周薇薇：經(jīng)典文藝作品對(duì)西藏文化傳承的影響分析

【內(nèi)容摘要】當(dāng)代經(jīng)典文藝作品對(duì)民族文化的傳承和創(chuàng)新具有重要意義。以《洗衣歌》為代表的紅色經(jīng)典文藝作品，蘊(yùn)含著深厚的軍民魚水情和豐富的民族團(tuán)結(jié)情。西藏紅色經(jīng)典文藝作品《洗衣歌》及其衍生作品《松則亞拉》，對(duì)西藏文化傳承具有重要意義和引導(dǎo)作用。邊疆民族地區(qū)群眾在潤(rùn)物細(xì)無聲的以文化人、以藝載道的文藝氛圍中，感念中國(guó)共產(chǎn)黨和人民解放軍的恩情，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《洗衣歌》；《松則亞拉》；音樂文化

【作者簡(jiǎn)介】周薇薇，四川音樂學(xué)院聲樂歌劇學(xué)院副教授，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院在站博士后。

【文章來源】原文刊載于《西藏研究》2024年第2期。

正文

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！眱?yōu)秀的文藝作品能夠反映出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化創(chuàng)造能力和水平。音樂文化作為文藝的重要組成部分，在我國(guó)革命、建設(shè)、改革開放等歷史階段都能以其高度的適應(yīng)性、傳播性來反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而獲得各族人民的喜愛，并得以廣泛傳播。黨的二十大報(bào)告指出，“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，……以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。” 2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！币虼?，文藝作品只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并推陳出新，才能具有鮮活的生命力，才能更好地發(fā)揮以文化人、以藝載道的作用。

西藏被譽(yù)為“歌舞的海洋”，音樂文化具有濃郁的地方特色，不同地區(qū)、不同行業(yè)有著不同的民歌。西藏各地的傳統(tǒng)民歌各有不同，主要表現(xiàn)在豐富多彩、風(fēng)格迥異的唱腔和曲調(diào)等方面，流行的傳統(tǒng)民歌類型如“囊瑪”（?????）、“堆諧”（?????????）等。民歌除了滿足人民群眾生活文化需要外，還是喜怒哀樂等感情的有效表達(dá)方式。民歌往往是邊唱邊舞，人們可以根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)、人物唱出不同類型的民歌，主旨鮮明，詞意貼切。西藏和平解放以來，文藝園地百花齊放、碩果累累，“推出了《洗衣歌》《再唱山歌給黨聽》等一大批彰顯時(shí)代精神、體現(xiàn)西藏特色、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品?！薄叭绾螌?duì)待經(jīng)典，如何繼承經(jīng)典和對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新，密切關(guān)系著時(shí)代文化的價(jià)值和發(fā)展方向，也關(guān)聯(lián)著能否從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和偉大歷史中汲取精神力量?！薄端蓜t亞拉》作為《洗衣歌》的衍生作品，是對(duì)經(jīng)典文化傳承和文藝創(chuàng)新的示范，一定程度上促進(jìn)了西藏文藝的發(fā)展。

一、《洗衣歌》與傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)系

《洗衣歌》是中國(guó)人民解放軍西藏軍區(qū)文工團(tuán)創(chuàng)作的同名舞蹈中的經(jīng)典選段，由李俊琛作詞、羅念一作曲，節(jié)奏歡暢輕快、場(chǎng)景風(fēng)趣活潑、內(nèi)容清新雋永，既通俗易懂又寓意深長(zhǎng)。1964年4月，《洗衣歌》參加第三屆全軍文藝匯演獲得優(yōu)秀編導(dǎo)獎(jiǎng)、表演獎(jiǎng)、作曲獎(jiǎng)和舞美獎(jiǎng)四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。該曲目迄今為止仍是西藏軍地大型文藝演出活動(dòng)的保留曲目，經(jīng)久不衰?！断匆赂琛烦吮皇杖胧澜缫魳纷髌纺夸洠S多歌唱家將其改編成不同風(fēng)格的歌唱版本，亦被各國(guó)器樂演奏家改編為獨(dú)奏、合奏、室內(nèi)樂、民族管弦樂、管弦樂隊(duì)以及混編流行樂隊(duì)等多種演奏形式。

（一）《洗衣歌》創(chuàng)作的時(shí)代背景及歷史影響

西藏和平解放后，隨軍進(jìn)藏的廣大文藝工作者深入農(nóng)村、牧區(qū)，調(diào)查、搜集和整理了很多民間文化藝術(shù)作品，其中包括以《西藏歌謠》為代表的音樂、舞蹈、民間故事、諺語、民謠等方面的書籍和小冊(cè)子。民間文化藝術(shù)作品的搜集、整理、出版，有效保護(hù)和傳承了西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其傳之久遠(yuǎn)，并煥發(fā)新的生命力。

西藏社會(huì)主義新文藝發(fā)端于和平解放之后，中國(guó)人民解放軍進(jìn)藏部隊(duì)文工團(tuán)，從祖國(guó)各地帶來了一批各兄弟民族乃至國(guó)外的音樂舞蹈，在西藏廣為流傳，為傳統(tǒng)文藝注入了新鮮血液。民主改革使百萬農(nóng)奴翻身獲得解放，時(shí)代變革的大潮激發(fā)了廣大文藝工作者的創(chuàng)作熱情。廣大文藝工作者克服困難、深入生活，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出反映當(dāng)時(shí)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的新作品。伴隨著民主改革，西藏人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下擺脫了政教合一的封建農(nóng)奴制，當(dāng)家做了主人，人們用歌聲盡情抒發(fā)對(duì)共產(chǎn)黨、毛主席的愛戴，表達(dá)對(duì)美好未來的無限憧憬。西藏文藝工作者創(chuàng)作的《叫我們?cè)趺床桓璩贰断匆赂琛贰睹飨墓廨x》《逛新城》《格桑啦》《我的家鄉(xiāng)好》等許多廣為傳唱的優(yōu)秀曲目，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民群眾的心聲，極大豐富了文藝舞臺(tái)、文學(xué)藝術(shù)園地，給長(zhǎng)期處于封閉和半封閉狀態(tài)的西藏吹進(jìn)了一縷春風(fēng)，涌現(xiàn)出一批以羅念一、才旦卓瑪?shù)葹榇淼木哂杏绊懥Φ淖髑液透璩摇?/p>

西藏民主改革背景下，《洗衣歌》作為以軍愛民、民擁軍為主題的歌舞節(jié)目，其場(chǎng)景為：“一群藏族姑娘到河邊背水，巧遇炊事班長(zhǎng)到河畔為戰(zhàn)友洗衣服，姑娘們施巧計(jì)‘騙’走了班長(zhǎng)，幫班長(zhǎng)洗衣服。班長(zhǎng)偷偷拿走姑娘們的水桶替她們挑水……姑娘們邊洗衣服邊唱起了心中的歌：‘是誰幫咱們翻了身？是誰幫咱們得解放？是親人解放軍，是救星共產(chǎn)黨！軍民本是一家人，幫咱親人洗呀洗衣裳……’”在第三屆全軍文藝匯演結(jié)束后，周恩來等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見了《洗衣歌》的全體演職人員，并給予高度評(píng)價(jià)?！跋匆赂璧某晒Γ菤v史的產(chǎn)物，是時(shí)代的精神，是漢、藏民族團(tuán)結(jié)友愛的結(jié)晶?！薄断匆赂琛芳姓故玖水?dāng)時(shí)西藏歌舞藝術(shù)的創(chuàng)作成就，成為西藏當(dāng)代歌舞藝術(shù)史上的一座里程碑。首演至今60年來，《洗衣歌》常演常新、經(jīng)久不衰、廣為流傳，不僅是因?yàn)樗擅畹乃囆g(shù)創(chuàng)作，還承載著西藏軍民關(guān)系的生動(dòng)寫照，是西藏軍民發(fā)自肺腑的心聲。《洗衣歌》生動(dòng)形象地展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中的“兩路”精神和老西藏精神，特別是呈現(xiàn)出“軍民一家、民族團(tuán)結(jié)”的生動(dòng)情景。

（二）《洗衣歌》曲調(diào)與傳統(tǒng)音樂文化的聯(lián)系

《洗衣歌》采用歌舞曲三位一體的形式創(chuàng)作，分別由女聲表演唱、男子舞、男女群舞等部分組成，有引子和尾聲，作品在素材的使用上采用了昌都地區(qū)的民歌音調(diào)，用獨(dú)特的“雙五聲調(diào)式”創(chuàng)作而成，是典型的“分節(jié)式歌曲”。分節(jié)歌和多段體歌曲定義明顯不同，前者是一段獨(dú)立的曲調(diào)配上不同內(nèi)容的歌詞反復(fù)演唱多次，其在歌詞和旋律方面更加注重強(qiáng)調(diào)旋律在聽眾腦海中的聽覺印象，進(jìn)而反饋給歌詞，產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的固化能力，緊貼聽眾內(nèi)心對(duì)音樂藝術(shù)作品的期待。多段體歌曲則由通俗意義上的主歌、副歌以及其他結(jié)構(gòu)組成，這些結(jié)構(gòu)通過歌詞、旋律的遞進(jìn)和高潮點(diǎn)設(shè)定以及起落點(diǎn)的設(shè)計(jì)來對(duì)聽眾產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心推動(dòng)力，進(jìn)一步強(qiáng)化歌曲的聽覺印象。可以說分節(jié)歌和多段體歌曲在強(qiáng)化聽覺方面，是兩條完全不同風(fēng)格和內(nèi)涵的路線?！胺止?jié)式”是西藏音樂（民間歌曲）中極具代表性的特色曲式結(jié)構(gòu)，以最直接、最快的速度讓聽眾記住并在腦中強(qiáng)化，例如日喀則民歌《建造心中的殿堂》《相會(huì)》以及昌都民歌《愿與永遠(yuǎn)同在》等，都是“分節(jié)式”歌曲的代表?！断匆赂琛凡捎貌刈寰劬訁^(qū)廣泛流傳的民歌曲式進(jìn)行曲調(diào)創(chuàng)作，不僅和歌詞相得益彰，更重要的是該曲式具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，更容易普及和流傳。除曲式方面外，《洗衣歌》的旋律也借鑒了許多西藏音樂的元素。節(jié)奏上，每一句開頭均采用西藏民歌常用的后附點(diǎn)節(jié)奏，中部及句尾節(jié)奏相對(duì)平穩(wěn)，且一拍中連續(xù)四個(gè)十六分音符使得樂句在平穩(wěn)中不乏靈動(dòng)；音高組合上，以第一句中的“

”片段為主，在其他樂句的相同位置進(jìn)行不同音高且不嚴(yán)格的模進(jìn)，而從每一段旋律句尾的“

”片段可以看出，該曲屬于典型的商調(diào)式，是西藏音樂（民間音樂）廣為應(yīng)用的調(diào)式，也是一種群眾性強(qiáng)、利于流傳的調(diào)式。

（三）《洗衣歌》歌詞與傳統(tǒng)音樂文化的聯(lián)系

《洗衣歌》全曲的歌詞通俗易懂，極具特色，歌詞中的“襯詞”更是直接源于西藏各族群眾平時(shí)勞作時(shí)哼唱的詞匯。該曲中“阿拉黑司”（??????????）就是典型的襯詞，共出現(xiàn)8次，出現(xiàn)的位置均為每一段的第一句和第二句，均以反問句形式出現(xiàn)?！鞍⒗谒尽本o跟在反問句后，在簡(jiǎn)短篇幅內(nèi)不斷被強(qiáng)化，這種用西藏音樂特色詞匯的手法來寫作的方式極易引起聽眾的共鳴，從而發(fā)揮出地方音樂詞匯所蘊(yùn)含的魅力，也更容易賦予歌詞通俗易懂的屬性。襯詞對(duì)于音樂作品來說，看似無實(shí)際意義，實(shí)則具有明顯的地域風(fēng)格。除了“阿拉黑司”外，湖北民歌《龍船調(diào)》中的“金那葉兒嗦，銀那葉兒嗦”、赫哲族民歌《烏蘇里船歌》中的“阿那赫赫尼那”以及帶有蒙古族民歌元素流行歌曲《天堂》中的“啊，哎呀那”等歌曲中的襯詞，在旋律襯托下作為歌詞的補(bǔ)充部分，具有濃郁的地域風(fēng)情?！断匆赂琛烦耙r詞”外，還使用了兩句藏語歌詞貫穿于歌曲中，分別是“出打出打覺過出打咳勒司”和“呷拉羊卓若若尼，格桑梅朵桑呃”，前者的大意為“洗呀洗呀，快快洗呀！好了！”后者的大意為“高興地往前走，幸福得和花兒一樣美”。這兩句藏語歌詞的直接引用，既容易引起藏族群眾的共鳴和認(rèn)同感，又和漢語歌詞所表達(dá)的意思相呼應(yīng)，在風(fēng)格上更貼近西藏本土音樂文化，也更具有民族特色。《洗衣歌》歌詞在寫作上將西藏音樂元素融匯于精簡(jiǎn)的篇幅中，使歌詞富有西藏音樂文化特色，更容易讓人記住和傳唱，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也更加活潑、靈動(dòng)。

二、《洗衣歌》對(duì)現(xiàn)代音樂文化的影響

《松則亞拉》是作曲家丁曉里為中央樂團(tuán)（中國(guó)交響樂團(tuán)前身）創(chuàng)作的一首管弦樂作品，是中國(guó)早期管弦樂作品中藏族風(fēng)格作品的代表作。其主要音調(diào)與核心的旋律素材均取材于《洗衣歌》，是一部通過交響化的思維和手法進(jìn)行歌曲器樂化處理后的管弦樂作品?！端蓜t亞拉》管弦樂是一首帶引子和尾聲的再現(xiàn)性三部原則的曲式結(jié)構(gòu)作品，作曲手法嚴(yán)謹(jǐn)，具有典型的學(xué)院派風(fēng)格?！断匆赂琛肥且徊肯鄬?duì)獨(dú)立的音樂（歌曲）作品，而《松則亞拉》是以《洗衣歌》為素材進(jìn)行“引用”和“改編”的二度創(chuàng)作作品。

（一）《松則亞拉》的曲式結(jié)構(gòu)

從演奏時(shí)長(zhǎng)來看，7分鐘的體量算是一部中小型管弦樂隊(duì)作品。該作品的曲式結(jié)構(gòu)為一個(gè)典型的“三部—五部”曲式，其結(jié)構(gòu)共有“引子”、“A段”、“B段”、“A段”、“B段”、“A1段”、“尾聲”七個(gè)次級(jí)結(jié)構(gòu)，其中附屬結(jié)構(gòu)共有兩個(gè)部分（引子、尾聲），主體結(jié)構(gòu)共有五個(gè)部分（A、B、A、B、A1）。A段（包括A1段）主要是以節(jié)奏型為主的旋律，來源于藏族傳統(tǒng)民間舞蹈“堆諧”。在A段中主要體現(xiàn)為：

《松則亞拉》通過“四分附點(diǎn)與十六分音符”以及“前十六”的節(jié)奏組合，使其具有藏族舞蹈的節(jié)奏型，符合大眾審美中對(duì)藏族舞蹈的普遍認(rèn)知。這種認(rèn)知深入人心并成為一種潛意識(shí)存在，這種“記憶碎片”潤(rùn)物細(xì)無聲般將聽眾置于一個(gè)用心營(yíng)造的氛圍中，更加沉浸于樂曲。B段主題素材則來源于《洗衣歌》，管弦樂隊(duì)除了將聲腔化的旋律進(jìn)行器樂化演奏外，更發(fā)揮了其寬廣的音域和豐富的音色表現(xiàn)力，使得該段既熟悉又耳目一新。接下來的A短段大體重復(fù)了A段第一次呈示時(shí)的樣子，而B段則依舊將《洗衣歌》用器樂化手段進(jìn)行展示。A段最后一次呈示則加重了其銅管的分量，使其更具有力量感，最后在一個(gè)全奏的音響效果中結(jié)束了該曲。

（二）《松則亞拉》的旋律特點(diǎn)

《松則亞拉》在主要音調(diào)上分為“堆諧”和《洗衣歌》兩部分?！岸阎C”作為藏族民間舞蹈的一種形式，特點(diǎn)是節(jié)奏感鮮明、律動(dòng)有規(guī)律?！端蓜t亞拉》開頭使用了木管組和銅管組的樂器，有規(guī)律地在不同調(diào)性上陳述著主題片段，緊接著四支圓號(hào)（雙管編制的管弦樂團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)配置）模仿出藏族特有的管樂器——藏號(hào)渾厚而儀式感極強(qiáng)的聲音，再后來是弦樂組以鋪墊的手法陳述著“堆諧”最具特色的節(jié)奏，如此反復(fù)多遍后，由雙簧管用溫暖的音色奏出《洗衣歌》的主題音調(diào)。作曲者通過細(xì)膩的作曲技術(shù)和樂思安排，使全曲充滿了熟悉的律動(dòng)和全新的演繹形式，讓人不會(huì)產(chǎn)生對(duì)高雅藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之的排斥感，反而有種高雅藝術(shù)通俗化后容易接觸的感覺?！端蓜t亞拉》音樂主題中融合了藏族民間舞蹈“堆諧”元素，其樂曲直接改編于《洗衣歌》主題旋律，曲調(diào)膾炙人口，風(fēng)格活潑熱烈，充分表現(xiàn)了節(jié)日的喜慶。《松則亞拉》與西藏音樂文化有著密不可分的聯(lián)系，集合了《洗衣歌》成熟的特征音程、特征節(jié)奏、特征調(diào)式，符合人們對(duì)西藏音樂的潛在認(rèn)識(shí)。

（三）《松則亞拉》的配器特色

《松則亞拉》除了將民族性元素運(yùn)用恰當(dāng)、曲式結(jié)構(gòu)安排合理外，其交響化的配器手段也是必不可少的因素。一是木管組和銅管組的交替使用。最明顯的地方屬全曲的引子部分，先是由木管進(jìn)行素材的碎片化呈示，緊接著被銅管接過并以中聲區(qū)的音色進(jìn)行承繼，音色的交替使用在不斷進(jìn)行長(zhǎng)度緊縮的情況下到達(dá)一個(gè)“頂點(diǎn)”，之后由銅管組奏出A段的旋律。銅管的特色是力量感，而木管的特色則是柔和感，兩種音色通過配器手法交疊，從聽覺上形成1+1＞2的組合感，對(duì)聽覺的吸引極具力量感。二是采用“中間向兩端擴(kuò)張”的配器手法。A段與B段“過渡”的地方，第一小提琴和第二小提琴以音階模進(jìn)的形式向上進(jìn)行擴(kuò)展，而大提琴和低音提琴則以八度疊奏形式向下擴(kuò)展，營(yíng)造出一個(gè)喇叭口形式的擴(kuò)張效果，這種效果會(huì)將情緒推到頂點(diǎn)，然后突然松弛下來，為接下來的旋律進(jìn)入提供一個(gè)有效的情緒對(duì)決?！断匆赂琛返男稍凇端蓜t亞拉》中由木管以A1（獨(dú)奏）形式進(jìn)行呈示性演奏。管樂的演奏和聲樂演唱有一個(gè)共同點(diǎn)，就是直接靠氣息來支撐。木管相較于銅管來講，其溫情且柔和的音色更適合進(jìn)行旋律演奏。這樣的配器思維，不僅將歌唱性旋律中的氣息進(jìn)行直接運(yùn)用，更將《洗衣歌》歌唱性旋律中柔和溫情的一幕展現(xiàn)得淋漓盡致。在此旋律呈示的同時(shí)，弦樂組以節(jié)奏型方式進(jìn)行墊底和鋪陳，同時(shí)給予旋律充分發(fā)展空間，使《松則亞拉》在配器上更具有層次感。

三、文藝經(jīng)典中的文化傳承與文藝創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。任何時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典都建立在對(duì)文化精神深刻挖掘和凝練的基礎(chǔ)上。西藏民主改革以來，以《洗衣歌》為代表的經(jīng)典文藝作品既深度挖掘紅色文化和革命精神具有的藝術(shù)內(nèi)涵，又自覺傳承藏族音樂文化的獨(dú)特韻味，以既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的交融性藝術(shù)風(fēng)格感染了無數(shù)聽眾，產(chǎn)生了持久的情感共鳴。

（一）文藝經(jīng)典傳承民族文化的精髓

西藏音樂著述最早可追溯到12世紀(jì)，出現(xiàn)了討論藏族民族音樂的《論西藏音樂》，同時(shí)出現(xiàn)了使用至今的藏族古老圖形樂譜——“央移”（??????????）譜，其記載并流傳至今的音樂可分為民間音樂、古典音樂以及宗教音樂三大類。民間音樂又分為民歌、歌舞音樂、說唱、戲曲以及器樂等類型，民歌包括山歌、勞動(dòng)歌、愛情歌以及牧歌等形式，眾多音樂種類和形式體現(xiàn)了西藏音樂文化的歷史性。這些文藝形式大多具有悠久歷史，但最終能流傳下來并成為經(jīng)典的并不多。經(jīng)典作品之所以能流傳久遠(yuǎn)，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著豐富的民族精神和時(shí)代精神?！断匆赂琛肥恰败娒褚患?、民族團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)實(shí)生活寫照，從其歌詞“是誰幫咱們翻了身？是誰幫咱們得解放？是親人解放軍，是救星共產(chǎn)黨！軍民本是一家人，幫咱親人洗呀洗衣裳”，可見人民解放軍幫西藏各族群眾得解放的同時(shí)，堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于“人民軍隊(duì)為人民”的定位以及“不拿群眾一針一線”的軍紀(jì)。幫“親人”解放軍戰(zhàn)士洗衣裳，則是西藏人民群眾對(duì)解放軍發(fā)自內(nèi)心最淳樸的感謝方式。長(zhǎng)期以來，解放軍官兵和西藏各族人民建立了深厚感情，形成了擁軍愛民的優(yōu)良傳統(tǒng)，譜寫了一個(gè)又一個(gè)魚水情深的感人故事。這樣恢宏氣勢(shì)下的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，正是民主改革以來新西藏建設(shè)歷程在藝術(shù)上的投射。在此過程中，藝術(shù)表現(xiàn)與社會(huì)主義新西藏高度契合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力和思想震撼力。產(chǎn)生這種藝術(shù)效果的主要原因，不僅是作品中蘊(yùn)含著豐富的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還生動(dòng)地反映了社會(huì)主義新西藏新氣象，直至今日仍被社會(huì)廣為接受和認(rèn)同。

（二）文藝創(chuàng)新傳承民族文化的底蘊(yùn)

《洗衣歌》植根于西藏民歌，《松則亞拉》將傳統(tǒng)“堆諧”的《松則亞拉》和《洗衣歌》曲調(diào)合二為一，這兩首文藝作品雋永著藏族民歌的底色。《洗衣歌》之所以成為紅色經(jīng)典文藝作品，從歌詞角度來講，生動(dòng)反映了西藏人民群眾對(duì)解放軍“姓軍為民”的高度認(rèn)可和發(fā)自內(nèi)心的感激；從樂曲角度來說，借鑒了西藏民歌但又沒有傳統(tǒng)意義聲樂作品中的“高音點(diǎn)”、“技術(shù)片段”，通篇旋律樸實(shí)、平和歡快，烘托出立意高遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍，適合人民群眾傳唱和表演，更好地將群眾生活與群眾藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，蘊(yùn)含了藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！端蓜t亞拉》進(jìn)一步升華了《洗衣歌》所蘊(yùn)含的軍民魚水情，并將其器樂化后搬上了更廣闊的舞臺(tái)，讓人們通過參與文藝活動(dòng)深入了解中國(guó)人民解放軍的精神風(fēng)貌。以《洗衣歌》和《松則亞拉》為代表的西藏近現(xiàn)代創(chuàng)作音樂大多成為全國(guó)各族人民耳熟能詳并廣泛傳唱的音樂作品，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中起到了引導(dǎo)作用?！叭绻藗儧]有對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感，也就無法形成對(duì)祖國(guó)大家庭的熱愛，也就不會(huì)有中華民族成員的身份和心理認(rèn)同?！薄断匆赂琛返瘸錆M藏族韻味又富有時(shí)代特色的經(jīng)典佳作，其藝術(shù)性彰顯了中華文明的獨(dú)特魅力，把美學(xué)精神和審美追求深度融合起來，極具藝術(shù)創(chuàng)造力和文化價(jià)值。

（三）文藝經(jīng)典彰顯文化自信的根本

經(jīng)典文藝是植根于中華文化沃土、標(biāo)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明的優(yōu)秀作品，是文藝工作踐行“兩個(gè)結(jié)合”的成果，也是文藝工作擁有高度文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)。《洗衣歌》和《松則亞拉》作為西藏現(xiàn)代音樂文化代表性作品之一，將藏族音樂風(fēng)格融入藝術(shù)理念和創(chuàng)作機(jī)理中，讓作品充盈著中華文化獨(dú)特氣韻，淬煉出非同尋常的文化質(zhì)地，以春風(fēng)化雨的方式，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)在新時(shí)代繼續(xù)開枝散葉、蓬勃生長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是人民的子弟兵，“軍愛民、民擁軍”，愛和擁護(hù)是軍民雙方永恒不變的心理及主題。我國(guó)自古以來是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，幅員遼闊，人口眾多，而眾多的人口也決定了教育程度和生活方式必然會(huì)存在差異化。普及性藝術(shù)的基本道理決定了能被廣大人民群眾喜歡的作品絕對(duì)不可能是空中樓閣、曲高和寡的虛無主義，而是與群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)、風(fēng)格性明顯、貼近生活甚至聽一遍就能記住的文藝作品。文藝作品看似簡(jiǎn)單實(shí)則困難，其困難之處在于藝術(shù)性和生活化的平衡。經(jīng)典文藝作品既要承擔(dān)起溝通的橋梁，又要承擔(dān)起藝術(shù)作品所必須具有的教育意義?！断匆赂琛访鑼懞唾濏灹塑娒窆步ㄟ^程、結(jié)果，西藏各族人民幸福生活以及對(duì)黨和軍隊(duì)的感激、感恩之情。經(jīng)過全國(guó)各地各族群眾60年來的口口相傳，親人解放軍“姓軍為民”的形象更加歷久彌新，推動(dòng)“軍民一家、民族團(tuán)結(jié)”的民族精神融入中華民族共同體意識(shí)中。

廣大文藝工作者理應(yīng)站在新時(shí)代文藝的“高原”上，把文藝創(chuàng)作放在中華文明賡續(xù)傳承的歷史長(zhǎng)河中去思考，為新時(shí)代壯麗宏闊的實(shí)踐書寫，為中華民族斑斕多彩的夢(mèng)想賦形，創(chuàng)作出更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求的文藝精品。