吳曉蓉、邢瀚：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系敘事與教育踐行

【內(nèi)容摘要】從關(guān)系敘事視角闡釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有歷史合理性和邏輯自洽性。中華民族共同體產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動(dòng)之中，它以人與人的關(guān)系互動(dòng)為構(gòu)成要素，以共同體的關(guān)系模式為內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以中華民族的共同理解為聚合方式，究其本質(zhì)是一種關(guān)系性存在。立足于主體的人，關(guān)系敘事揭示出主體是在先賦關(guān)系的規(guī)定、社會(huì)關(guān)系的互構(gòu)、關(guān)系情境的交互中，逐步形成中華民族共同體意識(shí)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)共同體成員身份關(guān)系的認(rèn)同和界定。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要教育的強(qiáng)力支撐，借由學(xué)校主場(chǎng)域發(fā)揮育人功能，即通過構(gòu)建多元協(xié)同的文化育人體系，強(qiáng)化各民族學(xué)生對(duì)中華民族共同體的深刻認(rèn)知與自覺傳承；通過搭建交往交流交融的關(guān)系媒介，推動(dòng)各民族學(xué)生在社會(huì)關(guān)系互動(dòng)中逐步內(nèi)化和建構(gòu)身份認(rèn)同；通過創(chuàng)設(shè)適宜涵養(yǎng)共同情感與價(jià)值追求的關(guān)系情境，促進(jìn)各民族學(xué)生建立穩(wěn)定且自覺的情感歸屬。

【關(guān)鍵詞】鑄牢中華民族共同體意識(shí)；交往交流交融；《中華民族共同體概論》；關(guān)系學(xué)；教育

【作者簡(jiǎn)介】吳曉蓉，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心研究員、教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：教育基本理論、教育與社會(huì)發(fā)展、民族教育理論；邢瀚，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心博士研究生，研究方向：民族教育理論。

【文章來源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第3期。因微信排版需要，注釋及參考文獻(xiàn)沒有列出，引用請(qǐng)務(wù)必以原文為準(zhǔn)。

正文

《中華民族共同體概論》從歷史深度和政治高度闡明，“從本質(zhì)屬性看，中華民族共同體是各民族在共同開拓祖國(guó)遼闊疆域、共同書寫悠久中國(guó)歷史、共同創(chuàng)造燦爛中華文化、共同培育偉大民族精神的歷史進(jìn)程中融聚而成的民族實(shí)體?！敝腥A民族共同體作為各民族互動(dòng)往來、交融匯聚并逐漸產(chǎn)生一體認(rèn)同的民族實(shí)體，本身就是眾多“聯(lián)系在一起”的個(gè)體的總和。這個(gè)動(dòng)態(tài)生成的關(guān)系系統(tǒng)的內(nèi)核在很大程度上被其所處的關(guān)系結(jié)構(gòu)所塑造，擁有獨(dú)特的關(guān)系屬性。正如馬克思所言，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，共同體即是人們以一定紐帶所聯(lián)系起來的人群集合體，是人與社會(huì)的基本存在方式。可見，“關(guān)系”不僅塑造著中華民族共同體生成和聚合的基本方式，也蘊(yùn)含著個(gè)體對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感與歸屬感。自黨的十九大報(bào)告正式提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”以來，學(xué)界產(chǎn)生了諸多觀點(diǎn)與視角。既有研究大多將中華民族共同體作為外在于主體的客觀實(shí)在，使共同體中的人成為“本質(zhì)先定論”中的預(yù)成者，而非在對(duì)象化活動(dòng)中不斷生成自我的創(chuàng)造者，未能對(duì)中華民族共同體本身的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)與各主體間關(guān)系建構(gòu)的過程進(jìn)行生成性闡釋，故而缺乏一種“關(guān)系”的視角。關(guān)系敘事是講述或描繪“關(guān)系”本質(zhì)及其生成過程和結(jié)果的一種表達(dá)方式，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在關(guān)系意義上的敘事框架具有理論價(jià)值。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系敘事作為一種系統(tǒng)性框架，以人的現(xiàn)實(shí)交互性的社會(huì)關(guān)系為依據(jù)，將復(fù)雜、動(dòng)態(tài)且不斷展開的關(guān)系過程作為分析要素，立足于主體的人揭示中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)理。本文擬進(jìn)一步厘清并回答三個(gè)問題：“關(guān)系”如何構(gòu)成中華民族共同體的基本屬性？中華民族共同體意識(shí)如何在關(guān)系互動(dòng)中形成？如何發(fā)揮教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中獨(dú)特的意義與作用？探尋鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育實(shí)踐，充分發(fā)揮教育的育人功能，讓“關(guān)系”成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力與長(zhǎng)效機(jī)制，讓共同體成員更好地融入中華民族共同體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增進(jìn)彼此間的共同性與認(rèn)同感，將進(jìn)一步充實(shí)我國(guó)中華民族共同體建設(shè)的理論體系和話語體系。

一、中華民族共同體的關(guān)系本質(zhì)

“關(guān)系”是理解和把握中華民族共同體的重要基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)受實(shí)體論影響，大多將事物看作是具有獨(dú)立邊界、結(jié)構(gòu)和邏輯的實(shí)體，認(rèn)為世界是由各種獨(dú)立存在的實(shí)體和要素構(gòu)成的，由此衍生出“個(gè)體與整體”“結(jié)構(gòu)與能動(dòng)”等二元論問題。為擺脫“二元對(duì)立”的思維桎梏，西方學(xué)術(shù)界開始由實(shí)體論走向關(guān)系論。馬克思、韋伯以及齊美爾等開始倡導(dǎo)關(guān)系理論，該理論實(shí)質(zhì)上是一種交互觀，強(qiáng)調(diào)關(guān)系是事物的存在方式和本質(zhì)屬性，主張通過互動(dòng)、關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)的互構(gòu)邏輯，重新闡釋行動(dòng)者和社會(huì)世界的建構(gòu)過程，從而消除各種二元對(duì)立問題。在此基礎(chǔ)上誕生的關(guān)系社會(huì)學(xué)致力于揭示“任何人都是在關(guān)系意義上被建構(gòu)成的一個(gè)人，任何社會(huì)制度也都是在關(guān)系意義上被建構(gòu)的。”世界的統(tǒng)一性不僅在于物質(zhì)“實(shí)體”層面，也在于更加本質(zhì)的“關(guān)系”層面，故而對(duì)事物本質(zhì)的探討離不開社會(huì)互動(dòng)的序列。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)者基于對(duì)事物普遍聯(lián)系規(guī)律的探索，提出了關(guān)系理論的見解。陶濟(jì)強(qiáng)調(diào)，“主體要認(rèn)識(shí)和把握客體，就必須從兩者的關(guān)系性存在出發(fā)，而不能僅僅從兩者的實(shí)體性存在出發(fā)。”隨后，羅嘉昌開創(chuàng)了“關(guān)系實(shí)在論”，旨在通過“關(guān)系”和“實(shí)在”的相互詮釋，達(dá)到對(duì)存有的關(guān)系實(shí)在論理解，以破除絕對(duì)的實(shí)體觀。這些觀點(diǎn)深刻揭示了關(guān)系性是事物的本質(zhì)，一切事物都是相對(duì)相關(guān)、互為依存的，沒有絕對(duì)的獨(dú)立的事物。隨著關(guān)系理論的不斷演進(jìn)，一些學(xué)者開始嘗試在其基礎(chǔ)上建構(gòu)民族觀。例如，王延中將民族現(xiàn)象的本質(zhì)看作是“群體與個(gè)體的關(guān)系問題”。王軍認(rèn)為“民族是在流動(dòng)的自我與他者的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中塑造生成并不斷變化的，民族‘自我’是過程性、動(dòng)態(tài)性與穩(wěn)定性的綜合體”，強(qiáng)調(diào)了“民族”產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動(dòng)之中。李鵬博等人進(jìn)一步指出，應(yīng)當(dāng)“以人的社會(huì)存在和交往統(tǒng)攝民族”，深化了關(guān)系理論的應(yīng)用。這些論述，在破除人與民族相分離的絕對(duì)實(shí)體觀基礎(chǔ)上提出了新的思考維度。因此，對(duì)中華民族共同體的解讀，應(yīng)立足于關(guān)系敘事，以人與人的主體間關(guān)系作為核心尺度，關(guān)注各民族在關(guān)系互動(dòng)中形成的“主體間共識(shí)”，并強(qiáng)調(diào)其對(duì)建構(gòu)中華民族共同體的重要作用。在此意義上，揭示中華民族共同體由無數(shù)“聯(lián)系在一起”的人與人融聚而成，既是我國(guó)各民族交往交流交融的客觀表達(dá)，也是在關(guān)系互動(dòng)過程中生發(fā)各民族對(duì)中華民族共同體共同理解的動(dòng)態(tài)描述。因此，中華民族共同體的本質(zhì)可以被理解為一種關(guān)系性的存在。

（一）以人與人的關(guān)系互動(dòng)為構(gòu)成要素

在既有研究中，探討中華民族共同體的構(gòu)成要素，總會(huì)陷入“整體”與“個(gè)體”之分的爭(zhēng)論。然而，無論從整體還是個(gè)體層面去理解中華民族共同體，其共同缺陷在于沒有從主體與客體的相互關(guān)系中，把握人的存在與共同體的形成過程，割裂了整體與個(gè)體之間辯證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)性。因此，要全面理解中華民族共同體的內(nèi)在本質(zhì)，就必然要在人與人的關(guān)系之中進(jìn)行思考，將中華民族共同體中動(dòng)態(tài)的、不斷展開的關(guān)系過程作為分析要素。

自古以來，我國(guó)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族由無數(shù)個(gè)體相互聯(lián)結(jié)而成，并在不斷遷徙、雜居、文化交流、生產(chǎn)交換、通婚等各種形式的交往交流交融中，逐漸形成了共同性的認(rèn)知，產(chǎn)生了具有共同性和共通性的文化和心理特征。在此過程中，各民族自發(fā)地匯聚成一個(gè)相互依存、統(tǒng)一而不能分割的中華民族共同體，共享著中華民族的身份特征。中華民族不是中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的簡(jiǎn)單疊加，而是56個(gè)民族在交往交流交融的關(guān)系互動(dòng)中共同構(gòu)建的關(guān)系統(tǒng)一體。因而，中華民族共同體是人與人之間關(guān)系的總和，是涌現(xiàn)于關(guān)系互動(dòng)的不可分割的整體。與此同時(shí)，生活在中華民族共同體中的每個(gè)個(gè)體都產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動(dòng)之中，并以此維持其存在意義。正如馬克思指出，共同體是人進(jìn)行社會(huì)交往的基本環(huán)境，而“真實(shí)的共同體”的建立，便是承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和意義，并以此為基礎(chǔ)，去尋求人與人之間的自由交往與聯(lián)合。該論述深刻揭示了共同體是由人與人之間的關(guān)系互動(dòng)聚合而成，是個(gè)體的一種主動(dòng)且理性的關(guān)系選擇。因此，民族可以視為行為主體通過關(guān)系互動(dòng)結(jié)成的穩(wěn)定共同體，中華民族共同體即是由各民族通過關(guān)系互動(dòng)共同聚合而成，其基本要素是人與人的關(guān)系互動(dòng)。

（二）以共同體的關(guān)系模式為內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在關(guān)系敘事中，關(guān)系被視為一切類型事物的內(nèi)在本質(zhì)。實(shí)體論觀念在解讀社會(huì)構(gòu)成與運(yùn)作邏輯時(shí)，始終預(yù)設(shè)了結(jié)構(gòu)與能動(dòng)之分，將個(gè)體視為一種內(nèi)化了社會(huì)規(guī)則和資源的“結(jié)構(gòu)化個(gè)體”，忽略了個(gè)體與結(jié)構(gòu)在關(guān)系互動(dòng)中的相互形塑和相互構(gòu)建，也沒能在機(jī)制上將其視為一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的過程。相比之下，關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)世界是由互動(dòng)和關(guān)系之網(wǎng)構(gòu)成的，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是內(nèi)化于行動(dòng)者之內(nèi)，而是存在于行動(dòng)者多層次的社會(huì)關(guān)系互動(dòng)之間。具體而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)行動(dòng)者都是在關(guān)系互動(dòng)中涌現(xiàn)出來的，社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)體能動(dòng)由其自身與他人的關(guān)系模式塑造。同時(shí)，社會(huì)行動(dòng)者還與社會(huì)結(jié)構(gòu)通過多層次的關(guān)系互動(dòng)實(shí)現(xiàn)相互構(gòu)建與共同演變。因而，社會(huì)結(jié)構(gòu)可以被理解為不同社會(huì)行動(dòng)者之間通過多種關(guān)系互動(dòng)作用形成的穩(wěn)定關(guān)系模式，這一過程時(shí)刻處于不斷演化和動(dòng)態(tài)變遷之中。該理解也在馬克思的關(guān)系思想中得以確證，誠(chéng)如馬克思所指出的，社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)形式，是人與人交往的紐帶和活動(dòng)，靜態(tài)形式則形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)。由此可見，關(guān)系互動(dòng)既是社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體能動(dòng)的基本構(gòu)成，也是兩者相互依存與相互構(gòu)建的橋梁，為深入闡釋共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供了新的視角。

一個(gè)共同體是否生成，其關(guān)鍵之處不在于其是否具備必要的實(shí)體要素，而在于共同體的主體之間是否形成了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系模式。中華民族共同體作為一種關(guān)系性存在，由生活在中華大地上的各民族長(zhǎng)期交往交流交融匯聚而成。中華民族共同體的建立與維系，都必然要依托其內(nèi)部穩(wěn)定的關(guān)系模式。對(duì)此，習(xí)近平總書記將中華民族共同體的關(guān)系模式總結(jié)為：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！痹撜撌銮逦沂玖酥腥A民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)由三對(duì)基本關(guān)系模式共同搭建，即個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與民族、民族與民族之間的關(guān)系。同時(shí)，也明確了中華民族與各民族之間并非平行關(guān)系，而是整體與部分的層級(jí)關(guān)系。這三對(duì)關(guān)系模式在相互依存、相互傳遞、相互轉(zhuǎn)化的過程中，深刻影響著關(guān)系互動(dòng)中每一個(gè)人的行為，并通過人與人的關(guān)系互動(dòng)不斷強(qiáng)化聯(lián)結(jié)，從而形成更穩(wěn)定的共同體結(jié)構(gòu)。這些關(guān)系模式不僅是中華民族共同體存在與發(fā)展的基石，也是其內(nèi)部各類關(guān)系互動(dòng)的過程機(jī)理，決定了中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展。

（三）以中華民族的共同理解為聚合方式

中華文化大交融始終有一個(gè)穩(wěn)定的共同價(jià)值觀。在關(guān)系敘事中，中華民族共同體的歷史發(fā)展過程是各民族在交往交流交融中，基于共同的歷史文化傳統(tǒng)，形成集體性意識(shí)，從而不斷增進(jìn)共同性的過程。對(duì)于中華民族共同體的“共同價(jià)值觀”而言，它既非孤立的個(gè)體特征，亦非固定不變的共同體結(jié)構(gòu)，而是各民族經(jīng)過歷史發(fā)展和演進(jìn)，在對(duì)自身認(rèn)同的基礎(chǔ)上所形成的在歷史聯(lián)系、價(jià)值體認(rèn)、情感心理、文化傳統(tǒng)等思想觀念層面的關(guān)系聯(lián)結(jié)傾向。簡(jiǎn)而言之，中華民族共同體成員在關(guān)系互動(dòng)中相互建構(gòu)起的共同理解，蘊(yùn)含著各民族內(nèi)在的關(guān)聯(lián)傾向，是中華民族得以形成和發(fā)展的精神依托及價(jià)值旨?xì)w。

在一定程度上，共同理解產(chǎn)生于關(guān)系互動(dòng)中的主體間共識(shí)，并由此建構(gòu)起共同體成員相互認(rèn)同和拒斥的此疆彼界，也就是梁?jiǎn)⒊爬ǖ摹爸^對(duì)他而自覺為我”。共同理解形塑著共同體內(nèi)的文化、規(guī)范和規(guī)則等，對(duì)維系中華民族共同體的內(nèi)部關(guān)系具有主導(dǎo)作用。具體而言，大一統(tǒng)理念及其制度實(shí)踐作為中華大地各區(qū)域性政權(quán)的共同政治追求和古代中華民族的集體共識(shí)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史文化傳統(tǒng)，塑造了中華民族和諧相處之道與中華文化認(rèn)同之道，也塑造了各民族對(duì)共同身份關(guān)系的辨識(shí)與確證。各民族通過對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治認(rèn)同，以及對(duì)整個(gè)中華文明的文化認(rèn)同，逐漸形成了共同性的國(guó)家觀、文明觀、價(jià)值觀。由此，判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而是中華文化。各民族對(duì)大一統(tǒng)的文化認(rèn)同與追求，構(gòu)成了中華民族的精神底色?？梢?，我國(guó)各民族對(duì)中華民族的“共同理解”，是在中華文明的“和合”邏輯，以及歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的共有精神依托。正是基于這一根本性的“主體間共識(shí)”，我國(guó)各民族才能經(jīng)過不斷吸納和涵化不同的文化與人群后，逐步建構(gòu)出中華民族共同體的性質(zhì)、形態(tài)及邊界，使其成為全體國(guó)民的共同稱謂與集體認(rèn)同。隨著中華文明與世界文明交流互鑒的持續(xù)深入，中華民族共同體“共同理解”的思維方式還將繼續(xù)溝通融合全人類共同價(jià)值，推動(dòng)中華民族走向更加寬廣的人類命運(yùn)共同體。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系機(jī)理

關(guān)系機(jī)理是描述不同實(shí)體或系統(tǒng)之間相互作用、相互依賴的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系機(jī)理旨在揭示個(gè)體和群體之間的關(guān)系互動(dòng)模式，闡釋中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)制，為實(shí)踐提供基本遵循。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！痹撜撌鲋械摹八膫€(gè)與共”體現(xiàn)了關(guān)系敘事的表達(dá)維度?！芭c共”在《現(xiàn)代漢語詞典》中被釋義為“在一起”，既表征著各族人民關(guān)系互動(dòng)的狀態(tài)，又彰顯著對(duì)彼此相互關(guān)系的認(rèn)同與界定，以及對(duì)“中華民族共同體”這一共同身份關(guān)系的自覺認(rèn)知?？梢?，中華民族共同體意識(shí)，本質(zhì)上是源于人的集體意識(shí)，需要通過主體的人來實(shí)現(xiàn)。根據(jù)關(guān)系理論，意識(shí)實(shí)際上產(chǎn)生于意識(shí)者與被意識(shí)者的關(guān)系互動(dòng)，以及有機(jī)體與其周遭環(huán)境之間的互動(dòng)。主體在各類型關(guān)系互動(dòng)的共同作用下，會(huì)逐漸形成對(duì)某種相互關(guān)系的認(rèn)同和界定，也就是主體的“意識(shí)”。因此，共同體意識(shí)可理解為共同體成員能夠自發(fā)認(rèn)識(shí)到自我與其他行為主體及共同體間的緊密聯(lián)系。要揭示中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)理，需聚焦人自身的全部關(guān)系類型，厘清人與其自身的先賦關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)情境的關(guān)系，以及它們?nèi)绾喂餐绊懼鴤€(gè)體與中華民族共同體的關(guān)系聯(lián)結(jié)。并以此作為理論支撐與方法指導(dǎo)，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入辦學(xué)治校、教書育人的各個(gè)環(huán)節(jié)，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。

（一）在先賦關(guān)系規(guī)定中孕育中華民族身份意識(shí)

先賦關(guān)系既是代際傳遞下來的歷史身份，也是本體具有的特質(zhì)屬性，是主體身份自我的原發(fā)性認(rèn)同。在先賦關(guān)系影響下，人最初作為一種有潛能的生物性主體，通過身體探索世界，逐漸發(fā)展出社會(huì)屬性，成長(zhǎng)為一個(gè)初級(jí)能動(dòng)者，初步形成自我歸屬與自我定位的意識(shí)。對(duì)于先賦關(guān)系的具體表征，馬克思指出，共同體中個(gè)體之間最初的聯(lián)系是人與人的血緣、地緣等直接依賴關(guān)系，這種血緣與地緣的紐帶關(guān)系就形成了最早的“自然形成的共同體”。費(fèi)孝通在“差序格局”觀念中亦有類似描述，“中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系社會(huì)。人與人之間的關(guān)系，是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中依次展開。”可見，個(gè)體的先賦關(guān)系主要包括血緣、地緣、親緣關(guān)系，是個(gè)體與中華民族共同體最初的本質(zhì)性的聯(lián)系。具體而言，血緣關(guān)系具有不可變性，是個(gè)體與中華民族共同體最初、最穩(wěn)固的關(guān)系連接；地緣關(guān)系是血緣關(guān)系在空間上的投影，各族人民以地理位置為關(guān)系紐帶，在一定的地理范圍內(nèi)共同生產(chǎn)、生活、交往，從而產(chǎn)生穩(wěn)定的人際關(guān)系；親緣關(guān)系是基于家庭聯(lián)結(jié)成的親近的、持久的共同體，民族可以被看作是擴(kuò)大化的家庭。雖然個(gè)體的先賦關(guān)系并不能簡(jiǎn)單地作為中華民族共同體的凝聚紐帶，但正是在這些先賦關(guān)系所形成的自我歸屬與自我定位中，個(gè)體的中華民族身份意識(shí)得以悄然孕育。

在更高層次的中華民族大家庭中，習(xí)近平總書記總結(jié)并提出了“四個(gè)共同”的論述：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。”“四個(gè)共同”深刻闡釋了我國(guó)各民族共同的地域、歷史、文化以及精神聯(lián)系，這些普遍存在的先賦關(guān)系，是推動(dòng)各民族交往交流交融的原初動(dòng)力?？梢?，人的社會(huì)化過程兼具先賦性和交往性兩大特性?！白栽凇钡南荣x關(guān)系，無疑在一定程度上規(guī)定著主體的生物屬性和社會(huì)屬性，決定了主體從屬于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族、哪種文明，繼而決定了其自身的身份認(rèn)同，是潛蘊(yùn)于人的能動(dòng)性中的關(guān)系因子。因此，各民族正是基于共同性的先賦關(guān)系，從根本上促進(jìn)了彼此的互動(dòng)往來，從而孕育出“中華民族共同體”這一共有身份關(guān)系。

（二）在社會(huì)關(guān)系互構(gòu)中形塑中華民族共同體意識(shí)

人是關(guān)系性的存在，而非孤立的“個(gè)體”。每個(gè)人既是與自我發(fā)生關(guān)系，同時(shí)也與其他人發(fā)生關(guān)系的“關(guān)系中的個(gè)體”，社會(huì)正是由人與人創(chuàng)造的關(guān)系構(gòu)成。作為主體的人，始終要置身于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，在與其他行為主體的關(guān)系互動(dòng)中建構(gòu)自我的社會(huì)身份。因此，主體的身份意識(shí)既包含個(gè)體認(rèn)同（即自我意識(shí)），也包含社會(huì)認(rèn)同。前者是前社會(huì)和元社會(huì)的，后者是在與其他行為主體及整個(gè)社會(huì)世界的關(guān)系中逐漸形成的。實(shí)質(zhì)上，主體對(duì)中華民族共同體的身份認(rèn)同，是一種社會(huì)身份關(guān)系的建構(gòu)過程，也就是個(gè)體的社會(huì)化過程，需要在社會(huì)關(guān)系互構(gòu)中實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于主體的人而言，中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)過程就是其個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同相互作用的過程。主體作為一個(gè)能動(dòng)者，在不斷建構(gòu)個(gè)際關(guān)系、群己關(guān)系、群際關(guān)系中，通過社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，能夠逐漸意識(shí)和知曉其所屬的共同體，并在關(guān)系建構(gòu)與再生產(chǎn)的循環(huán)往復(fù)中，形成對(duì)中華民族共同體的穩(wěn)固的身份認(rèn)同。具體而言，“我”作為一個(gè)初級(jí)能動(dòng)者的個(gè)人身份，在先賦關(guān)系對(duì)“我”的作用下，初步形成中華民族共同體身份意識(shí)。同時(shí)，“我”還在社會(huì)關(guān)系中與其他行為主體發(fā)生人際關(guān)系交互，并在這一過程中獲得社會(huì)“給定”的身份，初步形成對(duì)所屬共同體的認(rèn)同意識(shí)。例如，有人用“同胞”稱呼我，這代表了我的社會(huì)身份，即我被稱呼為中華民族共同體的一員。在“我”與中華民族的群己關(guān)系交互中，歸屬于共同體是人的一種本質(zhì)需要，主體通過個(gè)體性與社會(huì)性的融合，不僅認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)體身份，還意識(shí)到自己隸屬于一個(gè)集體的社會(huì)身份，形成共同身份關(guān)系的認(rèn)同與確證。在群際關(guān)系交互中，主體身份意識(shí)的形成，往往源于自身所處的中華民族與其他民族之間的比較，從而形成身份辨識(shí)，這一過程不僅能加深主體對(duì)自身所屬中華民族共同體的認(rèn)識(shí)，還有助于身份認(rèn)同的穩(wěn)定形成。

（三）在關(guān)系情境交互中鑄牢中華民族共同體意識(shí)

各族人民的主體間共識(shí)根植于一定的關(guān)系情境，它的生產(chǎn)和再生產(chǎn)取決于關(guān)系情境和行動(dòng)者的互動(dòng)關(guān)系。社會(huì)心理學(xué)研究表明，人們?cè)谶x擇個(gè)人與群體的連接機(jī)制時(shí)，會(huì)受到情境的啟動(dòng)和社會(huì)文化歷史的影響。關(guān)系情境是行動(dòng)者的情感價(jià)值與某一外部環(huán)境空間相互影響、相互交融，使行動(dòng)者被吸引而與空間中的其他行動(dòng)者開展關(guān)系互動(dòng)的一種外在環(huán)境。作為維持關(guān)系運(yùn)作的“場(chǎng)”，關(guān)系情境為行動(dòng)者提供了社會(huì)關(guān)系互動(dòng)時(shí)所需的規(guī)則和資源，影響行動(dòng)者的社會(huì)行為，從而限定了行動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系互動(dòng)模式。同時(shí)，行動(dòng)者個(gè)體的主觀能動(dòng)性也反作用于關(guān)系情境。在這種循環(huán)往復(fù)的關(guān)系再生產(chǎn)中，關(guān)系情境通過對(duì)行動(dòng)者發(fā)揮場(chǎng)域作用，使行動(dòng)者與關(guān)系情境共同形成穩(wěn)定自覺的關(guān)系互動(dòng)機(jī)制。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要在建構(gòu)身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過關(guān)系情境與主體的社會(huì)關(guān)系互動(dòng)，生成和凝聚對(duì)中華民族共同體的“共同理解”。

各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。在這個(gè)意義上，我國(guó)社會(huì)關(guān)系情境形塑于中華民族多元一體格局之中，主要由制度結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟(jì)、情感所組成。這四種社會(huì)關(guān)系情境脈絡(luò)相互依存、相互貫通，凝聚了各民族在先賦關(guān)系與長(zhǎng)期關(guān)系交往中對(duì)共同社會(huì)生活的“共同理解”。在此過程中，通過“共同理解”作用于行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)模式，主體能夠“涌現(xiàn)”出對(duì)中華民族共同體的歸屬感，形成身份上的自覺認(rèn)同。具體而言，制度結(jié)構(gòu)脈絡(luò)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)成員的組成方式及其關(guān)系格局，也就是個(gè)人之間或集體之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，中華一體的政治一統(tǒng)是中華民族共同體的制度根源，為行動(dòng)者提供社會(huì)關(guān)系交互必要的規(guī)則和資源，是社會(huì)關(guān)系情境的支持機(jī)制；文化脈絡(luò)是由符號(hào)或概念組織而成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，是我國(guó)各族人民在千百年的歷史進(jìn)程中，形成的人文精神、道德理念、行為規(guī)范、價(jià)值共識(shí)，也是“共同理解”的重要來源；經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)是我國(guó)各民族為滿足生產(chǎn)和生活的需求，在經(jīng)濟(jì)交往之上的關(guān)系互動(dòng)，是社會(huì)關(guān)系交互產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制；情感脈絡(luò)是個(gè)體之間或集體之間的精神結(jié)構(gòu)，由各民族長(zhǎng)期交往產(chǎn)生的共同情感組成，作為一種情感能量的流動(dòng)媒介，有助于形成長(zhǎng)久和穩(wěn)定的人際關(guān)系和情感鏈接?？梢?，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，還需要在社會(huì)關(guān)系情境的層面上，以制度結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)交往為保障，通過共同情感與文化價(jià)值的穩(wěn)定引導(dǎo)，達(dá)到共同體內(nèi)成員的心理互通，確保主體形成對(duì)中華民族共同體穩(wěn)定自覺的關(guān)系連接機(jī)制。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育踐行

人的意識(shí)和思想觀念需有一個(gè)從產(chǎn)生至確立的過程，在這一過程中，教育起著重要作用。中華民族共同體意識(shí)孕育于人的先賦關(guān)系，形成于人的關(guān)系互動(dòng)，強(qiáng)化于關(guān)系情境的渲染。教育在本質(zhì)上是育人的活動(dòng)，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，通過文化再生產(chǎn)的形式，為共同體成員激活先賦關(guān)系、形成關(guān)系互動(dòng)、建立持久關(guān)聯(lián)提供有效途徑，以此推動(dòng)人與人之間的社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，并反作用于社會(huì)關(guān)系情境。在此框架下，盡管社會(huì)關(guān)系中的“人”與教育活動(dòng)中的“人”在身份特征上有所區(qū)別，但兩者在教育場(chǎng)域中相互交織與融合。同時(shí)，由于教育活動(dòng)中的“人”同樣具備社會(huì)屬性，規(guī)約了教育要培養(yǎng)的人無法與社會(huì)關(guān)系相脫離的屬性。換言之，教育作為影響人身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，需依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要，并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需有教育的強(qiáng)力支撐，借由學(xué)校主場(chǎng)域，促進(jìn)各民族學(xué)生對(duì)中華民族共同體的深刻體認(rèn)與自覺傳承，以教育搭建各民族學(xué)生交往交流交融的關(guān)系媒介，并創(chuàng)設(shè)適宜涵養(yǎng)各民族學(xué)生共同情感與價(jià)值追求的關(guān)系情境，匯集先賦關(guān)系、關(guān)系媒介、關(guān)系情境對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的合力。在此過程中，激發(fā)受教育者自覺融入中華民族共同體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)，增進(jìn)相互認(rèn)同與共同性，以教育匯聚起中華民族共同體的身份自覺和情感依賴。

（一）關(guān)系傳承：以教育激活各民族學(xué)生的先賦關(guān)系

先賦關(guān)系作為人在出生和成長(zhǎng)過程中最早獲得的社會(huì)關(guān)系，不僅是認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)，也是建構(gòu)身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。主體的人與中華民族共同體的先賦關(guān)系，生成于歷史積淀下的文化認(rèn)同，是人們對(duì)中華民族共同體在精神活動(dòng)上的自覺投射，表征為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因。文化基因作為身份認(rèn)同的萌芽，規(guī)范著人的行為與社會(huì)的走向，使共同體成員能夠通過文化的傳承，實(shí)現(xiàn)自我對(duì)共同體的身份關(guān)系歸屬，產(chǎn)生和維系成員個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)同?？梢?，文化是一個(gè)民族的根脈，無論是社會(huì)關(guān)系中的“人”，還是教育活動(dòng)中的“人”，主體與共同體形成穩(wěn)定的關(guān)系連接，都必然與其蘊(yùn)藏的文化基因不可分割。對(duì)人而言，文化是后天習(xí)得的，教育是文化傳承和人性塑造的主要方式，也是把自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)谔囟ǖ慕逃龍?chǎng)域?qū)W習(xí)、成長(zhǎng)的同時(shí)，也就潛在地、無意識(shí)地接受了一定的價(jià)值理念與文化熏陶。使主體在認(rèn)知、情感與價(jià)值層面，能夠建立與中華民族共同體之間的意義聯(lián)系，形成對(duì)自身所屬中華文化的深刻認(rèn)知、自豪感和文化意義上的認(rèn)同。這一過程，既是“激活”自我身份的過程，也是傳承中華民族文化基因的過程。

教材是承載國(guó)家意志和傳遞不同文化知識(shí)的物質(zhì)載體?！吨腥A民族共同體概論》作為厚植中華文化基因的遺傳密碼和高清圖譜，很大程度上就是關(guān)系敘事的范本，系統(tǒng)闡釋了中華大地各類人群之間不斷擴(kuò)大相互交往，從“多元”走向“一體”的歷史演進(jìn)過程?！岸嘣笔侵干鐣?huì)關(guān)系主體構(gòu)成的多樣性，“一體”則表明中華民族共同體由無數(shù)社會(huì)關(guān)系主體融聚而成，“多元一體”可以被理解為各族人民在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的密切聯(lián)系、相互依存的社會(huì)關(guān)系模式。在這個(gè)意義上，為切實(shí)發(fā)揮《中華民族共同體概論》教材的培根鑄魂功能，需要構(gòu)建多元協(xié)同的文化育人體系，形成教材、教師、學(xué)生的三維合力，從而強(qiáng)化各民族學(xué)生對(duì)中華民族共同體的身份關(guān)系歸屬，落實(shí)“立德樹人”和“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的根本任務(wù)。第一，應(yīng)以教材為主軸，積極發(fā)揮教材的文化濡化功能。堅(jiān)持史論結(jié)合、論從史出，通過重點(diǎn)彰顯各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，著力強(qiáng)化個(gè)體與中華民族共同體在文化心理上的聯(lián)結(jié)，促進(jìn)各民族學(xué)生通過共同的歷史記憶、共同的價(jià)值追求、共同的文化象征符號(hào)，形成對(duì)中華民族共同體的深刻認(rèn)知與自覺傳承。第二，應(yīng)以教師為主導(dǎo)，加強(qiáng)高素質(zhì)、專業(yè)化的師資培養(yǎng)。教師隊(duì)伍是開展鑄牢中華民族共同體教育的基礎(chǔ)保障，需要著力實(shí)現(xiàn)政治意識(shí)與教材素養(yǎng)的融合提升，教師不僅要深刻掌握《中華民族共同體概論》的政治價(jià)值、育人要求、邏輯結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容特點(diǎn)，還要在遵從教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，善于使用教材引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同與歸屬，確保教材載體屬性實(shí)踐落地。第三，應(yīng)以學(xué)生為主體，培育各民族高素質(zhì)人才。各地高校應(yīng)堅(jiān)持一切從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)大局出發(fā)，大力推廣使用《中華民族共同體概論》教材，廣泛開設(shè)“中華民族共同體概論”課程，提高鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育與高校思政課程的融合度，從而促進(jìn)各民族學(xué)生深入理解“四個(gè)共同”及內(nèi)化“五個(gè)認(rèn)同”，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)本固基。

（二）關(guān)系互動(dòng)：以教育搭建各民族學(xué)生交往交流交融的關(guān)系媒介

交往交流交融，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的必由之路。對(duì)主體的人而言，盡管先賦關(guān)系孕育了中華民族共同體意識(shí)，但這種主觀意識(shí)的真正形成，還需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的社會(huì)化過程。因此，為有效推動(dòng)主體在社會(huì)關(guān)系互動(dòng)中逐步內(nèi)化和建構(gòu)身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的統(tǒng)一，需要借助一定的關(guān)系媒介。在這方面，教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。教育能通過內(nèi)化交往規(guī)則、制定交往方式、提供交往空間，搭建起各民族學(xué)生交往交流交融的關(guān)系媒介，促進(jìn)各民族學(xué)生間的溝通、理解、認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的重要途徑。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)需以教育搭建關(guān)系媒介，使各民族學(xué)生建立更廣泛、更多元、更持久的關(guān)系互動(dòng)。第一，應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)校教育的社會(huì)化功能，促進(jìn)各民族學(xué)生內(nèi)化交往規(guī)則。主體間相互理解是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的前提條件，學(xué)校應(yīng)通過課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)活動(dòng)等多種形式，幫助各民族學(xué)生深入了解并尊重彼此的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)，還應(yīng)注重培養(yǎng)各民族學(xué)生的多元文化交際能力，鼓勵(lì)各民族學(xué)生開展真誠(chéng)、友好的交流，增進(jìn)彼此的理解與認(rèn)同，為各民族交往交流交融提供必要的關(guān)系互動(dòng)基礎(chǔ)。第二，應(yīng)以國(guó)家通用語言文字教育為紐帶，形成各民族普遍通用的交往方式。國(guó)家通用語言文字是各民族間信息、思想、情感的傳遞手段，也是共同體的凝聚手段。要依靠學(xué)校教育，在全國(guó)范圍內(nèi)大力推廣普及國(guó)家通用語言文字，為各民族學(xué)生學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語言文字提供條件，提升對(duì)國(guó)家通用語言文字的認(rèn)識(shí)程度、接受程度、掌握程度、使用程度、傳承程度。通過發(fā)揮國(guó)家通用語言文字在各民族之間關(guān)系互動(dòng)的紐帶作用，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)交流，拓展關(guān)系互動(dòng)的新內(nèi)容、新形式以及新范圍。進(jìn)而，借由國(guó)家通用語言文字教育的“身份認(rèn)同功能和交際功能”，以語言文字相通增進(jìn)相互理解，強(qiáng)化各民族對(duì)中華民族的歸屬意識(shí)和情感依戀。第三，應(yīng)充分利用學(xué)校的交往空間，促進(jìn)各民族學(xué)生之間的持久關(guān)聯(lián)。學(xué)校作為社會(huì)的重要組成部分，通過教學(xué)活動(dòng)的有效組織，既能在物理上為各民族學(xué)生提供交往機(jī)會(huì)，還能在心理和文化上增強(qiáng)彼此的關(guān)系互動(dòng)傾向，有助于各民族學(xué)生在平等、尊重、理解的基礎(chǔ)上，建立情感聯(lián)結(jié)。一方面，學(xué)校可依托民族傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化藝術(shù)、文化旅游產(chǎn)業(yè)等載體，為各民族學(xué)生提供更多交流與互動(dòng)的機(jī)會(huì)。另一方面，學(xué)?？衫蒙缃幻襟w和在線交流平臺(tái)，不斷拓展交往空間，實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生間的深度交往和持久聯(lián)系，從而盡可能多地形成共識(shí)和一致性，增進(jìn)彼此了解，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

（三）關(guān)系沉浸：以教育涵養(yǎng)各民族學(xué)生的共同情感與價(jià)值追求

在人類社會(huì)中，關(guān)系往往具有文化性與情境性。人作為社會(huì)性的存在，其關(guān)系的構(gòu)建會(huì)受到關(guān)系情境的影響和制約。中華民族共同理解是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神世界，作為關(guān)系存在、生長(zhǎng)以及互動(dòng)的主要情境，從認(rèn)知體系、情感系統(tǒng)和價(jià)值規(guī)范等方面影響著主體的關(guān)系互動(dòng)與身份認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)確保各民族學(xué)生所處的關(guān)系情境始終印刻著中華民族的共同情感與文化價(jià)值。進(jìn)而，通過教育情境互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將愛黨、愛國(guó)、愛中華民族的情感內(nèi)化于心，促進(jìn)其獲得滿足感與幸福感，從而沉浸在自身與中華民族共同體的關(guān)系聯(lián)結(jié)中，建立起穩(wěn)定且自覺的情感歸屬和價(jià)值體認(rèn)。

對(duì)教育而言，只有發(fā)揮中華民族共同理解對(duì)維系各民族關(guān)系的重要作用，將中華民族的共同情感與價(jià)值追求融入教書育人全過程之中，教育活動(dòng)才具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能與意義。一方面，應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜培育中華民族共同理解的教育情境，增強(qiáng)各民族共有身份聯(lián)結(jié)。中華民族共同理解是我國(guó)各族人民在歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ)上產(chǎn)生的共有精神依托，具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，為各民族關(guān)系互動(dòng)提供了精神動(dòng)力與關(guān)系情境。在學(xué)校教育中，教師應(yīng)從“物質(zhì)場(chǎng)域”與“文化場(chǎng)域”兩方面著力，整合符號(hào)表征、圖像表征、行動(dòng)表征等方面的空間資源，通過組織形式多樣、內(nèi)容豐富的體驗(yàn)式場(chǎng)景及活動(dòng)，使各民族學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中內(nèi)化中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，將“培育中華民族共同理解，增強(qiáng)各民族共有身份聯(lián)結(jié)”作為教育目標(biāo)，確保各民族學(xué)生能夠基于對(duì)中華民族共同體普遍認(rèn)同的精神文化追求，建立起對(duì)彼此的相互信任和尊重。在從個(gè)體到各民族，再到中華民族的關(guān)系互動(dòng)中，推動(dòng)各民族學(xué)生積極交往合作，凝聚共同情感與價(jià)值追求，培育“誰也離不開誰”的“血肉”關(guān)系。另一方面，應(yīng)將中華民族共同理解作為教育活動(dòng)的基本價(jià)值遵循，賦予教育過程積極的情感體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)意義。通過建立全員、全過程、全方位育人的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育格局，在教育的全過程中積極滲入中華民族共同體的精神內(nèi)涵、象征意義、情感底色，確保各民族學(xué)生在培育中華民族共同體意識(shí)時(shí)，能夠獲得滿足感與幸福感，從而將個(gè)人價(jià)值自覺融入中華民族共同體。當(dāng)人們認(rèn)為自身在中華民族共同體中能實(shí)現(xiàn)“美好生活”，并自覺維護(hù)自身與共同體的關(guān)系時(shí)，實(shí)際上就形成了身份認(rèn)同，進(jìn)而涵養(yǎng)共同情感和價(jià)值追求。

四、結(jié)語

從歷史上看，正確認(rèn)識(shí)中華文明的統(tǒng)一性，處理好多元與一體的關(guān)系，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的前提和保證。《中華民族共同體概論》教材完整客觀地呈現(xiàn)了中華大地上的各民族交往交流交融，共同締造中華民族的歷史演進(jìn)過程。該教材在一定程度上是關(guān)系敘事的范本，強(qiáng)調(diào)了中華民族共同體產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動(dòng)之中，并將中華民族共同體意識(shí)歸結(jié)為共同體成員對(duì)其身份關(guān)系的認(rèn)同和界定，為我國(guó)開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育工作提供了基本遵循和行動(dòng)指南。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要發(fā)揮教育的育人功能，為各民族學(xué)生激活先賦關(guān)系、形成關(guān)系互動(dòng)、建立持久關(guān)聯(lián)提供有效途徑，使其形成對(duì)“中華民族共同體”這一共同身份關(guān)系穩(wěn)定且自覺的反映，從而推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。對(duì)關(guān)系敘事的厘清與回應(yīng)，有助于提高鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的適切性與有效性，使各民族學(xué)生增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的歸屬體認(rèn)、情感依戀和身份認(rèn)同，并自覺融入彼此的關(guān)系互動(dòng)中，從而促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融，凝聚起各民族共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。