佛教中國化歷史進(jìn)程中的重要內(nèi)容。

1936年年底，喜饒嘉措應(yīng)國民政府教育部和蒙藏委員會(huì)邀請(qǐng)，在黎丹（國民黨中央監(jiān)察委員、青海省政府秘書長(zhǎng)）、楊質(zhì)夫等陪同下，由拉薩出發(fā)，于1937年3月輾轉(zhuǎn)到達(dá)南京。隨后，受到蔣介石、林森等國民政府要員接見。同年4月4日，喜饒嘉措在中央電臺(tái)播講佛法，并由教育部正式聘請(qǐng)，在5所大學(xué)（中央大學(xué)、北平大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)）開設(shè)西藏文化講座，主要講授西藏各派佛學(xué)思想。這是第一次由官方出面正式聘請(qǐng)藏傳佛教人士于內(nèi)地現(xiàn)代教育體系內(nèi)進(jìn)行專門的、有關(guān)西藏文化的教授工作。當(dāng)時(shí)的報(bào)刊說：“西藏的大學(xué)者到內(nèi)地來向一般人講學(xué)，這也是第一次。（過去西藏學(xué)者到京城講學(xué)，只向皇帝講談，和一般人無關(guān)。）所以，這回喜饒嘉措的講學(xué)，意義非常重大，對(duì)于漢族跟藏族的溝通，一定有很大的貢獻(xiàn)，這是值得我們大大歡迎的！”正如時(shí)人所言，西藏的大學(xué)者到內(nèi)地大學(xué)講授西藏各派佛學(xué)思想，有利于藏傳佛教教理教義為內(nèi)地知識(shí)界所了解，進(jìn)而推動(dòng)漢藏佛教文化交流互動(dòng)，深化藏傳佛教中國化。

1937年7月，喜饒嘉措被選為國民大會(huì)西藏地方代表，在其履歷表中寫道：“西藏哲邦寺出身，考取第一名格西拉仁巴學(xué)位，曾任校刊大藏經(jīng)主任，現(xiàn)任國立五大學(xué)西藏文化講座講師”。此后，1938—1947年，喜饒嘉措連續(xù)擔(dān)任國民參政會(huì)第一至四屆西藏代表，以及蒙藏委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職，成為國民政府時(shí)期最重要的西藏地方代表之一。

尤其值得一提的是，喜饒嘉措在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，積極投身反侵略斗爭(zhēng)，以其淵博的佛學(xué)知識(shí)，大力宣傳抗戰(zhàn)必勝之精神，發(fā)動(dòng)民眾抵御日本，利用佛教在甘青蒙藏地區(qū)的滲透破壞活動(dòng)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了貢獻(xiàn)。1938年11月在第一屆國民政府參政會(huì)大會(huì)上，喜饒嘉措等提出《請(qǐng)團(tuán)結(jié)邊民意志以增加抗戰(zhàn)力量案》《請(qǐng)注意佛教文化以增進(jìn)漢藏感情案》等議案，均經(jīng)大會(huì)審議通過。1939年6月，行政院通過喜饒嘉措等制定的《宣傳抗戰(zhàn)計(jì)劃》。同年7月，喜饒嘉措赴甘肅、青海地區(qū)宣傳抗日，歷時(shí)6月余。每到一地，先講經(jīng)說法，再用通俗易懂的語言宣傳抗戰(zhàn)必勝之精神，號(hào)召國難時(shí)刻蒙藏各民族要眾志成城擁護(hù)中央，抵御日寇，反擊日本間諜的宗教蠱惑，并發(fā)放藏漢文字的抗戰(zhàn)宣傳單等。通過這些抗戰(zhàn)宣傳，大大提高了甘青蒙藏民眾的抗戰(zhàn)意識(shí)，如1940年春“甘肅拉卜楞寺嘉木樣亦率領(lǐng)拉卜楞地區(qū)的108寺藏族僧人暨全體民眾通電聲討汪精衛(wèi)助紂為虐，認(rèn)賊作父的賣國行為，決心清除漢奸，誓抗敵寇”。甘青蒙藏地區(qū)各階層民眾普遍行動(dòng)起來，投入到抵御日寇侵略、保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)促進(jìn)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成起到了重要作用，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的覺醒。喜饒嘉措受民國中央政府委派赴甘青蒙藏地區(qū)宣傳抗戰(zhàn)，是藏傳佛教愛國精神的重要體現(xiàn)，是民國時(shí)期藏傳佛教中國化的重要?dú)v史內(nèi)容。

三、民國政府支持推動(dòng)內(nèi)地僧侶入藏學(xué)經(jīng)及其對(duì)藏傳佛教中國化的影響

20世紀(jì)20—40年代，內(nèi)地佛教界人士認(rèn)識(shí)到，西藏佛教之典籍、律儀、教理等均有可資借鑒之處。內(nèi)地佛教界主張派人赴藏學(xué)法，溝通漢藏佛教成為眾多漢僧入藏學(xué)經(jīng)的重要?jiǎng)恿?。歷屆民國政府也逐漸加深了對(duì)佛教在溝通漢藏民族感情等方面重要作用的認(rèn)識(shí)，有意支持和加強(qiáng)漢藏佛教文化交流活動(dòng)，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，溝通漢藏文化、融洽中央與西藏地方感情成為國民政府穩(wěn)定西南大后方、鞏固邊陲之要?jiǎng)?wù)。正是在這樣的背景下，眾多漢僧跋涉千里，歷經(jīng)艱辛，負(fù)笈求法于雪域高原。

（一）民國政府支持派遣內(nèi)地僧侶赴藏游學(xué)

1926年，以大勇法師為首的赴藏學(xué)法團(tuán)抵達(dá)康定，這是民國時(shí)期嘗試赴藏學(xué)經(jīng)的最初代表。首先入藏的學(xué)法團(tuán)成員是能海、永光、永輪、永嚴(yán)等人，他們于1928年6月從康定起程，9月抵拉薩，先在哲蚌寺洛賽林扎倉之甲絨康村（???????????????），后轉(zhuǎn)入郭芒扎倉之哈爾東康村（??????????????），從高僧康薩仁波切學(xué)法（詳見下文）。1931年10月，學(xué)法團(tuán)成員法尊等至拉薩，入哲蚌寺，從安東格西學(xué)法。此后，內(nèi)地漢僧入藏學(xué)法者絡(luò)繹不絕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至1949年，入藏學(xué)法的內(nèi)地漢僧達(dá)54人，其中在哲蚌寺學(xué)習(xí)者37人，色拉寺5人，甘丹寺2人，不詳者10人。

這一時(shí)期，入藏學(xué)法漢僧人數(shù)較多、漢藏佛教文化交流互動(dòng)頻繁的重要原因之一，是由于歷屆民國政府的支持與推動(dòng)。民國政府深知支持漢藏僧侶游學(xué)對(duì)于溝通內(nèi)地與西藏文化、加強(qiáng)西藏地方與中央關(guān)系的重大意義，1936年12月，蒙藏委員會(huì)頒布《補(bǔ)助漢藏僧侶游學(xué)規(guī)則》（共12條）。1942年，又頒行《蒙藏委員會(huì)派遣與補(bǔ)助內(nèi)地僧侶赴藏游學(xué)規(guī)則》，資助人數(shù)和經(jīng)費(fèi)均有所增加。蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處實(shí)際上成為民國中央政府在藏協(xié)助、管理、監(jiān)督入藏漢僧的機(jī)構(gòu)，主要任務(wù)包括辦理登記、轉(zhuǎn)發(fā)補(bǔ)助費(fèi)、爭(zhēng)取哲蚌寺贖免漢僧寺役、協(xié)助漢僧進(jìn)出西藏等。

民國政府還積極資助入藏漢僧考取三大寺格西學(xué)位。“蒙藏委員會(huì)為獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)地僧侶研究高深佛學(xué)，以溝通漢藏文化起見，特對(duì)三大寺中之漢僧考格西者，補(bǔ)助其應(yīng)考費(fèi)用，計(jì)已先后補(bǔ)助密悟、廣潤二名。據(jù)報(bào)密悟已考取拉然巴格西第七名，成績(jī)頗優(yōu)。”

在歷屆民國政府的支持和推動(dòng)下，內(nèi)地漢僧克服種種困難，入藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，少則數(shù)年，多則十?dāng)?shù)年之久。這些漢僧學(xué)成返回內(nèi)地后，大多致力于弘揚(yáng)藏傳佛教，融匯漢藏佛教之精華，不僅有利于增進(jìn)漢藏佛教文化交流、溝通漢藏民族感情，客觀上也起到了推動(dòng)藏傳佛教中國化歷史進(jìn)程的作用。下文僅以民國時(shí)期入藏學(xué)經(jīng)的代表人物能海法師為例，略加記述。

（二）能海法師承續(xù)康薩仁波切法脈，在內(nèi)地傳播藏傳佛教

能海法師是中國近現(xiàn)代史上的著名愛國高僧。民國時(shí)期，他曾兩次入藏學(xué)法，得到拉薩哲蚌寺高僧康薩仁波切傾囊相授，融通顯密，取得很大成就。此后，他將藏傳佛教的教理修法介紹到內(nèi)地，譯注、撰寫《菩提道次第》《大威德生起次第入門津要》等經(jīng)論70余部，在成都、五臺(tái)山、重慶、上海等地建立佛教道場(chǎng)，創(chuàng)辦譯經(jīng)院，培養(yǎng)僧才，為藏傳佛教在內(nèi)地傳播及現(xiàn)代中國佛教發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。能海法師與康薩仁波切的師徒往事，可謂近代漢藏佛教文化交流史上的一段佳話，也是民國時(shí)期藏傳佛教中國化的重要內(nèi)容。

能海法師青年時(shí)投軍報(bào)國，畢業(yè)于陸軍學(xué)校，曾在四川、云南等地任軍職。1915年曾東渡日本，考察政治、實(shí)業(yè)，以圖救國富民?；貒?，因救國之志未遂，萌生出家之念。1924年他在重慶天寶寺出家為僧。不久后，他在北京雍和宮閱覽藏經(jīng)目錄后，升起學(xué)密之心。最初他計(jì)劃再赴日本學(xué)習(xí)密法，但從報(bào)刊上讀到大勇法師由日本學(xué)習(xí)密法歸國，認(rèn)為藏傳密法在教派傳承與經(jīng)典保存上較東洋密法更為嚴(yán)整，擬入藏學(xué)法的報(bào)道后，能海也決心入藏學(xué)法。自1926年正月，能海一行由雅安起程，歷經(jīng)艱辛，終于1928年9月到達(dá)拉薩。

康薩仁波切全名阿旺土登曲吉旺秋（????????????????????????????????），法名曲增貝桑布（????????????????????），是民國時(shí)期著名的格魯派高僧。20世紀(jì)30年代，十三世達(dá)賴?yán)锖途攀腊喽U圓寂后，帕邦喀巴·德欽寧波（??????????????????????????）和康薩仁波切曾被譽(yù)為“西藏之日月二輪”。能海法師在康區(qū)時(shí)，已聽聞康薩仁波切的聲名，在多次跟隨僧眾聽受康薩仁波切講經(jīng)后，能海向康薩仁波切提出了學(xué)法的請(qǐng)求。而康薩仁波切“憫漢人求法不易，特予方便”“欣然矜許”。

能海法師非常敬重上師康薩仁波切，雖然他年長(zhǎng)于康薩仁波切，而且在入藏前已是內(nèi)地頗有名望的僧人，但還是“恭敬承事，數(shù)年如一日”?？邓_仁波切也很喜歡這位徒弟，“慈悲見教，不計(jì)時(shí)間，隨到隨教”。能海“長(zhǎng)隨五年，深得喇嘛顯密法要”。

1940年二次入藏時(shí)，能海法師代表內(nèi)地佛教界希望迎請(qǐng)康薩仁波切來內(nèi)地弘法。為促成此事，當(dāng)時(shí)不僅有四川省政府官員參與，甚至國民政府高層也積極推動(dòng)此事。這一方面與當(dāng)時(shí)內(nèi)地連年戰(zhàn)亂，民眾希求安寧，各地興起舉辦法會(huì)及學(xué)佛風(fēng)尚有關(guān)；另一方面，國民政府自1937年年底遷都重慶后，鞏固西南大后方成為其現(xiàn)實(shí)的政治需要，通過加強(qiáng)漢藏佛教文化交流，增進(jìn)與西藏地方的聯(lián)系、穩(wěn)定西南，成為國民政府的必然選擇。因此，民國中央政府主管蒙藏事務(wù)的機(jī)關(guān)——蒙藏委員會(huì)也順應(yīng)各界人士對(duì)于迎請(qǐng)藏傳佛教高僧到內(nèi)地弘法的熱望，出面協(xié)調(diào)迎請(qǐng)事宜。但康薩仁波切因患病未能成行。

能海法師離藏前，康薩仁波切將平生弘法之衣物法器全部傳予能海法師，表示其盡得傳承之意。不久，康薩仁波切因病圓寂，此時(shí)能海法師返程途中行至康定，得悉康薩圓寂，痛哭不止?？邓_仁波切被視為宗喀巴密部文殊大威德傳承第二十八代，因而，能海法師被視為第二十九代傳承。能海法師曾撰寫多部有關(guān)大威德金剛密法的論著，如《大威德生起次第略引》《大威德生圓次第秘密伽陀》等，并在五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬金剛院造大威德雙身像。這些弘法實(shí)踐為這一密法傳承在內(nèi)地傳播起到了重要的推動(dòng)作用。

1941年能海法師返回內(nèi)地后，建立佛教道場(chǎng)、翻譯藏漢佛經(jīng)、培養(yǎng)僧才，1949年新中國成立后，擔(dān)任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職，為藏傳佛教在內(nèi)地傳播，以及現(xiàn)代中國佛教發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

民國時(shí)期，西藏地方與中央政府關(guān)系較為困難，但是，由漢藏民間僧俗大眾掀起，并得到歷屆民國政府支持的漢藏佛教文化交流活動(dòng)，不僅推進(jìn)了漢藏佛教界的交流與互動(dòng)，而且有助于加強(qiáng)西藏與內(nèi)地各族民眾之間的交流與了解，為中華民族多元一體格局形成發(fā)展奠定了重要的文化、心理基礎(chǔ)，推動(dòng)了藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程。

民國時(shí)期，漢藏佛教文化交流之所以在當(dāng)時(shí)復(fù)雜困難的政治局勢(shì)下得以開展，根本上得益于中華民族內(nèi)部自古以來交往交流交融的歷史基礎(chǔ)。西藏自公元7世紀(jì)佛教傳入以來，與內(nèi)地之間長(zhǎng)期存在的漢藏佛教文化交流互動(dòng)，元以來在歷代中央政府支持下，西藏僧俗人士與漢、蒙古、滿等各民族間交往交流的歷史基礎(chǔ)，正是民國時(shí)期漢藏佛教文化交流得以開展的根本原因。

民國時(shí)期，由于內(nèi)地戰(zhàn)亂不斷，民眾希求和平安寧，各地興起學(xué)佛及舉辦法會(huì)之風(fēng)潮。九世班禪、諾那呼圖克圖等來自康藏地區(qū)的藏傳佛教高僧，在內(nèi)地舉辦的時(shí)輪金剛法會(huì)、和平息災(zāi)法會(huì)等一系列弘法活動(dòng)，得到內(nèi)地佛教界及廣大民眾的支持參與，也得到歷屆民國政府的支持推動(dòng)。九世班禪在內(nèi)蒙古、北京、杭州等地舉辦時(shí)輪金剛法會(huì)，弘法宣化。喜饒嘉措受民國中央政府派遣在甘青蒙藏地區(qū)宣傳抗日，抵御日本利用佛教進(jìn)行的滲透破壞活動(dòng)，彰顯了藏傳佛教愛國愛教、護(hù)國利民的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藏傳佛教法會(huì)活動(dòng)，由此具有了團(tuán)結(jié)民眾、反抗日本侵略等新的時(shí)代意涵。諾那呼圖克圖在內(nèi)地傳播寧瑪派教法，其傳承及影響力在海內(nèi)外華人中至今延續(xù)不斷。能海法師兩次入藏學(xué)法，康薩仁波切慈悲見教、授以全部衣缽的師徒往事，成為漢藏佛教文化交流史上的一段佳話。密悟法師于1935—1946年在哲蚌寺學(xué)經(jīng)，最終考取藏傳佛教顯宗最高學(xué)位拉然巴格西，在近代漢藏佛教文化交流史上留下濃墨重彩的一筆。這些史事，無疑都極大地推動(dòng)了近代藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程。

原文載于《中國藏學(xué)》2024年第1期

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