正確認(rèn)識(shí)“大一統(tǒng)”與中華民族共同體

“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐，是推動(dòng)多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族以及中華民族共同體形成與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?lái)源。形成于先秦時(shí)期的“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐，構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)容，這也是我們認(rèn)識(shí)和理解中華文明統(tǒng)一性的鑰匙。

在傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系中，歷代王朝被視為多民族國(guó)家中國(guó)的締造者，但在清代之前并沒有一個(gè)王朝以“中國(guó)”為國(guó)號(hào)，而最終“中國(guó)”卻成為其簡(jiǎn)稱，內(nèi)在原因是值得思考的。

“中國(guó)”最初的指稱“京師”，實(shí)際上是“大一統(tǒng)”政治體系核心的另類表述，因?yàn)椤熬煛保ㄍ蹒埽┦侵芴熳铀诘?，“中?guó)”指代周天子在“大一統(tǒng)”的核心地位，同時(shí)也指代這一政治秩序。即便是今天，以首都的名稱指代一個(gè)國(guó)家政府的形式依然是常見的做法。

秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，廢除分封而立郡縣，皇帝成為“大一統(tǒng)”政治秩序的核心，而其管轄范圍則由于郡縣制的推廣而拓展到秦朝的整個(gè)郡縣區(qū)域，“中國(guó)”由此也就有了指稱中原郡縣的含義。

秦漢以后，雖然表示王朝國(guó)家疆域的概念依然是“天下”，但這一區(qū)域由“大一統(tǒng)”王朝國(guó)家直接管轄的性質(zhì)，不僅沒有隨著王朝的更替而發(fā)生根本性質(zhì)的改變，反而成為不同政權(quán)爭(zhēng)奪“大一統(tǒng)”政治地位的象征，長(zhǎng)期被稱為“中國(guó)”。而爭(zhēng)奪的勝出者，不僅被稱為“歷代王朝”，記錄其歷史的史書（“二十四史”）也被稱為“中國(guó)正史”。但是，歷代王朝的歷史并不是多民族國(guó)家中國(guó)歷史的全部，沒有被視為歷代王朝的更多政權(quán)在多民族國(guó)家形成與發(fā)展的過程中也發(fā)揮了重要的不可替代的作用，其疆域和歷史也是多民族國(guó)家中國(guó)疆域和歷史的重要組成部分。在沒有域外勢(shì)力介入的情況下，中華大地上眾多族群共同推動(dòng)著多民族近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的形成與發(fā)展。

伴隨著清朝“大一統(tǒng)”的實(shí)踐，對(duì)境內(nèi)人群的整合也在持續(xù)進(jìn)行，而且這種整合是與確立清朝統(tǒng)治者“正統(tǒng)”地位的過程同步進(jìn)行的。以雍正皇帝為代表的清朝統(tǒng)治者將存在“華夷”“中外”的區(qū)分，視為歷代王朝疆域不能廣大的原因：“自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄……自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古，極邊諸部落俱歸版圖。是中國(guó)之疆土，開拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”（《清世宗實(shí)錄》卷86）因此，從《清實(shí)錄》中我們可以發(fā)現(xiàn)，在清朝統(tǒng)治者頒布的上諭中，“一體”是經(jīng)常出現(xiàn)的詞語(yǔ)，并通過改土歸流、制定法律、邊疆建省等一系列措施將“一體”的思想付諸實(shí)踐，推動(dòng)著境內(nèi)人群的整合，客觀上為中華民族、中華民族共同體實(shí)現(xiàn)自在到自覺的發(fā)展提供了遼闊寬松的政治空間，這也是中華民族完成自在走向自覺的基本保障。

總之，生息繁衍在中華大地上的眾多人群，對(duì)“大一統(tǒng)”的繼承和實(shí)踐不僅締造了多民族國(guó)家中國(guó)，而且在這一過程中也結(jié)成了密切的血肉聯(lián)系的中華民族。觀察“大一統(tǒng)”和中華民族之間的關(guān)系，可以得出三點(diǎn)重要結(jié)論：

其一，追求“大一統(tǒng)”是生息繁衍在中華大地上的眾多人群共同的理想，而最明顯的結(jié)果即是“二十四史”所記載的歷代王朝。但是“大一統(tǒng)”涉及的歷代王朝的疆域及其歷史并不是多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族和中華民族共同體史的全部，非歷代王朝也發(fā)揮著無(wú)法替代的作用，歷代王朝和非歷代王朝合在一起才是多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族和中華民族共同體歷史的全部。

其二，生息繁衍在中華大地上的人群對(duì)“大一統(tǒng)”的認(rèn)同形式是多樣的，接受歷代王朝冊(cè)封、保持政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系等也是重要的方式，這也是“大一統(tǒng)”推動(dòng)中華民族、中華民族共同體形成與發(fā)展的重要原因。

其三，“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐，充分體現(xiàn)著中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性的突出特性，構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)容。

（來(lái)源：《中國(guó)民族報(bào)》2024年5月7日第5版，作者李大龍系中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院中國(guó)邊疆研究所研究員）