央宗：論歷輩班禪愛(ài)國(guó)愛(ài)教的歷史傳統(tǒng)

【摘要】班禪額爾德尼作為藏傳佛教格魯派最重要的活佛世系之一，不僅在格魯派的建立和發(fā)展過(guò)程中有重要建樹(shù)，而且從清代起就在西藏地方的政治、宗教、文化方面發(fā)揮重大作用。歷輩班禪傳承至今，始終秉承愛(ài)國(guó)愛(ài)教的歷史傳統(tǒng)，顧全大局、傾心向內(nèi)，努力維護(hù)西藏地方社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作出了巨大貢獻(xiàn)。文章在梳理藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教典范和歷輩班禪世系的基礎(chǔ)上，從捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、維護(hù)西藏穩(wěn)定、維護(hù)中央權(quán)威、促進(jìn)藏傳佛教發(fā)展四個(gè)方面，回顧并列舉了歷輩班禪具有典型性和代表性的歷史事件與優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為繼續(xù)學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)歷輩班禪愛(ài)國(guó)愛(ài)教、護(hù)國(guó)利民的光榮傳統(tǒng)，在當(dāng)代對(duì)堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】歷輩班禪；藏傳佛教；格魯派；愛(ài)國(guó)愛(ài)教

【作者簡(jiǎn)介】央宗，女，藏族，中國(guó)藏學(xué)研究中心《中國(guó)藏學(xué)》編輯部副主任

【文章來(lái)源】《中國(guó)藏學(xué)》2024年第1期，原文編發(fā)時(shí)略有改動(dòng)，注釋從略。

正文

班禪額爾德尼是藏傳佛教格魯派兩大活佛世系之一。600多年來(lái)，歷輩班禪一直與中央政府保持良好的關(guān)系，亦在促進(jìn)西藏地方的發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一等事業(yè)中發(fā)揮了積極作用。他們?cè)陂L(zhǎng)期治藏實(shí)踐中繼承了藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的思想和傳統(tǒng)，成為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，并對(duì)藏傳佛教格魯派的發(fā)展鞠躬盡瘁，形成了優(yōu)秀的、產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)。

一

（一）佛教教義的愛(ài)國(guó)思想

佛教義理中，愛(ài)國(guó)與愛(ài)教是緊密聯(lián)系且相輔相成的關(guān)系，“愛(ài)國(guó)與愛(ài)教，護(hù)國(guó)與護(hù)教是你中有我，我中有你的統(tǒng)一體，兩者須臾不可分離，這也是佛教之題中應(yīng)有之義，基本之義理所在”。佛教徒必然要愛(ài)教，這是信仰佛教成為佛教徒的根本前提；愛(ài)國(guó)與愛(ài)教和諧統(tǒng)一，佛教教導(dǎo)知恩報(bào)恩，《大乘本生心地觀經(jīng)》中提到父母恩、眾生恩、國(guó)王恩、三寶恩四種恩德需要報(bào)答，其中報(bào)國(guó)王恩即報(bào)國(guó)家恩，就是報(bào)答祖國(guó)、有愛(ài)國(guó)之心；報(bào)答三寶恩即強(qiáng)調(diào)愛(ài)教，也就是要求佛教徒要懂得并踐行愛(ài)國(guó)愛(ài)教的思想。

佛教的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)深厚，佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，雖已放棄王位出家修行，但他始終沒(méi)有忘記自己的祖國(guó)和族人，曾先后三次獨(dú)自勸退琉璃王對(duì)迦毗羅衛(wèi)國(guó)的進(jìn)攻。佛陀這一愛(ài)國(guó)事跡成為佛教愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)的典范，教育佛弟子們要維護(hù)祖國(guó)，要有愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心。

在大乘佛教諸多經(jīng)典中，《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》被視為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的三部經(jīng)。鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家，就是愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)的表現(xiàn)形式之一，與當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義思想高度契合。其中，《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》主要講述佛陀是如何為印度波斯匿王等印度十六大國(guó)國(guó)王守護(hù)國(guó)土的，經(jīng)中說(shuō)：“一切國(guó)土，若欲亂時(shí)，有諸災(zāi)難，賊來(lái)破壞，汝等諸王應(yīng)當(dāng)受持讀誦此般若波羅蜜多，嚴(yán)飾道場(chǎng)，置百佛像，百菩薩像，百師子座，請(qǐng)百法師解說(shuō)此經(jīng)，于諸座前然種種燈，燒種種香，散諸雜花，廣大供養(yǎng)衣服臥具，飲食湯藥，房舍床座，一切供事，每日二時(shí)講讀此經(jīng)，若王、大臣、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，聽(tīng)受讀誦，如法修行，災(zāi)難即滅”。表明國(guó)家有難之時(shí)，所有佛教徒都應(yīng)舉行法會(huì)，誦讀經(jīng)典，參與護(hù)國(guó)救災(zāi)工作。又如《金光明最勝王經(jīng)》中的《四天王護(hù)國(guó)品》經(jīng)中說(shuō)，“世尊，若有人王，欲護(hù)國(guó)土常受快樂(lè)，欲令眾生咸蒙安隱，欲得摧伏一切外敵，于自國(guó)境，永得昌盛，欲令正教流布世間，苦惱惡法皆除滅者。世尊，是諸國(guó)主必當(dāng)聽(tīng)受是妙經(jīng)王，亦應(yīng)恭敬供養(yǎng)讀誦受持經(jīng)者。我等及余無(wú)量天眾，以是聽(tīng)法善根威力，得服無(wú)上甘露法味，增益我等所有眷屬，并余天神皆得勝利。何以故？以是人王至心聽(tīng)受是經(jīng)典故”。講述了佛陀在王舍城講經(jīng)時(shí)，四大天王發(fā)愿共同護(hù)持宣講受持《金光明經(jīng)》的國(guó)土和人民，表達(dá)了佛教護(hù)國(guó)利民的思想。

佛教還提倡“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”思想。“莊嚴(yán)國(guó)土就是把自己的國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)物質(zhì)生活極大豐富、自然條件極其美好、政治清明、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、文明富強(qiáng)、美麗莊嚴(yán)的樂(lè)園。”佛陀勸勉菩薩以實(shí)現(xiàn)莊嚴(yán)國(guó)土為己任，也在某種層面上體現(xiàn)了佛教的目標(biāo)理想。

綜上所述，愛(ài)國(guó)愛(ài)教在佛教義理中并不是抽象的概念，而是可形可感的具體要求和內(nèi)涵，充分挖掘、把握、傳承佛教的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)有著深刻的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（二）藏傳佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教典范

愛(ài)國(guó)愛(ài)教是藏傳佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。在13世紀(jì)中葉，西藏地方正式納入中央政府行政管轄后，更涌現(xiàn)了一大批愛(ài)國(guó)愛(ài)教的高僧大德，薩迦班智達(dá)就是其中的先驅(qū)。正是因?yàn)樗_迦班智達(dá)不畏艱險(xiǎn)、顧全大局，作為西藏地方代表，與闊端進(jìn)行具有劃時(shí)代意義的“涼州會(huì)談”，使蒙藏人民的友好往來(lái)成為主流，西藏地方結(jié)束了400多年的分裂割據(jù)局面，為促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作出了卓越的貢獻(xiàn)。自薩迦班智達(dá)后，又有其侄八思巴繼承弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，被元世祖忽必烈尊為帝師，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教和吐蕃地區(qū)的事務(wù)。八思巴在宗教、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅進(jìn)一步鞏固了西藏地方和祖國(guó)的關(guān)系，也密切了漢、藏、蒙古各民族之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流，是藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)的典型代表人物之一。

明代中央王朝對(duì)西藏地方采取“多封眾建”政策，先后冊(cè)封第五世噶瑪巴得銀協(xié)巴為大寶法王、薩迦首領(lǐng)貢噶扎西為大乘法王、格魯派高僧釋迦也失為大慈法王，此外還冊(cè)封了闡化王、輔教王、闡教王、護(hù)教王、贊善王五大王。朝廷與西藏地方各教派首領(lǐng)之間的聯(lián)系和互動(dòng)，既體現(xiàn)了中央政府的政治權(quán)威，也反映了藏傳佛教界高僧大德對(duì)中央政府權(quán)威的認(rèn)同。

隨著清朝勢(shì)力的崛起，格魯派亦獲得了清朝政府強(qiáng)有力的支持，成為當(dāng)時(shí)西藏地方各宗教中占統(tǒng)治地位的教派。當(dāng)然，這離不開(kāi)四世班禪和五世達(dá)賴(lài)?yán)锏木\(chéng)合作。在固始汗、四世班禪和五世達(dá)賴(lài)?yán)锏墓餐ο?，西藏地方政局漸趨穩(wěn)定。五世達(dá)賴(lài)?yán)锸芊?，正式建立與清中央政權(quán)的從屬關(guān)系，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)藏、漢、滿(mǎn)、蒙古等各民族之間的團(tuán)結(jié)作出了巨大貢獻(xiàn)。17世紀(jì)后，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)企圖干擾破壞中央與西藏地方的政治隸屬關(guān)系，從四世到七世班禪額爾德尼，五世、七世、八世達(dá)賴(lài)?yán)?，第穆活佛、策墨林活佛、熱振活佛等?ài)國(guó)活佛在反對(duì)外來(lái)侵略和捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一方面紛紛作出表率。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英帝國(guó)主義不斷侵?jǐn)_干預(yù)西藏地方的政教事務(wù)，拉攏親英勢(shì)力以達(dá)到分裂并攫取西藏的目的，內(nèi)憂外患的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，也促使藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)主義力量進(jìn)一步加強(qiáng)。十三世達(dá)賴(lài)?yán)?、九世班禪、五世熱振活佛等藏傳佛教界愛(ài)國(guó)高僧大德為反對(duì)帝國(guó)主義侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，尤其是九世班禪，面對(duì)英國(guó)人的拉攏從未動(dòng)搖，始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)。

中華人民共和國(guó)成立后，為爭(zhēng)取和平解放西藏，中央人民政府準(zhǔn)備充分發(fā)揮西藏政教上層人士的作用，得到了諸如帕巴拉活佛、格達(dá)活佛、喜饒嘉措大師、十世班禪大師等眾多愛(ài)國(guó)人士的積極響應(yīng)和支持，他們?yōu)槲鞑睾推渌娌氐貐^(qū)的社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一的偉大事業(yè)奮斗終生。

“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”是佛陀及無(wú)數(shù)弟子的最終理想和目標(biāo)。事實(shí)上，藏傳佛教的發(fā)展與西藏地方和祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)。上述內(nèi)容僅為簡(jiǎn)述藏傳佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教的典范，他們是藏傳佛教界愛(ài)國(guó)主義精神的譜寫(xiě)者，更是藏傳佛教界愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的踐行者。愛(ài)國(guó)愛(ài)教符合佛教的教義教理，是佛教徒弘揚(yáng)佛法、利益眾生的前提和保障，只有正確認(rèn)識(shí)愛(ài)教與愛(ài)國(guó)的關(guān)系，才能真正清凈修行、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情，繼承和發(fā)揚(yáng)光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。

二

班禪與達(dá)賴(lài)?yán)锸遣貍鞣鸾谈耵斉勺钪匾膬纱筠D(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)。班禪稱(chēng)號(hào)始于清順治二年（1645），厄魯特蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗控制西藏地方后，以宗喀巴大師四傳弟子、扎什倫布寺第十六任赤巴羅桑卻吉堅(jiān)贊（1570—1662）為師。他仿照俺答汗贈(zèng)給索南嘉措“達(dá)賴(lài)?yán)铩弊鹛?hào)的先例，贈(zèng)予羅桑卻吉堅(jiān)贊“班禪博克多”的尊號(hào)，以表彰其在消滅藏巴汗勢(shì)力中所作的貢獻(xiàn)?！鞍喽U博克多”一詞為梵、藏、蒙古語(yǔ)的合稱(chēng)，“班”是梵語(yǔ)“班智達(dá)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為“博學(xué)者、佛學(xué)家”，“禪”是藏語(yǔ)“欽波”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為“大”，“班禪”即“大學(xué)者、大佛學(xué)家”；“博克多”是蒙古語(yǔ)，是蒙古人對(duì)睿智英武人物的尊稱(chēng)。后來(lái)，宗喀巴大師弟子克珠杰被追認(rèn)為一世班禪，索南卻朗、羅桑頓珠分別被追認(rèn)為二世、三世班禪。

清康熙五十二年（1713）四月，康熙派員帶金冊(cè)、金印入藏，在扎什倫布寺冊(cè)封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”?！邦~爾德尼”是滿(mǎn)語(yǔ)，意為“珍寶”。此次冊(cè)封主要是為了防止拉藏汗獨(dú)攬西藏政教事務(wù)，以提高班禪的宗教地位以達(dá)到平衡西藏地方政教勢(shì)力的目的。班禪的稱(chēng)號(hào)及班禪活佛系統(tǒng)也正式得到確定。同時(shí)，確定了班禪額爾德尼的駐錫地為日喀則的扎什倫布寺，主要影響在以日喀則為中心的后藏地方。

班禪與達(dá)賴(lài)?yán)镒鳛楦耵斉勺钪匾膬纱蠡罘鹣到y(tǒng)，有著特殊的地位和角色。達(dá)賴(lài)?yán)锉灰曌饔^世音的化身，而班禪則被視作無(wú)量光佛的化身。雖然二者受清廷冊(cè)封時(shí)間有先有后，達(dá)賴(lài)?yán)锵到y(tǒng)所屬寺廟、莊園、農(nóng)奴數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于班禪系統(tǒng)，但總體上來(lái)說(shuō)，班禪和達(dá)賴(lài)?yán)锏淖诮?、政治地位不相上下，尤其在格魯派生存、鞏固的關(guān)鍵時(shí)期，“歷輩班禪所起的突出作用，使班禪成了格魯派事實(shí)上的領(lǐng)袖，從而在實(shí)際上形成了地位相等的兩大活佛系統(tǒng)”。四世班禪曾受拉薩三大寺僧眾之邀前往哲蚌寺為四世達(dá)賴(lài)?yán)锸谏硰浗洌氖腊喽U與四世達(dá)賴(lài)?yán)镏g建立了師徒關(guān)系。這種長(zhǎng)者為師、幼者為徒的互為師徒關(guān)系，在藏傳佛教發(fā)展歷史上是包括班禪和達(dá)賴(lài)?yán)飪纱筠D(zhuǎn)世系統(tǒng)在內(nèi)的各大活佛系統(tǒng)間存在的一種歷史現(xiàn)象，其隨緣而起，并非定例。

歷史上，歷輩班禪和達(dá)賴(lài)?yán)镆彩艿綒v朝歷代中央政府的同等重視。以清代為例，順治四年（1647），順治帝封羅桑卻吉堅(jiān)贊為“金剛上師”，召請(qǐng)四世班禪與五世達(dá)賴(lài)?yán)镆煌M(jìn)京，但彼時(shí)四世班禪已82歲，因年事已高不便遠(yuǎn)途跋涉而未能成行。乾隆四十四年（1779），六世班禪赴京覲見(jiàn)乾隆帝。為表示朝廷的高度重視，乾隆帝派“乾清門(mén)喀木仁俄妥南孫、然科呼圖克圖等一行，帶來(lái)金頂黃轎一頂、紅黃傘蓋各二頂、幢幡四套、儀仗四十件”，到內(nèi)蒙古鄂托旗迎接，又派皇六子與章嘉呼圖克圖攜敕書(shū)在岱海迎接。乾隆帝效仿順治帝建黃寺作為五世達(dá)賴(lài)?yán)锺v錫地之例，專(zhuān)門(mén)在熱河仿照扎什倫布寺修建了須彌福壽廟，甚至特地學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，以能夠和班禪進(jìn)行直接交流。六世班禪在京圓寂后，乾隆帝親自前往黃寺吊唁，命人建立“清凈化城塔”，并撰寫(xiě)碑文以示紀(jì)念。由此可見(jiàn)，雖然在政治和宗教上班禪額爾德尼與達(dá)賴(lài)?yán)锏匚幌喈?dāng)，但從乾隆皇帝的重視程度來(lái)看，對(duì)班禪系統(tǒng)的看重甚至還超過(guò)了達(dá)賴(lài)?yán)铩?/p>

三

（一）反對(duì)帝國(guó)主義侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)

乾隆三十九年（1774），英國(guó)東印度公司出兵侵占了不丹境內(nèi)的兩個(gè)地區(qū)，企圖以此開(kāi)啟長(zhǎng)期的侵略計(jì)劃，打開(kāi)從中國(guó)西藏通往內(nèi)地的商道。當(dāng)時(shí)的不丹為西藏的藩屬，且此前不丹與西藏發(fā)生沖突時(shí)，四世班禪、五世班禪都有過(guò)出面調(diào)解的先例。因此，不丹方面向六世班禪求救，六世班禪便寫(xiě)信給英國(guó)駐東印度公司總督瓦倫·哈斯丁斯（Warren Hastings），要求英印當(dāng)局停止對(duì)不丹的軍事行動(dòng)。哈斯丁斯雖然接受了六世班禪的調(diào)解，但不顧六世班禪的反對(duì)，派遣喬治·波格爾（George Bogle）入藏，當(dāng)然其主要目的并不僅僅是會(huì)晤班禪，更多的還是希望通過(guò)班禪介紹，與西藏方面談判要求印度與西藏通商、在拉薩設(shè)立“使館”，并對(duì)西藏的礦產(chǎn)、土特產(chǎn)，孟加拉到拉薩的道路等情況進(jìn)行調(diào)查。然而，在與六世班禪正式的商談中，無(wú)論波格爾如何游說(shuō)，他提出的要求都遭到了拒絕。無(wú)論是所謂建立通商關(guān)系還是所謂設(shè)立“使館”，英印當(dāng)局的所有所謂的訴求，都關(guān)涉我國(guó)主權(quán)，都觸及中央政府與西藏地方的關(guān)系，事關(guān)重大，不難看出英國(guó)的目的絕非僅僅建立商貿(mào)關(guān)系，實(shí)際上包藏著險(xiǎn)惡用心。六世班禪頭腦清楚、立場(chǎng)堅(jiān)定，明確表示“西藏處于清朝皇帝的絕對(duì)主權(quán)之下，清朝皇帝強(qiáng)有力地嚴(yán)密地控制一切事務(wù)，與外國(guó)政府建立聯(lián)系和友誼都將冒犯清帝”。六世班禪的嚴(yán)詞拒絕，表現(xiàn)出始終捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的立場(chǎng)和堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義情懷。

18世紀(jì)末，西藏遭遇了兩次廓爾喀人的入侵。廓爾喀人于乾隆五十三年（1788）第一次入侵后藏，此時(shí)七世班禪僅6歲，在駐藏大臣慶麟的敦請(qǐng)和陪護(hù)下，前往拉薩，跟隨八世達(dá)賴(lài)?yán)锪?xí)經(jīng)，躲避戰(zhàn)禍。1791年，廓爾喀人第二次入侵西藏，占領(lǐng)了聶拉木、濟(jì)嚨等地，對(duì)扎什倫布寺大肆劫掠。七世班禪其時(shí)雖然年幼，但仍積極主動(dòng)協(xié)助清軍抗擊廓爾喀，并配合中央政府賑濟(jì)災(zāi)民，恢復(fù)社會(huì)秩序。道光二十一年（1841），森巴人發(fā)動(dòng)了侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)，入侵西藏阿里地區(qū)，遭到西藏地方軍民的奮勇抗擊。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)近兩年，以西藏地方的勝利告終，成為近代中國(guó)人民抗擊帝國(guó)主義殖民侵略、捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一的重要?dú)v史事件。西藏軍民在面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)，駐藏大臣和西藏地方政府都充分貫徹了清廷的決策，地方僧俗、官民齊心協(xié)力，展現(xiàn)了保家衛(wèi)國(guó)的頑強(qiáng)精神。為了保障軍糧供應(yīng)，駐藏大臣孟保和七世班禪商議，由扎什倫布寺協(xié)助運(yùn)送軍糧，七世班禪大力支持軍需物資，鼓舞戰(zhàn)士的斗志。因七世班禪在森巴戰(zhàn)爭(zhēng)中的擔(dān)當(dāng)和捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)方面的愛(ài)國(guó)事跡，道光帝為其加封“宣化綏疆”封號(hào)，并賜金冊(cè)、金印。

1888—1906年，英國(guó)先后兩次對(duì)西藏發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在第一次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)中，九世班禪雖然年幼，但其所轄的扎什倫布寺與達(dá)賴(lài)?yán)锖臀鞑氐胤秸畱B(tài)度一致，帶領(lǐng)西藏人民積極參與戰(zhàn)斗，頑強(qiáng)抵抗。英國(guó)第二次武裝侵略西藏時(shí)，九世班禪仍立場(chǎng)堅(jiān)定，領(lǐng)導(dǎo)后藏全體僧俗人民抗擊英軍，主動(dòng)向達(dá)賴(lài)?yán)锾岢鲇砂喽U拉章承擔(dān)部分抗英軍費(fèi)。即使英國(guó)在此過(guò)程中妄圖以各種詭計(jì)離間達(dá)賴(lài)?yán)锱c班禪的團(tuán)結(jié)，但班禪方面自始至終都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)抗英的決心。1905年，英國(guó)趁十三世達(dá)賴(lài)?yán)锾油鲋畽C(jī)，命鄂康諾前往日喀則，鄂康諾遂對(duì)班禪提出英國(guó)方面“欲一見(jiàn)班禪”，希望九世班禪“束裝往印”。面對(duì)英國(guó)的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度和駐藏大臣的束手無(wú)策，九世班禪陷入進(jìn)退兩難的境地，但他始終堅(jiān)守愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，決定“我勉強(qiáng)一行，生死不問(wèn)，若我班禪自此違背大皇帝恩德，即死在九幽地獄之中，不得超生。請(qǐng)煩婉稟欽憲轉(zhuǎn)奏，朝廷諒我苦心，則我班禪感德矣”。這次被迫赴印雖屬“擅行出境，實(shí)有不合”，但在印度期間，九世班禪不卑不亢，沒(méi)有做任何有損國(guó)家主權(quán)和利益之事，他堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)和赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心也得到了清廷的認(rèn)可，清政府表示“念其情詞恭順，尚屬出于至誠(chéng)，著即準(zhǔn)其回藏，照舊恪供職守”。

由于錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)局形勢(shì)和英國(guó)的挑撥離間，促使十三世達(dá)賴(lài)?yán)锱c九世班禪之間關(guān)系逐漸惡化，九世班禪不得不出走內(nèi)地。此時(shí)正值國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)處在生死存亡的時(shí)刻，且從西藏到內(nèi)地沿途所見(jiàn)戰(zhàn)亂，使班禪更加明確自己的政治態(tài)度，即為維護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)而奔走。1931年“九·一八”事變發(fā)生后，九世班禪在南京等地成立“康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國(guó)會(huì)”“康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)”，以宗教領(lǐng)袖的身份，在內(nèi)蒙古、南京、杭州等地舉行法會(huì)，號(hào)召各界人士團(tuán)結(jié)抗日。九世班禪在長(zhǎng)期的宣化實(shí)踐中，充分結(jié)合宗教力量與政治訴求，以各種活動(dòng)形式聚集和調(diào)動(dòng)社會(huì)力量來(lái)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，抵抗日本侵略。九世班禪展示了其在國(guó)難當(dāng)頭之際，始終以救國(guó)立命、以救教立心，站在國(guó)家立場(chǎng)安撫民眾，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同已成為一種自覺(jué)，而這種自覺(jué)自發(fā)的愛(ài)國(guó)力量與精神不僅撫慰和號(hào)召了當(dāng)時(shí)的社會(huì)各界人士，也成為九世班禪崇高的精神符號(hào)。

以上可知，每當(dāng)國(guó)家主權(quán)受到侵犯之時(shí)，歷輩班禪始終捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。他們的愛(ài)國(guó)行為基于對(duì)中央政府和西藏地方關(guān)系的深刻認(rèn)知，堅(jiān)信西藏地方自古是中國(guó)的一部分，在觸及主權(quán)底線的問(wèn)題上堅(jiān)持立場(chǎng)、毫不動(dòng)搖，與西藏人民共同抗擊外敵入侵，維護(hù)西藏社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。

（二）調(diào)解社會(huì)矛盾，維護(hù)西藏穩(wěn)定

歷輩班禪曾經(jīng)歷過(guò)多次西藏社會(huì)的內(nèi)部矛盾或斗爭(zhēng)，他們始終秉持弘法護(hù)國(guó)、利樂(lè)眾生的原則，積極參與斡旋調(diào)處，在維護(hù)西藏地方的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定方面作出了重要貢獻(xiàn)。

有清一代，西藏社會(huì)內(nèi)部及周邊經(jīng)常發(fā)生各種紛爭(zhēng)。班禪作為重要的西藏地方政教領(lǐng)袖，在各種地方勢(shì)力之間調(diào)解矛盾。如1641—1642年間，四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊在固始汗與藏巴汗之間調(diào)解矛盾，最終助力固始汗進(jìn)入西藏，同時(shí)也憑借自己的政治謀略救格魯派于生死存亡。順治十四年（1657），已91歲高齡的四世班禪出面調(diào)解并平息了康區(qū)、塔布和工布地區(qū)反對(duì)蒙古和碩特統(tǒng)治的斗爭(zhēng)?？滴跷迨辏?717），受拉藏汗告急信請(qǐng)求，五世班禪和三大寺代表斡旋于策凌敦多布和拉藏汗之間，勸告雙方不要發(fā)生流血沖突。在準(zhǔn)噶爾占領(lǐng)西藏期間，五世班禪始終堅(jiān)持調(diào)解雙方矛盾，得到了準(zhǔn)噶爾人的尊重，雖然調(diào)解結(jié)果并不理想，但班禪在其中的努力也在某種程度上減少了戰(zhàn)爭(zhēng)給西藏地方帶來(lái)的破壞。

除了調(diào)解西藏地方糾紛外，歷輩班禪還在維護(hù)西藏內(nèi)部團(tuán)結(jié)上顧全大局、主動(dòng)作為。為制衡西藏地方政府的勢(shì)力，雍正六年（1728），雍正帝任命頗羅鼐總理全藏事務(wù)，正式設(shè)立駐藏大臣正副兩人，同時(shí)下旨將扎什倫布寺至岡底斯山地區(qū)劃歸五世班禪管理。五世班禪深知如果接受賜封勢(shì)必影響其與達(dá)賴(lài)?yán)镏g的關(guān)系，再三向中央政府請(qǐng)求僅接受了拉孜、昂仁、彭措林3個(gè)宗，在維系西藏地方內(nèi)部團(tuán)結(jié)和維護(hù)中央政權(quán)威信上作了妥善的處理。道光十七年（1837）十世達(dá)賴(lài)?yán)锿蝗粓A寂，清政府要求西藏地方尋訪轉(zhuǎn)世靈童，并以“金瓶掣簽”認(rèn)定。七世班禪與駐藏大臣、攝政、三大寺堪布以及噶倫等漢藏僧俗官員一起依照清中央政府制定的規(guī)則和程序，于道光二十一年（1841）五月，在布達(dá)拉宮舉行金瓶掣簽儀式，選出了康區(qū)泰寧（今四川道孚）貧苦之家出生的兒童。掣簽后，七世班禪給轉(zhuǎn)世靈童剃度、起法名。道光二十四年（1844），道光帝頒布圣旨，任命七世班禪代理攝政，掌辦商上事務(wù)。七世班禪一到拉薩即到布達(dá)拉宮為皇帝的生辰舉辦祈禱法事。不久，通過(guò)駐藏大臣向皇帝表示自己年老體弱，難以勝任攝政之職。這并不是說(shuō)七世班禪能力不足以勝任，而是其極力維護(hù)班禪、達(dá)賴(lài)?yán)镏g關(guān)系，維護(hù)西藏地方穩(wěn)定的證明。

九世班禪出走內(nèi)地期間，他也一直心系西藏問(wèn)題，兩次致函蔣介石，請(qǐng)他關(guān)心藏事。九世班禪發(fā)表了《希望國(guó)人認(rèn)識(shí)西藏》《西藏是中國(guó)的領(lǐng)土》等演講，表達(dá)自己“傾誠(chéng)內(nèi)款，思啟政府之遠(yuǎn)圖，迅拯藏民于涂炭，南北馳驅(qū)，心力交瘁”，再三聲明西藏是中國(guó)領(lǐng)土，希望西藏地方早日恢復(fù)與國(guó)民政府之間正常的隸屬關(guān)系。對(duì)于破壞社會(huì)穩(wěn)定的西藏內(nèi)部分裂勢(shì)力，十世班禪同樣感到憤慨，他向中央政府提出迅速解放西藏的要求，肅清反動(dòng)分子，驅(qū)逐在藏帝國(guó)主義勢(shì)力。1951年5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱(chēng)《十七條協(xié)議》）簽訂，隨后班禪與班禪堪布會(huì)議廳發(fā)表聲明，表示擁護(hù)并正確執(zhí)行全部協(xié)議，為西藏的民族團(tuán)結(jié)努力奮斗。

自清代以來(lái)，西藏社會(huì)內(nèi)部各種勢(shì)力角逐出現(xiàn)的矛盾都有歷輩班禪積極調(diào)解和主動(dòng)作為的努力，尤其是當(dāng)西藏內(nèi)部出現(xiàn)分裂勢(shì)力時(shí)，班禪更是始終堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)不動(dòng)搖，傾心內(nèi)向，以愛(ài)國(guó)愛(ài)藏的高尚情懷同分裂勢(shì)力堅(jiān)決斗爭(zhēng)，為維護(hù)西藏的穩(wěn)定發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)鞠躬盡瘁。

（三）擁護(hù)中央決策，維護(hù)中央權(quán)威

歷輩班禪在主持后藏地區(qū)政教事務(wù)過(guò)程中，一直與中央政府保持密切的聯(lián)系。對(duì)于中央政府的重要決策，他們積極擁護(hù)，堅(jiān)定不移地執(zhí)行中央命令，為更加妥善治理西藏地方出謀獻(xiàn)策。

清軍入關(guān)前，固始汗、四世班禪和五世達(dá)賴(lài)?yán)锞妥h定要?dú)w附清朝，遂派使團(tuán)前往盛京覲見(jiàn)清太宗皇太極。清朝正式建立后，清朝中央政府與西藏地方政權(quán)的隸屬關(guān)系日益明確。乾隆四十三年（1778），六世班禪委托章嘉活佛轉(zhuǎn)奏乾隆皇帝希望進(jìn)京為乾隆帝慶祝七十大壽，并于次年接到同意進(jìn)京朝覲的圣旨。六世班禪進(jìn)京是中央與西藏地方關(guān)系史上重要的歷史事件，“標(biāo)志著班禪系統(tǒng)與中央政府關(guān)系的正式確立，不僅使班禪系統(tǒng)與中央政府的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，而且也為之后班禪系統(tǒng)與中央政府關(guān)系的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。

乾隆五十八年（1793），《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》頒布后，得到西藏地方各階層的擁護(hù)，宗教領(lǐng)袖積極配合，駐藏大臣和琳持圣諭來(lái)到扎什倫布寺，七世班禪表示“至誠(chéng)奉行”。在金瓶掣簽問(wèn)題上，自實(shí)施以來(lái)，班禪系統(tǒng)都積極擁護(hù)，八世、九世、十一世班禪都由金瓶掣簽認(rèn)定。在對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锛捌渌貍鞣鸾谈呱霓D(zhuǎn)世靈童認(rèn)定中，七世班禪奉道光帝旨意，分別主持了九世、十世達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的掣簽儀式，為轉(zhuǎn)世靈童剃度、授戒、取法名，得到道光帝的賞賜。道光二十四年，七世班禪又奉旨前往拉薩主持哲布尊丹巴活佛轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式，并受道光帝敕諭，暫行看顧哲布尊丹巴，待其年滿(mǎn)5歲，依舊由七世班禪授戒。這些事實(shí)充分證明了歷輩班禪是金瓶掣簽這一重要制度的忠實(shí)擁護(hù)者和執(zhí)行者。

1931年9月18日，國(guó)民政府在南京召開(kāi)“西防會(huì)議”，四川、云南、青海、甘肅、陜西五省軍事代表參加。九世班禪在會(huì)上提出12條解決西藏問(wèn)題的辦法，充分強(qiáng)調(diào)西藏絕對(duì)服從中央的觀點(diǎn)，提出西藏的外交應(yīng)由中央主持，請(qǐng)求中央派大員主持前后藏事務(wù)、劃清西康與前后藏的地界等，反映了九世班禪心向祖國(guó)、維護(hù)中央政府權(quán)威的立場(chǎng)和決心。

十世班禪更是一生致力于促進(jìn)國(guó)家和西藏地方的繁榮發(fā)展，始終擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，他將自己一生的思想總結(jié)為“四愛(ài)”原則，即愛(ài)共產(chǎn)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)自己的民族、愛(ài)自己信仰的宗教。中華人民共和國(guó)成立后，十世班禪立即致電毛澤東主席和朱德總司令，表示擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府，希望早日解放西藏。他始終擁護(hù)黨的方針路線和政策，向中央政府就西藏和其他涉藏地區(qū)的工作提出真知灼見(jiàn)。十世班禪曾任第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員，第二、五、六、七屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，政協(xié)第三、四屆全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員，這表明中央政府對(duì)班禪大師的高度信任，班禪大師也以更加高昂的熱情勤奮工作，為充分踐行“四愛(ài)”原則而奔走操勞，是當(dāng)之無(wú)愧的偉大愛(ài)國(guó)主義者。

（四）順應(yīng)環(huán)境局勢(shì)，促進(jìn)藏傳佛教發(fā)展

歷史上，從五世達(dá)賴(lài)?yán)锉磺逯醒雰?cè)封開(kāi)始，達(dá)賴(lài)?yán)镎匠蔀椴貍鞣鸾谈耵斉傻念I(lǐng)袖。但從藏傳佛教格魯派發(fā)展史來(lái)說(shuō)，歷輩班禪以高深的佛學(xué)造詣對(duì)格魯派的發(fā)展作出了極大建樹(shù)，尤其是在格魯派生死存亡等關(guān)鍵時(shí)期，班禪更是表現(xiàn)突出，也是藏傳佛教格魯派重要的領(lǐng)袖?？梢哉f(shuō)，歷輩班禪順應(yīng)了不同的時(shí)代環(huán)境和局勢(shì)，對(duì)整個(gè)藏傳佛教的傳播、鞏固作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

四世班禪曾處于西藏地方極度動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。噶瑪噶舉、止貢噶舉和藏巴汗聯(lián)合對(duì)格魯派進(jìn)行公開(kāi)迫害，萬(wàn)歷三十三年（1605），藏巴汗與止貢本欽聯(lián)合攻打支持格魯派的第巴吉雪巴，破壞色拉寺、哲蚌寺，殺害僧侶和百姓5000余人。萬(wàn)歷四十四年（1616），四世達(dá)賴(lài)?yán)锿蝗粓A寂，這對(duì)藏巴汗來(lái)說(shuō)是打擊格魯派的最好時(shí)機(jī)，于是下令禁止達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世。萬(wàn)歷四十六年（1618），藏巴汗軍隊(duì)再度攻占搶劫色拉寺、哲蚌寺。隨著藏巴汗政權(quán)對(duì)格魯派的壓迫變本加厲，四世班禪挑起了拯救格魯派的重任，毅然辭去扎什倫布寺住持職務(wù)，應(yīng)邀任哲蚌寺、色拉寺住持，并利用幫藏巴汗治愈重疾的機(jī)會(huì)提出條件，要求藏巴汗允許為四世達(dá)賴(lài)?yán)飳ぴL轉(zhuǎn)世靈童。在他的努力下，達(dá)賴(lài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)世得以承續(xù)。但藏巴汗依然嘗試執(zhí)行自己的計(jì)劃，聯(lián)合信仰噶舉派的卻圖汗以消滅格魯派，四世班禪和五世達(dá)賴(lài)?yán)锊坏貌粚で笾г?，?lián)合信奉格魯派的和碩特部首領(lǐng)固始汗，最終擊敗敵視迫害格魯派的卻圖汗、白利土司和藏巴汗，以格魯派的大獲全勝告終。在固始汗的支持下，格魯派在西藏地方建立了甘丹頗章政權(quán)，確立了格魯派在藏傳佛教中的統(tǒng)治地位。在這場(chǎng)重要的拯救格魯派的斗爭(zhēng)中，實(shí)際上四世班禪憑借自己的政治謀略，起到了核心作用，是當(dāng)時(shí)格魯派真正的領(lǐng)袖，不僅救格魯派于危亡，也奠定了藏傳佛教的發(fā)展格局，客觀上促進(jìn)了藏傳佛教的發(fā)展。

民主改革使西藏廢除了黑暗的封建農(nóng)奴制，建立起全新的社會(huì)制度。面臨巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，藏傳佛教只有順應(yīng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展，與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能健康發(fā)展、有序傳承。因此，十世班禪大師在充分尊重黨的民族宗教政策和藏族社會(huì)實(shí)際的情況下，對(duì)藏傳佛教寺院改革提出主張。1960年，作為扎什倫布寺第一屆民主管理委員會(huì)主任委員，十世班禪堅(jiān)持“憲法進(jìn)寺廟”，對(duì)寺廟實(shí)行民主管理，同時(shí)尊重寺廟本身特點(diǎn)，堅(jiān)持正常的宗教活動(dòng)和對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)、研討，為廢除寺廟封建特權(quán)和寺院體制的民主化、規(guī)范化管理作出了初步嘗試，取得了一定成效，也在期間發(fā)現(xiàn)一些錯(cuò)誤傾向和做法。改革開(kāi)放以來(lái)，十世班禪大師又開(kāi)展了涉及西藏自治區(qū)20多個(gè)縣的藏傳佛教寺廟管理試點(diǎn)工作，總結(jié)出以下幾點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)：（1）建設(shè)強(qiáng)有力的寺廟民主管理委員會(huì)，遵循愛(ài)國(guó)愛(ài)教原則，堅(jiān)持以法管寺、以教治教；（2）建立健全寺廟管理制度、宗教活動(dòng)和學(xué)經(jīng)制度、民主會(huì)議制度和紀(jì)律管理制度、政治和文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)制度、財(cái)務(wù)管理制度等相關(guān)規(guī)章制度；（3）把培養(yǎng)具有高深佛學(xué)造詣的佛教知識(shí)分子的工作和滿(mǎn)足信教群眾宗教生活需要的工作作為民管會(huì)首要任務(wù)；（4）堅(jiān)持“以寺養(yǎng)寺”，在保證僧眾學(xué)習(xí)和進(jìn)行宗教活動(dòng)的基本前提下，組織僧眾積極從事農(nóng)林牧副業(yè)生產(chǎn)、開(kāi)辦適合寺廟特點(diǎn)的社會(huì)公益和服務(wù)事業(yè)；（5）組織在寺僧眾進(jìn)行時(shí)事政治學(xué)習(xí)和文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)，對(duì)僧眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和民族團(tuán)結(jié)的教育以及法制教育和形勢(shì)教育。對(duì)藏傳佛教寺院管理進(jìn)行試點(diǎn)和改革，是繼承和發(fā)展藏傳佛教的一次重要實(shí)踐，提出了“憲法進(jìn)廟”“以寺養(yǎng)寺”等與時(shí)俱進(jìn)的理念，對(duì)促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、引導(dǎo)藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向具有極為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

除了寺廟本身的制度建設(shè)外，十世班禪大師同樣重視藏傳佛教僧才的教育和培養(yǎng)。在黨和政府的支持及十世班禪大師的倡議下，西藏及其他涉藏工作重點(diǎn)省先后創(chuàng)辦了省級(jí)藏語(yǔ)系佛學(xué)院，1987年9月1日又在北京西黃寺成立了中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院，由十世班禪任院長(zhǎng)，以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、具備高深佛學(xué)造詣和懂得現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的藏傳佛教高素質(zhì)僧才為己任。近40年來(lái)，中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院和各省級(jí)佛學(xué)院的教育培養(yǎng)模式，使藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度從傳統(tǒng)的經(jīng)院教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，為國(guó)家和藏傳佛教界培養(yǎng)了一大批政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的藏傳佛教僧才，在推進(jìn)藏傳佛教健康發(fā)展方面起到了積極作用。

四

十世班禪大師曾指出，“要像愛(ài)護(hù)自己的生命那樣，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)；要像保護(hù)自己的眼珠那樣，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”。“一切宗教活動(dòng)要在愛(ài)國(guó)的前提下進(jìn)行。大家首先要愛(ài)國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)我們的祖國(guó)——中華人民共和國(guó)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)，特別是藏、漢兩個(gè)民族的團(tuán)結(jié)。其次要愛(ài)教，遵循佛祖的教導(dǎo)，嚴(yán)守戒律，學(xué)好宗教知識(shí)，多做善事，弘揚(yáng)佛法。”十世班禪大師關(guān)于愛(ài)國(guó)愛(ài)教的行為準(zhǔn)則不僅是對(duì)歷輩班禪自清代以來(lái)的實(shí)踐總結(jié)進(jìn)行的高度提煉，也是他為藏傳佛教界留下的寶貴精神財(cái)富。

十一世班禪額爾德尼·確吉杰布繼承和發(fā)揚(yáng)了歷輩班禪愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)，精進(jìn)學(xué)修，勤勉刻苦，于2021年10月26日獲得扎什倫布寺最高佛學(xué)學(xué)位“嘎欽”。十一世班禪表示，“我既不屬于自己，也沒(méi)有我自己，我將全身心奉獻(xiàn)于‘愛(ài)國(guó)愛(ài)教、護(hù)國(guó)利民’的宏偉事業(yè)中來(lái)”，展現(xiàn)出藏傳佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教高尚風(fēng)范的當(dāng)代延續(xù)，同時(shí)也體現(xiàn)了新時(shí)代藏傳佛教代表人士的價(jià)值和理念。

從一世班禪克珠杰時(shí)代至今的600余年來(lái)，歷輩班禪在所屬的后藏地區(qū)形成了愛(ài)國(guó)愛(ài)教的思想和優(yōu)良傳統(tǒng)。不論歷史的順境與逆境，不論格魯派自身的發(fā)展還是國(guó)家的生死存亡，歷輩班禪都跨越了更遠(yuǎn)的時(shí)空距離，克服了諸多現(xiàn)實(shí)因素的困難，積極主動(dòng)地承擔(dān)起自己的政教事業(yè)責(zé)任，以無(wú)我精神，為維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)貢獻(xiàn)力量，終生奉行佛教“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的思想。

總而言之，歷輩班禪額爾德尼都延續(xù)著愛(ài)國(guó)愛(ài)教、護(hù)國(guó)利民的光榮傳統(tǒng)。這份光榮的傳統(tǒng)具有十分深厚的內(nèi)涵和大量的史料佐證，學(xué)界已有相當(dāng)豐碩的研究成果，本文并未一一列舉。大量事實(shí)證明，歷輩班禪的愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想“深植于藏傳佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的佛法教義里，深植于歷世班禪額爾德尼傾心內(nèi)向、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的愛(ài)國(guó)思想和行為中，深植于他為促進(jìn)世界和平、人類(lèi)安寧、眾生和樂(lè)而奔走努力的視野之中”。繼續(xù)學(xué)習(xí)、傳承并弘揚(yáng)歷輩班禪的愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，在當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境中，對(duì)更好推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。