李智環(huán)、金佳宇：民族交往交流交融深化背景下節(jié)日文化空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向研究——以瞿曇寺“花兒”會為例

【內(nèi)容摘要】在上百年的歷史傳承中，瞿曇寺“花兒”會隨著時代和社會的發(fā)展不斷進行著自我調(diào)適，以應對外界的變化。近年來，在民族交往交流交融逐漸深入發(fā)展的背景下，瞿曇寺“花兒”會的變遷發(fā)展迅速又劇烈，活動形式與內(nèi)容不斷豐富與創(chuàng)新，其所承載的傳統(tǒng)社會功能也隨之改變。與此同時，其對周邊地區(qū)各民族的交往交流交融也產(chǎn)生了較大的影響。由多民族共同參與的文化空間，既具有民族融合、多元共存的文化特征，又是各族人民歷史文化長期積淀、交融的呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】民族交往交流交融；“花兒”會；變遷

【作者簡介】李智環(huán)（1977—），女，遼寧丹東人，貴州大學歷史與民族文化學院教授，碩士生導師，貴州大學民族文化與區(qū)域發(fā)展研究中心、中華民族共同體研究中心專職研究員，安徽大學中華民族共同體研究基地兼職研究員。研究方向：民族社會學。金佳宇（1997—），男，四川仁壽人，碩士，中共樂山市委黨校助教。研究方向：民族社會學。

【文章來源】《青海民族大學學報》（社會科學版）2024年第1期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

一、問題的提出

隨著中央第五次西藏工作座談會上第一次提出“民族交往交流交融”以來，習近平總書記多次在重要場合中提到這一論題，在2021年中央民族工作會議上更是再次強調(diào)，促進各民族廣泛交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。因而，近年來民族交往交流交融成為當下學界研究的熱點課題之一，并已形成豐富的系列研究成果。其中，作為區(qū)域文化象征符號與傳承場域的空間形式——民族節(jié)慶通過交流互鑒的活動過程，發(fā)揮著促進民族交往交流交融的積極作用，并凸顯出其在培育中華民族共有精神家園方面的現(xiàn)實價值。事實上，隨著民族交往交流交融的進一步深化發(fā)展，我國各民族的傳統(tǒng)節(jié)日均已超越單一民族范疇，發(fā)展為多民族共享的節(jié)慶文化。然而需要指出的是，已成為多民族共慶的民族節(jié)日在學界的探討和研究中，與其業(yè)已展現(xiàn)出的文化價值和現(xiàn)實意義相比，并沒有得到相應的關(guān)注。而瞿曇寺“花兒”會作為我國西北地區(qū)最為著名的“花兒”會之一，在各民族交往交流交融日益密切的新時空背景下，其節(jié)日文化空間明顯擴展，象征符號、文化內(nèi)涵、功能作用均發(fā)生了變遷與整合。正如嚴慶教授所言，“社會空間整合能夠讓空間流動、折疊，從而讓距離縮小或消失”。瞿曇寺“花兒”會所發(fā)生的系列的現(xiàn)代變遷與轉(zhuǎn)向發(fā)展，也可以看作是國家在場下的社會空間整合過程。本文的研究即希望回答以下問題：以瞿曇寺“花兒”會為代表的西北多民族生活實踐中共享的節(jié)慶文化空間，21世紀以來的20多年間，在網(wǎng)絡和交通迅速發(fā)展、民族關(guān)系向好、和諧的具體語境中，經(jīng)歷了何種社會變遷和功能變遷？政府作為國家在場的代表，如何更好地做到傳承、保護與發(fā)展，以更好地發(fā)揮其促進民族交往交流交融的積極作用等問題。

二、瞿曇寺“花兒”會的生成背景

瞿曇寺在藏語中的發(fā)音是“卓倉多杰羌”，意思是“卓倉持金剛佛寺”。該寺始建于明洪武二十五年（公元1392年），距今有600多年歷史，位于現(xiàn)青海省海東市樂都區(qū)南山瞿曇鎮(zhèn)新聯(lián)村，距中心城區(qū)21公里，是明王朝一手扶植起來的皇家寺院。眾所周知，“花兒”會起源于舊時的廟會——每年時間、地點都固定的廟會為演唱“花兒”提供了重要表演舞臺和交流場所。瞿曇寺“花兒”會歷史悠久，所影響的范圍內(nèi)居住著漢族、藏族、土族、回族等多個民族，是當?shù)馗髅褡骞餐瑒?chuàng)造、共同擁有的一項寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)和當?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，并于2006年成功入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

關(guān)于瞿曇寺“花兒”會的起源一直是學界爭論的熱點話題，筆者根據(jù)地方文獻、田野訪談梳理并總結(jié)了兩種流傳甚廣的歷史傳說故事：一是與瞿曇寺有關(guān)，當?shù)厝苏J為歷史上瞿曇寺遭遇土匪賊兵入侵，寺內(nèi)僧侶信眾拼死抵抗，最后通過唱“花兒”吸引周邊百姓趕來，共同嚇退那群土匪賊兵?，F(xiàn)如今，據(jù)有關(guān)學者研究，認為當年瞿曇寺并非遭受土匪賊兵入侵，而是當時宗派之間的斗爭。二是與當?shù)馗Ｉ駨R里的九天玄女娘娘有關(guān)。傳說關(guān)帝喜歡聽戲，而九天玄女娘娘喜歡聽“少年”（如今的“花兒”），過去每年農(nóng)歷六月十五，瞿曇寺附近的百姓有趕廟會的習俗，在廟會上人們向九天玄女娘娘獻唱“少年”。之后，廟會規(guī)模越來越大，唱“少年”的人也越來越多，就形成了現(xiàn)在的“花兒”會。這兩種說法都有相當數(shù)量的群眾基礎，但前一種說法更被學界所認可。

三、瞿曇寺“花兒”會現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其功能變遷

在當前新的時空背景下，瞿曇寺“花兒”會是我國西北地區(qū)眾多“花兒”會中頗具影響力的會場之一，其形式、性質(zhì)及社會功能等構(gòu)成內(nèi)容均發(fā)生了與時代、社會發(fā)展相適應的變遷和轉(zhuǎn)向：與傳統(tǒng)“花兒”會相比，現(xiàn)如今，瞿曇寺“花兒”會在主辦者、舉行時間、活動地點、主要內(nèi)容、傳播方式與媒介等諸維度發(fā)生了明顯變化，從民間節(jié)日演變?yōu)槎嗝褡骞蚕淼墓?jié)日慶?；顒?，不但為當?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗谔峁┝嗣浇楹洼d體，更是對鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

（一）“花兒”會的形式變遷

1.活動場地的改變

改革開放以來，瞿曇寺“花兒”會場一直位于瞿曇寺周圍，但在2016年以及之后的幾年里，瞿曇寺“花兒”會活動場地由瞿曇寺外的廣場臨時轉(zhuǎn)移到距離瞿曇寺4公里之外的瞿曇鎮(zhèn)朵巴營村舉辦。關(guān)于更換場地的原因，筆者對鎮(zhèn)政府工作人員進行訪談后了解到，一方面是原有的場地在進行改造施工，交通不便，另一方面也是為了幫助該村脫貧。2016年，在青海省旅游發(fā)展委員會的幫助和扶貧工作組的努力爭取之下，朵巴營村成功申請到了瞿曇寺“花兒”會這一活動的舉辦地。事實證明，通過舉辦“花兒”會，給朵巴營村帶來了良好的口碑，帶動了全村經(jīng)濟的發(fā)展。朵巴營村當?shù)卮迕袷终湎н@次難得的機會，紛紛在活動舉辦期間，通過擺攤來銷售當?shù)赝撂禺a(chǎn)，增加了經(jīng)濟來源。可見，瞿曇寺“花兒”會活動地點的改變，助推了朵巴營村精準扶貧工作的開展，并取得了十分可觀的成效，這是值得肯定的。

2.“花兒”表演形式的多樣化

改革開放初期，由于經(jīng)濟發(fā)展水平低下，“花兒”會主要由當時的瞿曇鄉(xiāng)政府負責舉辦。那時，瞿曇寺“花兒”會活動內(nèi)容較為單一，多以唱“花兒”為主，有時也會邀請戲班前來唱戲。近年來，“花兒”會開始由樂都區(qū)政府負責舉辦，活動經(jīng)費來源較為充足，加之各項品牌贊助，“花兒”會活動內(nèi)容不斷豐富，形式多種多樣。由于各民族“花兒”歌手在其所唱的“花兒”風格和曲調(diào)上略有不同，因此政府也會邀請各個民族的“花兒”歌手齊聚一堂，力爭讓演出更為豐富、精彩。如2019年邀請的歌手便有張海（漢族）、索南孫斌（藏族）、楊全旭（土族）。各民族歌手同臺競技，在進行曲藝交流的同時，也推動了臺上臺下各民族的交往交流交融。政府搭建的華麗舞臺上，不僅有重金聘請來的“花兒”歌手的精彩表演，還有樂隊演出、舞蹈等多項活動。筆者將近幾年（2020年受新冠疫情影響，“花兒會”暫停舉辦）的“花兒”會活動內(nèi)容通過表格進行簡要介紹：

3.時政“花兒”不斷增加

“花兒”會場上“花兒”種類豐富，情歌一直是“花兒”會活動上最動人的主體部分，情歌對唱歷來是“花兒”會上最受歡迎的一個高潮環(huán)節(jié)。除了作為主體部分的情歌，時政“花兒”一直是存在的，并且近年來其所占比例有逐年增加之勢。時政“花兒”以簡短動聽的話語，傳遞了黨和政府的最新方針政策，反映了整個社會的發(fā)展和變化。2021年夏天，筆者在瞿曇寺“花兒”會上聽到了三首時政“花兒”，分別為《脫貧攻堅奔小康》《好“花兒”迎來了春天》以及《齊心合力戰(zhàn)疫情》等。

時政“花兒”增加的一個重要的原因是改革開放四十多年來，國家惠民政策不斷落實，脫貧攻堅工作取得顯著成效，百姓生活不斷富裕，農(nóng)村面貌煥然一新。人們通過“花兒”來歌唱新時代的美好生活，同時可以看到，不僅能在會場上宣傳國家政策，而且在現(xiàn)實生活中起到了意想不到的結(jié)果，比如，在疫情期間，“花兒”歌手通過將防疫政策編寫為“花兒”歌詞，并通過視頻的形式演唱出來，助力疫情防控的宣傳工作。

4.“花兒”表演的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

“花兒本是心上的話，不唱由不得自家?！边@首由西北著名“花兒”歌手朱仲祿改編的“花兒”歌曲，在西北地區(qū)被大家廣為傳唱。情感抒發(fā)是“花兒”最重要的功能之一。傳統(tǒng)“花兒”會場上，許多“花兒”歌手長途跋涉趕來“浪會”并不是為了追名逐利，而是前來抒發(fā)情感。每一句“花兒”歌詞都飽含著他們對生活的感悟，自然也會引起很多人的共鳴?，F(xiàn)今的“花兒”會上，民眾自發(fā)的“花兒”對唱已經(jīng)很少見了，舞臺“花兒”表演成了“花兒”表演的主流趨勢。現(xiàn)在的瞿曇寺“花兒”會更多體現(xiàn)出來的是一種舞臺表演：舞臺高大絢麗，音響配置高端，服裝道具華麗。因此，目前存在這樣的現(xiàn)實情況：前來獻藝的“花兒”歌手大多有受過專門舞臺藝術(shù)培訓的經(jīng)歷，其演唱藝術(shù)性很高，卻多少有些遠離原生態(tài)“花兒”粗獷豪放、自由舒展的特性，節(jié)奏的約束，似乎限制了“花兒”演唱者“河湟地區(qū)民族特征和地域色彩”的個性張揚。

（二）民族交往交流交融文化實踐中“花兒”會的性質(zhì)轉(zhuǎn)變

1.交往與共榮：“花兒”會組織和參與主體的多樣化

組織者：20世紀八九十年代，“花兒”會活動組織者僅有原來的瞿曇鄉(xiāng)政府以及村委會工作人員，人力、物力、資源都十分匱乏。近年來，在城鎮(zhèn)化背景之下，“花兒”會活動組織者不斷增加，組織者主要有樂都區(qū)文體旅游廣電局及其下屬文化館、瞿曇鎮(zhèn)政府、當?shù)馗鞔逦瘯?，扶貧期間還增加了上級部門下派的扶貧工作人員。

贊助商：除了主辦者，每年還會有一些提供活動品牌贊助的公司，筆者通過搜集資料整理如下：

參與群體的多樣化：改革開放初期，“花兒”會的參與群體主要是周邊村民，“花兒”內(nèi)容也是以表現(xiàn)農(nóng)村生活和農(nóng)民群體為主的，傳統(tǒng)社會以農(nóng)耕為主的生活方式，是“花兒”會這項傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎與環(huán)境。隨著當?shù)爻擎?zhèn)化的不斷推進以及社會經(jīng)濟的發(fā)展，只靠種地已難以滿足物質(zhì)生活需要。越來越多的村民選擇了外出打工，尤其是中青年，他們在外面受到越來越多外來文化的影響，思想觀念發(fā)生了很大的變化。因此“花兒”會的參與和演唱群體也在發(fā)生改變。此外，過去主要是樂都區(qū)內(nèi)各個民族的百姓在參與，現(xiàn)在有來自四面八方的游客前來旅游觀光。隨著瞿曇寺“花兒”會知名度的不斷提高，每年都會有一些學者、記者前來采風。另外，還有一個特殊的群體——從各個地方來的商販，他們也是組成“花兒”會必不可少的一類群體。

2.交流與共享：從民間集會到多民族共同的“花兒”藝術(shù)節(jié)

民間集會是民間經(jīng)濟和文化活動相結(jié)合的一種主要形式，因為其滿足了社會群體的需求才得以流傳至今。傳統(tǒng)意義上的“花兒”會是在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會背景下產(chǎn)生的，“花兒”會作為“花兒”傳唱的重要載體之一，得到了各族群眾的廣泛認同，與此同時，也促進了自身在民間的傳播和傳承。在傳統(tǒng)社會中，“花兒”會與民間宗教信仰密不可分，因為作為“花兒”會前身的廟會，目的是祭祀祈福，而隨著當?shù)貜R會逐漸演化為“花兒”會的過程，其功能也在逐漸增加。

然而在城鎮(zhèn)化進程中，由當?shù)卣鲗?、策劃、組織集“花兒”演唱、商業(yè)宣傳、文化旅游、民眾郊游于一體的新型“花兒藝術(shù)文化節(jié)”就此誕生。瞿曇寺“花兒”會即屬于政府打造之下的“花兒”藝術(shù)節(jié)形式。值得肯定的是，這種“花兒”藝術(shù)節(jié)在增加當?shù)刂?、帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展等方面，優(yōu)勢明顯。更為重要的是，“花兒”藝術(shù)節(jié)為不同民族的共融提供了機會——瞿曇寺“花兒”會作為民族間和諧交融的重要載體和有效媒介，能夠令當?shù)馗髯迦嗣駞R聚一堂，也加強了民族之間的聯(lián)系。各民族在歡樂的氣氛中加深了情誼，容易在語通、情通和心通的社會交往效應中形成共同的集體記憶，從而增強對共有精神文化的認同，有利于鑄牢中華民族共同體意識。

3.交融與創(chuàng)新發(fā)展：從線下唱到線上的“花兒”會

傳統(tǒng)“花兒”會時期，“花兒”會上的盛況僅能口口相傳，除非到現(xiàn)場，否則不可能看到那種人山人海、精彩紛呈的景象。近年來，隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展和智能手機、各種視頻軟件的普及，參與現(xiàn)場的人們會通過拍照片、視頻并分享到網(wǎng)絡平臺的方式，讓更多的不在現(xiàn)場的人感受到“花兒”會的盛況。在瞿曇寺“花兒”會開幕前期，主辦方會在社交媒體上放出活動的直播預告，在“花兒”會期間，也有專門的工作人員負責直播整個“花兒”會場上的活動內(nèi)容。這樣，通過社交媒體以及網(wǎng)絡遠程直播的形式，讓那些遠在他鄉(xiāng)，因工作、疫情等因素影響無法前來“浪會”的“花兒”愛好者們通過屏幕感受到現(xiàn)場的熱鬧氛圍。由此可見“，花兒”會活動從線下向線上的擴展，無形間促成了網(wǎng)絡“花兒”會的產(chǎn)生，同時為不同角色、不同年齡、不同身份的網(wǎng)民搭建了一個交流的“場域”，完成了一次次的“鄉(xiāng)愁”釋放和自我愛好“展演”，“花兒”會不再局限于傳統(tǒng)、固定的活動場地，打破了時空的限制，其有限的文化傳播空間被進一步放大。

（三）瞿曇寺“花兒”會現(xiàn)代轉(zhuǎn)向引發(fā)的社會功能改變

1.傳承功能弱化

“花兒”會是“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展的重要載體和場域。傳統(tǒng)“花兒”會是在樹林、河邊，幾個人圍成一圈，以對唱、聯(lián)唱、齊唱等形式展示自身的藝術(shù)魅力，并且“花兒”這一藝術(shù)表達形式主要以情歌為主，親屬之間不能相互唱，所以其傳承多以師徒制為主。男女歌手在“花兒”會上的一次次對歌中，即興編詞，在現(xiàn)場周圍觀眾的壓力下不斷突破自己，演唱水平、應變能力和借鑒能力都在不斷提升?！盎▋骸睍錾线€經(jīng)常會出現(xiàn)現(xiàn)場收徒弟的情況，每一屆“花兒”會都是“花兒”歌手之間相互切磋、相互交流、相互學習的重要平臺。

而新時期的“花兒”會從內(nèi)容到形式都發(fā)生了很大的變化，舞臺上的歌手們受過專業(yè)聲樂訓練，并且在當?shù)芈杂幸恍┟麣獾娜瞬拍艿桥_演唱，“花兒”初學者和愛好者沒有了參與其中的機會和學習舞臺。這種情況下，“花兒”會作為傳承“花兒”重要載體的功能在不斷地被弱化。

2.市場化功能加強

現(xiàn)如今，各地的“花兒”會都面臨著“規(guī)模縮小、氛圍淡化、流行歌曲沖擊”等類似的問題。作為主辦者的地方政府更加注重通過“花兒”會活動打造旅游品牌，增強地方知名度，發(fā)展旅游經(jīng)濟，打造“文化產(chǎn)業(yè)”。

同樣，瞿曇寺“花兒”會商業(yè)功能也在不斷加強?！盎▋骸睍錾细鞣N廣告宣傳橫幅掛滿了各個角落，各種商販的叫賣聲通過音響被擴散到方圓幾里之外，商業(yè)化甚至悄悄滲透到“花兒”會的表演舞臺之上。最突出的一個表現(xiàn)便是引入大品牌贊助，如在2021年以及2019年都引入了青海宏都青稞酒業(yè)有限公司前來進行品牌贊助，并單獨在“花兒”會的第三天舉辦了一場酒文化擂臺賽，擂臺賽事實上就是一場商品推介會。這種品牌冠名的確會給“花兒”會帶來一定的經(jīng)濟收入并增加其活動的多樣性。

3.傳播功能增強

傳統(tǒng)時期的瞿曇寺“花兒”會，其傳播擴散主要依靠口口相傳以及報紙等傳統(tǒng)媒介，因此傳播范圍有限。影響范圍僅僅局限于樂都境內(nèi)以及附近的群眾。傳統(tǒng)媒介傳播速度慢、范圍小，對于瞿曇寺“花兒”會的傳播效果較為有限，而政府也很少介入“花兒”會的宣傳工作。

現(xiàn)今，瞿曇寺“花兒”會依托于新媒體技術(shù)，傳播范圍已擴展至全國，各地的人們都有機會了解到瞿曇寺“花兒”會的盛況。尤其是眾多外地游客的前來，都不免會將自己看到的美景、吃到的美食通過短視頻的形式分享到網(wǎng)絡上。加之官方機構(gòu)的助力，為瞿曇寺“花兒”會的傳播、擴散更是增加了熱度。筆者在某一知名短視頻平臺搜索“瞿曇寺花兒會”這一內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)包括青海省文化館、海東文體旅游廣電局、樂都區(qū)文化館、青海藏文化博物院等眾多官方賬號都有轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)條瞿曇寺“花兒”會的宣傳視頻，并成功收獲上萬次點贊、數(shù)十萬曝光量。短短幾條視頻帶來如此巨大的曝光量，是傳統(tǒng)媒體無法相比的，顯現(xiàn)出了強大的文化表意和文化傳播功能。

四、民族交往交流交融深化發(fā)展與瞿曇寺“花兒”會的變遷互動

瞿曇寺“花兒”會從形式到性質(zhì)，再到功能的變遷發(fā)展過程中以及在當今民族交往交流交融進一步深化發(fā)展的時代背景下，瞿曇寺“花兒”會已成為當?shù)囟嗝褡骞蚕淼墓?jié)日文化。這樣的由多民族共同參與的文化空間，其本身既具有民族融合、多元共存的文化特征，又是各族人民歷史文化長期積淀、交融的呈現(xiàn)。

（一）瞿曇寺“花兒”會作為多民族共享文化空間的建構(gòu)實踐

“花兒”會是“花兒”得以傳承、延續(xù)的重要載體，但歸根結(jié)底，“花兒”歌手才是“花兒”的傳承人，沒有“花兒”歌手，“花兒”與“花兒”會的傳承與發(fā)展也就無從談起。每逢會期，來自各地、各民族的“花兒”歌手相約瞿曇寺“花兒”會，共同交流切磋“花兒”演唱技藝，傳承“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各民族的共同參與，極大地豐富了“花兒”的曲藝內(nèi)容和形式，并且讓“花兒”會煥發(fā)出新的生命活力。進言之，“花兒”可以說是民族關(guān)系的黏合劑與潤滑劑，它把不同民族、不同信仰的人最大限度地聚合起來，彼此共享、傳承，并且共同推陳出新。在此基礎上，“花兒”會所具有的社會整合功能則不僅在于維系民族間的社會關(guān)系，還在一定程度上強化著不同民族成員之間所擁有的地域文化共同性，以此建構(gòu)當?shù)亻L久而穩(wěn)定的民族關(guān)系。眾所周知的是，樂都是一個多民族聚居區(qū)，瞿曇寺“花兒”會所影響的地域范圍之內(nèi)居住著漢族、藏族、回族、土族等多個民族，眾多民族在樂都這一相同的地理空間中，經(jīng)過長期的交往交流，自然而然地交融成了同一文化空間里的命運共同體。樂都區(qū)域范圍的各民族在瞿曇寺“花兒”會這一集體活動中，通過淡化民族間的差異、強調(diào)共同性而形成了當?shù)厝颂赜械膶Φ胤轿幕恼J同。同時也可以看到，“花兒”會本身就是各民族文化交流的場域，不同民族成員聚集在一起，即使素不相識，但在“花兒”會的場合里也能通過“花兒”對唱來互吐心聲、融洽關(guān)系。

可見，瞿曇寺“花兒”會將當?shù)夭煌褡逭系揭粋€共同的活動中，讓周圍各個民族的“花兒”演唱者和愛好者都有機會參與其中——大家在飲酒對歌的過程中，加強了民族之間的友好往來，融通了多民族的情感世界，生發(fā)出當?shù)乇舜艘来?、和諧共生的民族關(guān)系。簡而言之，瞿曇寺“花兒”會成為各民族和睦相處的重要平臺，也是當?shù)卣苿用褡鍒F結(jié)的一個重要載體。

（二）市場化增強了“花兒”會區(qū)域內(nèi)民族間的交往交流交融

近年來，在各地旅游經(jīng)濟的發(fā)展刺激之下，瞿曇寺“花兒”會也被當?shù)卣x予了更多的經(jīng)濟內(nèi)容，商業(yè)功能進一步增強。從參與其中的商販來源上說，瞿曇寺“花兒”會期間不但聚集了來自西北地區(qū)的商販，其商品種類繁多，如食品、服裝、農(nóng)產(chǎn)品等應有盡有，還有一部分商販群體是來自周邊各個民族的百姓，很多當?shù)卮迕駥⒆约业耐撂禺a(chǎn)拿出來叫賣，在“花兒”會期間臨時化身小攤販賺一點零花錢來貼補家用。從近年來瞿曇寺“花兒”會的經(jīng)濟效果來看，來自各民族、各地區(qū)的更多參與者齊聚青海省海東市樂都區(qū)，增強了交流互動，加強了經(jīng)貿(mào)合作，促進了旅游消費，增加了旅游、商貿(mào)、服務等行業(yè)從業(yè)人員的收入，此外，還推動了樂都區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，一定程度上縮小了各民族的經(jīng)濟發(fā)展差距。而從民族關(guān)系發(fā)展的局面而言，在互通有無的商品貿(mào)易中，各民族的經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，民族之間的交往交流也增強了，不斷促進著民族關(guān)系進入更高的交融發(fā)展階段。正如羅彩娟所言“民族相互間的貿(mào)易需求創(chuàng)造了地區(qū)間的交往交流，在商品經(jīng)濟的刺激下，交往成為人們相互聯(lián)系的紐帶和動力”。由此可見，瞿曇寺“花兒”會在旅游消費的背景下，由原來文化傳播、互通有無的公共場域，又肩負起共同市場的責任與使命，使得區(qū)域內(nèi)各民族成員在商業(yè)交往中存在互補性和依賴性。它不僅帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，還加強了各民族間的經(jīng)濟往來，它成為文化旅游品牌開發(fā)和經(jīng)濟政治社會發(fā)展的“催化劑”，為各民族的經(jīng)濟互動與文化交流提供了有利條件，使經(jīng)濟發(fā)展成為民族交往交流交融的驅(qū)動力之一。

（三）作為民族交融重要載體的“花兒”藝術(shù)節(jié)

民族交往交流交融是一個層級遞進的關(guān)系結(jié)構(gòu)。民族交往是基礎，民族交流是深層次的交往，民族交融是民族交往交流的本質(zhì)和根本指向，居于交際理論中高階位的心態(tài)文化間層級。在瞿曇寺“花兒”會逐漸演化成為國家在場下的“花兒”藝術(shù)節(jié)的過程中，“花兒”會中的文藝表演活動、非遺酒文化活動、美食活動等都能把各民族聯(lián)系在一起，成為各民族情感交流的紐帶，此為交往交流的中低級狀態(tài)。更為重要的是，“花兒”會能夠?qū)^(qū)域內(nèi)各民族整合成為一個有機整體并對其進行規(guī)范，從而推動當?shù)孛褡尻P(guān)系向高階位的交融發(fā)展。因為“民族共享節(jié)日是歷史上各民族社會發(fā)展和文化交流的結(jié)果，也是各民族相互間交往互動的助力和文化認同的載體，在促進各族人民相互溝通、彼此尊重、共同團結(jié)的過程中發(fā)揮了重要作用”。因此，瞿曇寺“花兒”會在為各民族交往交流交融搭建起文化溝通橋梁的同時，通過個體間的互動，各民族成員的相互學習，在注重自身地域?qū)傩缘耐瑫r，事實上也在強調(diào)以共同文化要素作為基礎的鑄牢中華民族共同體意識，即促使當?shù)夭煌褡宄蓡T的地域認同向共有精神家園及超越民族意識界限的共同體轉(zhuǎn)變，這無疑對鞏固當?shù)睾椭C穩(wěn)定的民族關(guān)系起到了積極的推動作用。相應的，民族交往交流交融的深化又進一步推動了瞿曇寺“花兒”會的變遷發(fā)展。

（四）瞿曇寺“花兒”會對區(qū)域內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識的鞏固與加強

民族交往交流交融的進一步深化“催生”了“特色花兒”的出現(xiàn)，“花兒”是由漢族、回族、藏族、蒙古族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、裕固族等九個民族共同創(chuàng)造的民歌，由此展現(xiàn)出一幅因歌而和、和而不同的民族共融的歷史畫卷。也就是說，“花兒”本身即民族間交往交流交融的文化產(chǎn)物。如上文所闡述的，“花兒”會也是各個民族共同享有的節(jié)日慶典，其間，各民族聚集一處，載歌載舞，其樂融融。正是有了各民族的共同參與、共同創(chuàng)造，才讓“花兒”會這一活動延續(xù)至今、連綿不斷，盡顯生命活力。

近年來，“花兒”藝術(shù)節(jié)期間，除了所熟知的愛情“花兒”之外，特色“花兒”比如時政“花兒”“風攪雪花兒”等，也成為瞿曇寺“花兒”會的重要組成部分。時政“花兒”的出現(xiàn)，為社會宣傳教育提供了又一個新的途徑。通過將黨和國家的相關(guān)政策巧妙地融入“花兒”歌詞之中，打造群眾喜聞樂見的宣傳方式，讓群眾在聽“花兒”這一活動中便能學習到黨和國家的相關(guān)民族政策，有利于在潛移默化中促進民族團結(jié)，推動各民族牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的中華民族共同體理念。而“風攪雪花兒”，就是用漢語和藏語混合在一起演唱的“花兒”。這種“花兒”是一種只流行于漢藏雜居的雙語地區(qū)，許多人都會說漢藏兩種語言，即使不會說藏語的漢族，也能與藏族正常交流，大家都能唱，也都能聽懂，才會形成這種獨特的“花兒”形式。顯而易見，瞿曇寺“花兒”會上傳唱的特色“花兒”讓鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育更好地在青海省海東市樂都區(qū)落地生根，走深走實。

結(jié)語

隨著大數(shù)據(jù)、數(shù)字媒體、交通網(wǎng)絡的快速發(fā)展，民族交往交流交融的發(fā)展狀況與以往任何時代相比，對于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懥Χ际鞘窡o前例的，瞿曇寺“花兒”會即在這樣的時代背景下不斷進行著文化變遷。從原生態(tài)“花兒”會到“花兒”藝術(shù)節(jié)，不僅是由政府主導，也是在全球化背景下不同文明體系和傳統(tǒng)知識相互碰撞的結(jié)果。其中有政府將節(jié)日服務于推進國家現(xiàn)代化建設的有意識的“教化”因素，也有當?shù)馗髅褡迦嗣穹e極利用瞿曇寺“花兒”會這一具有明顯地方特色與文化內(nèi)涵的群體活動來推動民族社會發(fā)展的“文化自覺”。同時還看到，“花兒”會通過開啟人們共享、交流“花兒”的進程，成為區(qū)域內(nèi)不同民族間聯(lián)系的紐帶和提供交往互動的平臺，事實上已經(jīng)成為當?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗谥匾募扔袡C制之一。

那么，國家在場應如何進一步科學影響以瞿曇寺“花兒”會為代表的西北地區(qū)多民族生活實踐中共享的優(yōu)秀文化財富，使其更好地發(fā)揮推動民族交往交流交融的積極作用，進而實現(xiàn)其自身發(fā)展的新價值呢？筆者認為，要注意把握住以下三個方面：其一，政府引導要有“度”，因為“花兒”畢竟是民眾生活的一個組成部分，有著相當?shù)淖杂啥群妥栽谛裕黄涠?，作為組織管理者，政府相關(guān)部門應深入挖掘“花兒”會中的特色和內(nèi)涵，組織專家學者以及民間藝人結(jié)合時代需要進行文化創(chuàng)造和再生產(chǎn)，推陳出新，為“花兒”會的傳承和發(fā)展贏得更多的話語權(quán)，使“花兒”會在多方互動的過程中達到一種動態(tài)平衡；其三，促成“花兒”以及“花兒”會真正成為多民族群眾民族團結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的有效手段與途徑。比如，引導“花兒”會走進城市、“花兒”走進課堂，尊重民眾作為“花兒”會民俗主體的地位，少一些規(guī)則約束而保障其民間藝術(shù)的本真性等等。事實證明，作為當?shù)馗髅褡骞蚕淼墓?jié)日文化空間——瞿曇寺“花兒”會，通過各民族分享文化、共度節(jié)日、共同參與的文化實踐，被賦予了民族關(guān)系和諧、團結(jié)的新內(nèi)涵與意義，成為新時期鑄牢中華民族共同體意識可資借鑒的重要路徑。