國家在場視域下18世紀甘青地區(qū)蒙藏民族關(guān)系的嬗遞——以《第二世嘉木樣傳》為中心

【作者簡介】仁增拉青旺姆，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

【摘要】清朝中央政府在青藏高原確立統(tǒng)治權(quán)威的進程中，經(jīng)歷了以蒙治藏、蒙藏分治、以藏治藏到直接管轄的曲折歷程，和碩特部前首旗與藏傳佛教格魯派拉卜楞寺之間檀越關(guān)系的轉(zhuǎn)折，正是此脈絡(luò)在甘青地區(qū)的歷史縮影。以探討國家與社會互動關(guān)系的“國家在場”理論為視域，結(jié)合《第二世嘉木樣傳》中的相關(guān)史實可知，清朝前期在對甘青蒙藏地區(qū)逐步提升管轄能力的同時，區(qū)域內(nèi)部也在進行相應(yīng)的有意無意地整合，而當(dāng)清朝政府的權(quán)威進一步深入影響地方后，蒙藏民族關(guān)系則呈現(xiàn)出自覺加強中央向心力與彼此之間通和往來的發(fā)展趨勢，繼而使清朝大一統(tǒng)局面日益鞏固。以此個案可窺探18世紀甘青地區(qū)蒙藏民族共享歷史符號、塑造集體記憶以及增進國家認同的發(fā)展進程，為民族交往交流交融形成統(tǒng)一多民族國家提供更為豐富的歷史經(jīng)驗，進而對中華民族多元一體格局有所全面認識。

【關(guān)鍵詞】《第二世嘉木樣傳》；二世嘉木樣；拉卜楞寺；蒙藏民族關(guān)系

藏傳佛教格魯派高僧第二世嘉木樣貢卻久美旺布益西宗哲智華（?????????????????????????????????????????????????????），1728年生于青海省尖扎縣昂拉鄉(xiāng)尖巴昂村，1791年圓寂于甘都寺。1743年他被迎至拉卜楞寺坐床并就任寺主，成為歷代嘉木樣世系中坐床時間最晚、年齡最大的一位。二世嘉木樣掌教拉卜楞寺之初，寺院內(nèi)外交困，處于十分艱難的境況之中。對此，他通過赴藏修習(xí)深造獲得西藏政教上層認可、加強與清朝中央政府之間的聯(lián)系、返回安多地方在各大知名寺院掌職治教等，為拉卜楞寺的全面發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。1769年，二世嘉木樣進行歷時3年的東行傳法之旅，進一步推動了格魯派在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播與發(fā)展，同時將拉卜楞寺的發(fā)展推向了高潮，“嘉木樣”（??????????）之名號亦遠播四方。無論是其個人在佛學(xué)方面所獲得的成就，亦或?qū)防闼履酥粮耵斉膳d盛的作用影響，二世嘉木樣皆可謂是18世紀甘青地區(qū)蒙藏民族關(guān)系發(fā)展史上的一位重要人物。《第二世嘉木樣傳》全稱《三世諸佛共相至尊貢卻久美旺布傳·佛子海津梁》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????），由藏族著名佛學(xué)大師三世貢唐倉·貢卻丹貝卓美（??????????????????????????????????????）于1799年撰寫而成，為18世紀衛(wèi)藏、安多及內(nèi)蒙古地方的格魯派發(fā)展情形提供了極為豐富的歷史資料，同時不乏嘉木樣世系為核心的拉卜楞寺院集團與清朝中央政府、青海蒙古和碩特前首旗，以及三世章嘉國師、七世達賴喇嘛、八世達賴喇嘛、六世班禪、七世班禪等格魯派重要活佛系統(tǒng)之間建立關(guān)系與加強聯(lián)系的記述，對研究蒙藏宗教文化及民族關(guān)系具有史料補充的重要作用。本文以國家在場為視域，探討在國家意志與國家權(quán)力控制的影響下，蒙藏民族關(guān)系由區(qū)域整合到向心自覺，再到對統(tǒng)一多民族國家政治制度體系認同意識下通和往來的歷史進程。

一、區(qū)域整合：嘉木樣世系的建立

明清交替之際，衛(wèi)拉特蒙古和碩特部的固始汗銜命入藏護教，進而盤踞青海及周邊地區(qū)。在聯(lián)合格魯派上層于西藏建立和碩特汗政權(quán)后，其子嗣攜同原游牧天山北路的舊部駐牧青海等地，先后形成以青海八臺吉為首的諸多世襲封地。1697年（康熙三十六年），固始汗第十子達什巴圖爾圖片奉康熙帝之命，率青海和碩特部諸臺吉王公進京朝覲，受封和碩親王，“由是青海始為外藩”。1716年（康熙五十五年），達什巴圖爾之子羅卜藏丹津（??????????????????）承襲親王之位，次年率部眾協(xié)助清軍入藏征戰(zhàn)準(zhǔn)噶爾部。事件平息后，清廷取締了和碩特部汗王統(tǒng)治西藏的舊制，令“希冀藏王，已非一日”的羅卜藏丹津大失所望，繼而于1723年（雍正元年）發(fā)動叛亂，清軍大力平之。就此，清朝中央政府基于善后事宜開始在青海地區(qū)全面施政，以設(shè)立西寧辦事大臣、令青海蒙古各部實行盟旗制度、整頓藏傳佛教寺院及加強軍事防御等措施，全面加強了中央政府對青海地方的管轄。

實際上，復(fù)興和碩特部昔日榮光并非羅卜藏丹津一人所想，但是其割據(jù)稱霸青藏高原的野心與時代前進的軌跡相悖，必然走向失敗的結(jié)局。曾與羅卜藏丹津并肩共戰(zhàn)、同樣胸懷抱負的察罕丹津（?????????????????）則順應(yīng)潮流而另辟蹊徑。察罕丹津，系固始汗第五子策楞伊勒都齊（?????????????????）之孫，其父博碩克圖濟農(nóng)（?????????????????）曾受令率部眾從海北黃城灘一帶遷徙至河曲之巴水、澤曲河等黃河流域的廣大地區(qū)，勢力范圍遠觸今四川西北、甘肅西南及青海東南等處。內(nèi)附清廷之時，因與準(zhǔn)噶爾部噶爾丹有姻親之嫌，故僅有其第四子獲封輔國公，使之在諸臺吉中的地位直線下滑。察罕丹津承襲父業(yè)后，為消除朝廷的疑慮隔閡及壯大自身實力，遂采取積極靠攏清政府和借助格魯派支持兩者并舉的策略。從清廷對其授封“多羅貝勒”（康熙四十年，1701）、“多羅郡王”（康熙五十七年，1718）至“和碩親王”（雍正元年，1723）的結(jié)果來看，察罕丹津是成功的。在此過程中，察罕丹津迎請當(dāng)時在西藏頗負盛名的哲蚌寺高僧俄昂宗哲（???????????????????）建成拉卜楞寺并擔(dān)任根本施主，也是其在蒙藏地區(qū)威望得以迅速提升的關(guān)鍵因素之一。

1709年（康熙四十八年），察罕丹津與俄昂宗哲著手籌備建寺的諸項事宜，名震四方的拉卜楞寺（全稱?????????????????????????????????????????????????????????，“具喜講修興盛吉祥右旋洲”）歷史由此開始。拉卜楞寺的建立當(dāng)然與察罕丹津的個體信仰需求密切相關(guān)，但從其同一時段踴躍參與尋找、擁立與護持七世達賴喇嘛的行動路線來看，仍然體現(xiàn)出他欲圖仿效父輩崇法護教而在青藏高原爭權(quán)奪勢的強烈訴求。但不久后，清軍“驅(qū)準(zhǔn)保藏”的威懾力使察罕丹津深感中央政府對青藏地區(qū)的控制力度，尤其是事后朝廷有意抬升其為和碩親王以削弱羅卜藏丹津之勢，讓他不得不在靠攏中央政權(quán)與舊權(quán)復(fù)興的黃粱夢之間作出選擇。也因此，在隨后的羅卜藏丹津反清叛亂事件當(dāng)中，時任親王的察罕丹津堅定地持反對態(tài)度，雖然因此受到羅卜藏丹津的進攻與敵視，但反促其備受清廷的信賴與賞識。在此次事件中，河湟地區(qū)原有的格魯派大寺都受到不同程度的重創(chuàng)，新興的拉卜楞寺卻因根本施主察罕丹津的立場而免受劫難，甚而獲得迅速發(fā)展和擴大的時機。

1721年（康熙六十年），俄昂宗哲去世，臨終之際有意回避寺中僧眾對尋找轉(zhuǎn)世靈童的請求，使此時初具規(guī)模、漸受矚目的拉卜楞寺因寺主之位空懸而陷入窘迫。而當(dāng)時的察罕丹津正斡旋于清廷、衛(wèi)藏及青海蒙古諸部復(fù)雜的政教局勢中，完全無暇顧及所供養(yǎng)上師的轉(zhuǎn)世之事。《第二世嘉木樣傳》載，拉卜楞寺總法臺賽倉·俄昂扎西（???????????????）、第二代河南親王旺舒克（???????????????????????????）與寺院相佐德哇倉·洛桑頓珠（??????????????????）、察罕丹津的王妃南杰卓瑪（?????????????????）因靈童所屬而分化出兩個陣營，前者以鞏固供施關(guān)系之由，認定旺舒克幼子為轉(zhuǎn)世化身。然旺舒克生父乃和碩特南左翼中旗的拉察布，母親是七世達賴喇嘛之胞妹，因察罕丹津的獨子早逝，故以拉察布第三子即其侄孫旺舒克為養(yǎng)子承嗣。拉察布早年與察罕丹津失睦，后又投靠羅卜藏丹津與其公開對立，被察罕丹津收回其領(lǐng)地屬民。只是，“察汗丹津病重期間，奏請伊妻南杰卓瑪辦理游牧事宜，教訓(xùn)養(yǎng)子旺舒克”，可見王府實權(quán)并未由旺舒克掌握。王妃南杰卓瑪顯然反對將政權(quán)與教權(quán)皆交予養(yǎng)子之手，除卻個體信仰與情感的原因，更多應(yīng)是為親王府的長遠未來考慮。若旺舒克成為“佛父”，日后生出二心或受其他部族的利用，借拉卜楞寺的地位影響行不法之事，那么河南前首旗很可能會迎來滅頂之災(zāi)。這也與拉章相佐洛桑頓珠的想法不謀而合，拉藏汗（??????????）擅立六世達賴喇嘛所引起的狂風(fēng)驟雨猶在昨日，喪失教權(quán)而完全依附于蒙古供養(yǎng)主所導(dǎo)致的一系列風(fēng)波不可再次上演。以此紛爭展開的十余年拉鋸，本質(zhì)上是拉卜楞寺與和碩特前首旗執(zhí)教與執(zhí)政理念的分歧，也是對雙方日后發(fā)展走向的一次慎重選擇。

《第二世嘉木樣傳》載，南杰卓瑪雖并不贊成旺舒克之子成為轉(zhuǎn)世靈童，但也苦無良策應(yīng)對。直至一世嘉木樣圓寂后的第14年（雍正十二年，1734），聽聞昂拉土官俄昂南嘉（????????????????）之子多有神奇不凡的舉止，便親自前去進行暗訪查探。結(jié)果令南杰卓瑪非常滿意，不僅種種神跡征兆都指向一世嘉木樣轉(zhuǎn)世于此，而且這位靈童的家世自稱系出吐蕃王室之后，元朝時期就以頭人身份統(tǒng)領(lǐng)黃河兩岸，在尖扎區(qū)域可謂雄霸一方。更何況其伯父乃是名譽清廷、蒙古及西藏的五世東科爾俄昂索南嘉措（??????????????????????????????????），這些要素?zé)o論對親王府還是拉卜楞寺的日后發(fā)展都大有裨益。1738年（乾隆三年），五世東科爾將靈童“扮作隨侍的樣子帶去”親王府，加之該年洛桑頓珠擔(dān)任拉卜楞寺總法臺，多方助力使南杰卓瑪率先獲得了其所確認之靈童順利入寺的教權(quán)保障。1742年（乾隆七年），南杰卓瑪從衛(wèi)藏哲蚌寺護法（??????????????????????）、拉姆護法（????????????????）及噶東護法（????????????????????）等處請來關(guān)于認定靈童的授記。至此，迎請靈童之事終于有了突破性的進展。同年，王妃南杰卓瑪病危，彌留之際得到旺舒克的承諾后，王妃南杰卓瑪與世長辭。

1743年（乾隆八年）夏，二世嘉木樣從東科爾寺出發(fā)，被迎往拉卜楞寺坐床。甘青境內(nèi)天堂寺、拉莫德欽寺、卡加噶爾寧寺、扎葉寺的僧眾代表前來慶賀，蒙古諸部中有墨爾根岱青圖片、輔國公扎西南杰（?????????????????????）、札薩克達爾吉（?????????????）等出面相迎，親王府方面更是為沿途所需做了周全準(zhǔn)備。抵達拉卜楞寺后，旺舒克迎請二世嘉木樣至“前代親王的行宮扎西通蒙（??????????????????）舉辦盛大宴會，并獻上此行宮與十二戶屬民等豐厚供養(yǎng)，親王府封佛父百戶俄昂南嘉為都熱臺吉（??????????????），封叔父衛(wèi)將囊索為阿齊圖諾因德哇（?????????????????????）等”。宴會將盡之時，“因準(zhǔn)噶爾汗王（???????????????）向朝廷奏報，其欲遣千余名代表前往此處發(fā)放布施，朝廷遂派一名漢官隨之前來”。從此次坐床典禮的參與人員及規(guī)模來看，青海和碩特左翼諸旗等蒙古部眾與以拉卜楞寺為代表的甘青地區(qū)藏族部族之間的交往愈發(fā)深厚。但此時甘青地區(qū)蒙藏民族之間的關(guān)系已完全不同于初代親王察罕丹津與一世嘉木樣俄昂宗哲時期，隨著清廷實行《青海善后事宜十三條》與《禁約青海十二事》，青海蒙古諸部不僅被劃旗定界，同時也削除了藏族地區(qū)對其之役屬，因而雙方進入了較為平等的交往交流交融模式，而在此之上則是清朝中央政府對蒙藏地區(qū)民族事務(wù)的統(tǒng)籌管理。

二、向心自覺：進京朝覲的坎坷及緣由

嘉木樣世系與清廷建立正式聯(lián)系是在1719年（康熙五十八年），一世嘉木樣遣其侄赴京朝見康熙皇帝，次年清廷冊封其為“護法闡化禪師額爾德尼諾門汗（??????????????????????????????????????????????????????）”，頒賜金敕金印。然而，隨著察罕丹津與一世嘉木樣先后離世，沒有得到西藏格魯派上層承允遂坐床即位的二世嘉木樣，面對寺內(nèi)派系林立及與最大施主關(guān)系疏離的境況，顯然難于進京朝覲以重獲清廷的認可與賞識。1749年（乾隆十四年），二世嘉木樣經(jīng)伯父五世東科爾授意，前往佑寧寺初次拜謁三世章嘉國師。鑒于前世師徒情誼，章嘉國師對二世嘉木樣“一見如故”“相談甚歡”，進而應(yīng)請擔(dān)任軌范師為其授予比丘戒，賜法名貢卻久美旺布益西宗哲智華，并言道：“若你在朝廷所轄范圍內(nèi)有所需求，盡管告知于我，定當(dāng)相助?！边€鼓勵二世嘉木樣前往拉薩修學(xué)，并出面負責(zé)在漢地募集其所需經(jīng)費，可見他對二世嘉木樣振興格魯派教法事業(yè)的期望。

1752年（乾隆十七年），二世嘉木樣在衛(wèi)藏修學(xué)時，七世達賴喇嘛曾授意其“前往漢地擔(dān)任上師”，他卻“以各種方法謝辭”。依據(jù)傳記所載，拉卜楞寺對根基不穩(wěn)的寺主執(zhí)意赴藏之事本就多持反對意見，且彼時掌權(quán)親王府的艾爾克夏拉也表現(xiàn)出一種不太友好的觀望態(tài)度。如此，二世嘉木樣便無法不顧寺眾與施主之意而抽身赴京。1758年（乾隆二十三年），前去衛(wèi)藏主持認定七世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童的章嘉國師再次敦促二世嘉木樣進京任職，拉卜楞寺與親王府方代表出面勸阻，被章嘉國師回斥：“你們不要說些目光短淺的話！在朝廷為皇帝作上師，可以使格魯派的教法在南瞻部洲廣而傳之，這是非常重要的事！”但就在此時，拉卜楞寺糾紛變亂再起，敦請二世嘉木樣返回寺中主持大局聲音再起，因而他在權(quán)衡考量后再次選擇請辭。幸而翌年拉卜楞寺的二世貢唐倉·阿旺丹拜堅贊（?????????????????????????）入京擔(dān)任雍和宮堪布，深受乾隆帝的尊崇與殊恩，雖于當(dāng)年冬季圓寂留憾，但作為拉卜楞寺第一位進京供職的呼圖克圖，其影響是正面且巨大的。

1759年（乾隆二十四年），二世嘉木樣學(xué)成歸返，西藏地方政府授“格魯派闡法班智達諾門汗”（???????????????????????????????????????????），并頒予冊文印鑒。次年，在親王府與拉卜楞寺僧眾的提議請求下，就任拉卜楞寺第十一屆法臺。上任之后，二世嘉木樣對寺中原有的修學(xué)體制進行了一系列的改進與補充，包括完善般若部班級教程及集體答辯制度、增設(shè)“道嘉然堅巴”（???????????????????）學(xué)銜促進學(xué)僧良性競爭、嚴格“布薩”（???????????）制度加強戒律規(guī)范、改進“瑯賽”（?????????????????）法會等。隨后又擔(dān)任親王旗寺法臺（乾隆二十六年，1761）、佑寧寺法臺（乾隆二十八年，1763）、塔爾寺法臺（乾隆三十年，1765），其卓著的實績大大促進了安多地區(qū)格魯派寺院的興盛，也使其本人的聲名遠播。1762年（乾隆二十七年），乾隆帝冊封二世嘉木樣為“弘法闡化禪師班智達額爾德尼諾門汗（?????????????????????????????????????????????????????）”。學(xué)界多以為一世與二世嘉木樣所受封號相同，實則不然。相較于康熙帝所賜的“護法闡化禪師額爾德尼諾門汗”，此次封賜的名號將“護法（????????）”變更作“弘法（???????）”，大有肯定與支持其教法事業(yè)的意蘊，亦側(cè)面體現(xiàn)出拉卜楞寺此時蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，這正是羅卜藏丹津事變后希冀安多地方格魯派復(fù)興的章嘉國師所期待達成的。雖已得封號，章嘉國師依然有意促成二世嘉木樣與乾隆帝的會面，進而加強其地位與影響力。

1769年（乾隆三十四年），二世嘉木樣前往五臺山拜謁章嘉國師求法，章嘉國師再次提及“這次你必當(dāng)去覲見皇帝”。并言：“我已經(jīng)這般年紀了，你難道不對此有所考慮嗎？難道日后不再照料我了嗎？”次年二月，難以再抗師命的二世嘉木樣抵達京城，但僅“隱身于儀仗隊列中一睹皇帝的金顏”。顯然，章嘉國師對二世嘉木樣甚是器重，大有收于身旁做親弟子之意，然二世嘉木樣對進京面圣供職之事多番推拒。辭別恩師后，二世嘉木樣遠赴內(nèi)蒙古四十九旗游歷弘法，為助力寺院發(fā)展尋求新的突破。1772年（乾隆三十七年），返回拉卜楞寺后，二世嘉木樣以此次東行所得供養(yǎng)為財力基礎(chǔ)，開始籌備擴建大經(jīng)堂。1777年（乾隆四十二年）竣工之際，乾隆帝敕賜金匾，以滿、蒙古、漢、藏四種文字題寫寺院名。其后多年，二世嘉木樣在甘青地區(qū)全面拓展政教勢力，使拉卜楞寺聲名鵲起，成為藏傳佛教格魯派遠近聞名的寺宇之一，“嘉木樣”之名號及其屬寺也已日漸受到清廷重視。

1783年（乾隆四十八年），為寺院的發(fā)展和教法的發(fā)展，二世嘉木樣決定進京覲見皇帝及再度赴藏。然而乾隆帝頒旨：“由駐西寧之留保?。???????????????）處聞悉，嘉木樣呼圖克圖身體未染天花，一心欲會朕，將于夏季末月前往熱河（???????）。嘉木樣呼圖克圖年事已高，又身體老弱，夏末熱河酷暑難耐，又有天花肆行，若抵此患疾則難于利效。故此，其覲見之誠心朕已知曉，甚為喜悅，特賜內(nèi)庫哈達、獎?wù)?，由留保住轉(zhuǎn)交，以為獎賞。朕喜悅之情，轉(zhuǎn)告于嘉木樣呼圖克圖，使其欣然，免復(fù)來見?！边@是二世嘉木樣本人首次主動請求赴京朝覲，雖然最終未能成行，但已表明以嘉木樣為代表的拉卜楞寺與清朝中央政府已建立起良好關(guān)系。二世嘉木樣在甘青地區(qū)的政教勢力日漸強盛，清廷常借助其威望調(diào)解區(qū)域糾紛、調(diào)服蒙藏部族等，而二世嘉木樣亦積極通好章嘉國師、西寧辦事大臣等朝廷官員維護寺院權(quán)益。

值得注意的是，傳記中以夢境形式記述了二世嘉木樣早年受旨進京時的心理動向。如七世達賴喇嘛下令時“夢到在一座院落中有只兇猛的老虎，令人深感恐懼”，章嘉國師敦促其進京時“以前夢到的老虎又出現(xiàn)了，這次老虎掉入了洞中”，并言“前后夢中出現(xiàn)的老虎是某種魔障的顯現(xiàn)”?；⒅蜗笤诓貍鞣鸾涛幕袑乙姴货r，諸多唐卡雕塑中常見大成就者或忿怒相本尊、護法以虎為坐騎，通常被認為是對嗔恚的降服。二世嘉木樣先次夢虎，時值珠爾默特那木札勒叛亂，清廷正深入西藏地方進行管理體制的變革，是否會成為地方僧俗勢力斗爭的犧牲品應(yīng)是其顧慮“夢虎”之因。其后，章嘉國師進藏進一步使西藏政局從暗流涌動走向塵埃落定，故二世嘉木樣夢中的“老虎掉入了洞中”，喻指其內(nèi)心對王朝權(quán)力的持續(xù)折服與趨從。這種對清朝中央政府的自覺向心力其實早有端倪，早在一世嘉木樣擔(dān)任哲蚌寺郭芒堪布時（康熙三十九年，1700），和碩特汗廷的拉藏汗與第巴·桑結(jié)嘉措（???????????????????????）勢同水火，其因與后者意見相左而備受磨難與排擠。以身世背景與從教經(jīng)歷來看，一世嘉木樣擁護拉藏汗的緣由，不外乎出于宗教人士立場而感念昔日固始汗救援格魯派于危難的恩德，但無論是政治首領(lǐng)固始汗或宗教領(lǐng)袖五世達賴喇嘛皆以清廷認可為尊榮，由此具有統(tǒng)領(lǐng)藏地的合法性。二世嘉木樣在親身見證清廷收服甘青蒙古勢力與掌控西藏政教勢力的歷史后，自然會加強其對清朝中央政府的向心力，并由此不斷影響拉卜楞寺日后的整體站位意識。

這一過程中，和碩特前首旗的權(quán)勢伴隨親王世系的頻繁更迭也在持續(xù)萎縮。第三代親王多杰帕蘭木（?????????????）離世后，系嗣復(fù)絕。為妥善解決爵位承繼，二世嘉木樣致信巴林旗郡王圖片等朝廷官員，推舉旺舒克之侄納罕達爾吉（????????????????）襲職，請求協(xié)助奏報。1771年（乾隆三十六年），清廷降襲其為和碩特前首旗札薩克多羅郡王?？梢?，拉卜楞寺過往倚仗河南親王府的形勢已經(jīng)發(fā)生根本變化，對比區(qū)域性的宗教文化認同而言，以清朝帝王皇權(quán)為核心的國家政治認同心理此時已占上風(fēng)。尤其是二世嘉木樣圓寂后，清廷敕令以金瓶掣簽形式于大昭寺對其轉(zhuǎn)世靈童進行甄選，拉卜楞寺方遂向西寧辦事大臣匯報了出自熱安（?????）、隆務(wù)（???????）、昂拉（??????）三地的候選人員情況。1797年（嘉慶二年）八月初一，由駐藏大臣松筠與幫辦大臣和寧主持儀式，在八世達賴喇嘛等政教上層及拉卜楞寺僧人代表的見證下，掣出靈童名簽，并先后向蒙藏地區(qū)宣示金字圣諭。作為清朝中央政府推行金瓶掣簽制度的早期案例，此次儀式在布達拉宮薩松朗杰殿的乾隆帝畫像前完成，不僅說明了以嘉木樣世系為主的政教勢力及寺院集團在甘青地區(qū)所占據(jù)的重要地位，更體現(xiàn)出國家意志在藏傳佛教界的在場權(quán)威與向心力。

三、通和往來：遠赴內(nèi)蒙古廣結(jié)供施法緣

經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，拉卜楞寺在時代變遷的洪流中重獲發(fā)展生機、百端待舉，但彼時安多地方的蒙古各旗皆是民生凋零、人畜兩敝，根本施主河南親王府也無力繼續(xù)對拉卜楞寺進行大量財物與人力的供養(yǎng)，二世嘉木樣迫切需要為寺院謀求更多的供養(yǎng)以維系持續(xù)不斷的消耗。1769—1772年（乾隆三十四年至乾隆三十七年），二世嘉木樣先后朝拜五臺山，游歷京城，并赴內(nèi)蒙古阿拉善、鄂爾多斯、呼和浩特、烏蘭察布、錫林郭勒、赤峰等地區(qū)，遠及今遼寧阜新的蒙郭勒津旗，分別與阿拉善盟、鄂托克旗、準(zhǔn)格爾旗、達爾罕旗、四子王旗、土默特旗、蘇尼特旗、喀喇沁旗、奈曼旗、阿魯科爾沁旗、巴林旗、蒙郭勒津旗、翁牛特旗、烏珠穆沁旗、阿巴嘎旗、喀爾喀旗、杭錦旗等王公貴族與名僧大德建立聯(lián)系，并為蒙古族信徒祈福祝禱。

依據(jù)傳記中對二世嘉木樣此次東行的記述可知，其初衷與計劃在行進途中是不斷變化的，但從時間和空間的分配比重來看，與蒙古諸部建立法緣關(guān)系更為其側(cè)重。最初，二世嘉木樣為向章嘉國師求得《彌扎百法》（??????????????）灌頂與《五次第明燈》（?????????????????）教敕而赴五臺山，途中受到甘肅魯土司（???????????????????????????）、阿拉善盟協(xié)理、鄂托克旗王爺、準(zhǔn)格爾旗貝子、鄂爾多斯左翼中旗札薩克多羅郡王及固山貝子等蒙古貴族及僧人的款待供養(yǎng)，并在其等所屬的寺院中進行了傳法授戒等活動。抵達五臺山后，因章嘉國師意欲促其前往京城面圣，故而未在此傳授教敕，二世嘉木樣便先行赴駐錫于熱河普寧寺（???????）的贊卓堪布·羅桑達爾吉（?????????????????????????????????????????）處求法。又，受邀前往呼和浩特的曲杰迪彥齊（????????????????????）、察罕迪彥齊（???????????????）之寺宇，此處有土爾扈特部、達爾罕旗、杜爾伯特旗、土默特旗、蘇尼特左右兩旗等前來迎請，皆答復(fù)歸返途中前往。自多倫諾爾（???????????）行至熱河，土默特右旗札薩克固山貝子哈穆噶（??????????????????????）遣使迎請，遂留駐于貝子所屬寺院中特地為其修建的行宮，并在此度過新年（乾隆三十五年，1770）。春季，于香山同章嘉國師會合，繼而抵達京城駐錫于臨近嵩祝寺（??????????）的土默特旗貝子宅院（?????????????????）中。其后，依照心愿在嵩祝寺獲受章嘉國師所宣《五次第明燈》教敕，沒有正式覲見乾隆帝而動身返回?zé)岷?，于贊卓堪布座下受《彌扎百法》灌頂?/p>

至此，二世嘉木樣原計劃求取教法與朝游圣地五臺山的心愿皆得以滿足，離開拉卜楞寺也已整整一年。求法途經(jīng)的內(nèi)蒙古各旗中，有與拉卜楞寺淵源甚深的供養(yǎng)主，也有聞名而至的新面孔。參照其路線的隨機性而言，或許二世嘉木樣原本只是應(yīng)邀赴會，但此時內(nèi)蒙古地區(qū)的佛教事業(yè)正是興旺之時，慕名而來的信眾成千上萬并對佛法求知若渴，這無疑是二世嘉木樣拓展政教事業(yè)的大好機緣。于是，其面對諸多邀約皆允諾返回安多途中前去弘法，決意先完成求取經(jīng)法與拜會章嘉國師的目標(biāo)再從長計議。時遇喀喇沁旗郡王的邀請，二世嘉木樣便順?biāo)浦劾^續(xù)向東進發(fā)。

二世嘉木樣抵達喀喇沁旗郡王府邸后，于三世土觀行宮中留駐，并應(yīng)本旗鎮(zhèn)國公、圖薩拉克齊、甘珠爾蘇莫（???????????????????????）的霍溫汗喇嘛（????????????????）及札薩克公（?????????????????）相繼邀請而前往。隨后赴土默特旗貝子處，為此地近千人授予比丘戒（???????????????????????），“使東方廣闊的大地遍布身著僧衣者，此般令人難以想象的舉措是一項偉大的弘法事業(yè)”。后赴奈曼旗郡王處，奈曼夏仲·貢卻堅贊圖片迎請他前往曼楚克廟（???????），他為貢卻堅贊灌頂傳法后授意其日后前往拉卜楞寺深造學(xué)習(xí)。于察罕特莫蘇莫（?????????????????）處為僧眾講經(jīng)，又應(yīng)本旗吉圖薩拉克齊（??????????????）、切齊克哈屯（?????????????）等邀請前往。阿魯科爾沁旗貝勒前來迎請，抵達后駐留于為其特意新建的行宮月余。復(fù)應(yīng)巴林旗郡王之請前往，其后返回阿魯科爾沁旗，并向蒙郭勒津旗進發(fā)。到達后，由察罕迪彥齊呼圖克圖圖片、蒙郭勒津旗貝勒索南華覺（????????????????????????????????????????）父子迎請至蒙郭勒津寺（???????????????????），超過十萬余信眾前來朝見。

二世嘉木樣于蒙郭勒津旗度過新年（乾隆三十六年）后，因土默特貝子逝世，趕赴該旗主持超度儀禮。事畢，分別赴翁牛特旗貝勒寺院、烏珠穆沁左右兩旗、巴林旗、阿巴嘎旗等地。夏季，前往多倫諾爾拜會三世哲布尊丹巴（?????????????????????????????????????????????）與章嘉國師。旋應(yīng)先前對蘇尼特左右兩旗等的承諾而分別赴往，后至四子王旗饒吉拉然巴（?????????????????????????）的新寺傳法，喀爾喀旗多羅達爾汗貝勒（????????????????????）等迎請其至所屬寺院中。時至秋冬，經(jīng)呼和浩特到達準(zhǔn)格爾旗巴嘎召（??????????）傳法。由此，沿杭錦旗、阿拉善至甘肅境內(nèi)的松山堡，過達隆寺至青海海東區(qū)域，在拉卜楞寺與河南親王府相迎下歸返。1772年（乾隆三十七年）正月，二世嘉木樣圓滿完成東行游歷之舉，帶著豐碩的成果返抵拉卜楞寺。傳記中對此評價道：“尊者游歷蒙古廣闊大地之故，并非為了籌集無窮無盡的財富，而是聽從上師們的教誨，使宗喀巴大師的教義在浩瀚東方的邊界也能興盛發(fā)展，亦是為引領(lǐng)蒙古地區(qū)的眾生們?nèi)氚矘沸腋Ｖ馈！?/p>

歷時3年的東行之旅，二世嘉木樣在求得經(jīng)法、完成朝圣后便將重心轉(zhuǎn)向蒙古草原，大力弘法以滿足廣大蒙古王公貴族和僧俗民眾的信仰需求。也以其深厚的佛學(xué)知識受到無限尊崇與敬仰，為拉卜楞寺獲取更多施主及經(jīng)濟支持。其內(nèi)蒙古弘法之旅的活動及其意義影響主要包括：

1.講經(jīng)傳法，廣泛建立供施關(guān)系　世嘉木樣此行與內(nèi)蒙古四十九旗諸多蒙古王公貴族及僧人會面，依其等祈愿授予多種經(jīng)法和灌頂，備受尊重和信奉。土默特旗貝子與阿魯科爾沁旗貝勒等為其特意修建行宮，虔敬供養(yǎng)。如赴巴林旗之際，“（乾隆三十五年）文殊皇帝之內(nèi)大臣巴林旗郡王圖片遣圖薩拉克齊·扎西彭措（????????????????????????????）和圖默爾喀圖片二人前來迎請。呈報尊者后，道：‘眼下正值嚴寒，日后將去往?！欢鴽]過多久，郡王親自前來懇切邀迎，尊者便未駁其意而動身前往，沿路皆有郡王所備休憩處所及夫馬。途中，巴林旗札薩克貝勒圖片、蘇拉貝子（?????????????）、噶居喇嘛（?????????????）又分別邀請尊者至各自駐地，親切交談之并賜予佛法的甘露喜宴，眾人皆盡己力獻上豐富的財物?？ね踬砂偃笋R隊騎迎而至，進行馬術(shù)表演等，以蒙古傳統(tǒng)習(xí)俗中的最高禮儀表示歡迎，尊者甚是喜悅。”高僧大德等眾則殷請二世嘉木樣前往寺中指導(dǎo)佛事、授予戒律等。如在喀喇沁旗大格西拉然巴·扎西達爾吉（??????????????????????????????????????????????????）的寺院時：“前去經(jīng)院講授了《菩提道次第廣論》（??????????????）開篇之法，并以此立宗辯經(jīng)。尊者觀看了辯經(jīng)的過程，甚是欣喜，鼓勵僧眾弘揚學(xué)風(fēng)?！边@般竭心盡力的弘法之舉，贏得了蒙古部眾上層及百姓的信服，也使越來越多的王公貴族主動前來締結(jié)法緣，由此成為拉卜楞寺的施主。

2.摸頂祈福，獲得大量財物供養(yǎng)此番東行原本旨在求法，是故二世嘉木樣籌備了充足的“拜禮”與“學(xué)費”：五臺山謁見章嘉國師時獻銀500兩及氆氌、嗶嘰等；聆法之后又出銀50兩，舉行盛大的會供曼荼羅，奉上曼扎、佛像、佛經(jīng)、佛塔、黃金30兩、銀1100兩、大緞20匹等珍寶作為酬謝之禮；在多倫諾爾時又獻上銀千兩、內(nèi)庫哈達等。向贊卓堪布舉行會供曼荼羅時，又奉上銀曼扎、佛像、佛經(jīng)、佛塔、衣物用品、銀500兩、氆氌嗶嘰等財物作為酬謝。朝圣游歷各地名寺古剎時，亦奉獻大量供養(yǎng)祈愿。與此同時，二世嘉木樣在內(nèi)蒙古地區(qū)獲得了更加豐厚的財物供養(yǎng)作為對其的“拜禮”與“學(xué)費”。據(jù)傳記所載，其所到之處皆獲得“如云密布”般的供養(yǎng)，民眾“竭盡所能”奉獻珍寶酬謝弘法之恩德。傳中所記錄的財物數(shù)量并不詳盡，但粗略統(tǒng)計之下亦有白銀五萬余兩、馬牛四千余匹（頭）、駱駝四百余峰，甚至因牲畜過多而在途中建立起牧養(yǎng)管理的專門場所，足見供養(yǎng)之豐厚。由二世嘉木樣歸返拉卜楞寺后進行的一系列政教措施來看，此行所獲的財物供養(yǎng)的確對寺宇建設(shè)的作用巨大。

3.通和往來，開啟甘青蒙藏民族關(guān)系新篇章蒙藏民族關(guān)系的發(fā)端可追溯至13世紀著名的“涼州會談”，這次會談也成為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)進步的一段佳話。蒙藏人民以宗教為橋梁，在政治、經(jīng)濟、文化等方面逐漸建立起的密切聯(lián)系，對今天多民族統(tǒng)一國家的形成發(fā)展具有深遠的意義與影響。享譽盛名的拉卜楞寺，是由青海蒙古和碩特前首旗親王為施主，攜同藏傳佛教格魯派高僧主持建立而成，本身就是甘青地區(qū)蒙藏民族關(guān)系友好共處與團結(jié)協(xié)作的象征，二世嘉木樣?xùn)|行內(nèi)蒙古弘法之舉提升了各民族之間交往交流交融的廣度和深度。拉卜楞寺由此在甘青地區(qū)以外的蒙古盟旗各部中獲得廣泛的認可和推崇，不僅為寺院的復(fù)興發(fā)展建立起強有力的經(jīng)濟后盾，也在內(nèi)蒙古地區(qū)王公貴族、僧俗百姓的社會生活中產(chǎn)生深遠影響，為甘青蒙藏民族關(guān)系發(fā)展開創(chuàng)了新的局面。

四、結(jié)語

18世紀以降，藏傳佛教格魯派高僧遠行弘法的事例可謂良多。相較于早期蒙古部族首領(lǐng)意圖借助宗教鞏固政治權(quán)威的情形，隨著清朝中央政府對邊疆民族地區(qū)積極治理而使“國家在場”的程度持續(xù)加深，藏傳佛教在蒙藏人民生活中的政治功能日益下降，取而代之的是其在文化傳播與交流等方面的積極作用。在此歷史背景下，二世嘉木樣作為甘青蒙藏上層共建的拉卜楞寺寺主，又是掌管清廷理藩院及內(nèi)蒙古藏傳佛教事務(wù)的章嘉國師之親信弟子，如此顯赫高僧能夠遠道而來弘揚佛法及建立法緣聯(lián)系，必然深受蒙古貴族首領(lǐng)及僧俗百姓的歡迎與崇敬。這種宗教情感與態(tài)度的泛化，實際映射的是對統(tǒng)一多民族國家政治制度體系的認同與支持?！皣以趫觥币曈蛳碌牟貍鞣鸾逃l(fā)體現(xiàn)出其團結(jié)統(tǒng)一的政治功能與和諧認同的文化功能，在民族團結(jié)、社會穩(wěn)定以及加強文化包容性與多元性等方面起到了不容忽視的重要作用。時至今日，甘青地區(qū)的藏傳佛教寺院依然有諸多蒙古族民眾前來朝圣，在新時代共享蒙藏民族交往交流交融的歷史記憶，不斷深化對中華民族多元一體的認識與領(lǐng)悟。

原文載于《中國藏學(xué)》2024年第2期

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