香巴噶舉系藏傳佛教宗派之一，與達(dá)波噶舉統(tǒng)屬噶舉派之范疇，達(dá)由于二者教法淵源與法脈傳承有別，故而成為噶舉派的兩大派系。香巴噶舉始創(chuàng)于瓊波南覺(jué)，與達(dá)波噶舉派始祖瑪爾巴上師生活在同一時(shí)代。但15世紀(jì)后，由瑪爾巴經(jīng)由米拉日巴、達(dá)波拉杰師承的達(dá)波噶舉占據(jù)上風(fēng)，香巴噶舉被達(dá)波噶舉衍生的“四大八小”支系兼并，在學(xué)界普遍認(rèn)為香巴噶舉從此衰落或消沉。然而，根據(jù)筆者的田野調(diào)研，并非象學(xué)界判定的那樣，完全消失或湮沒(méi)，筆者發(fā)現(xiàn)，香巴噶舉的教法在今日康區(qū)依然在流傳，[1]本文擬依據(jù)深入田野搜尋的藏文第一手文獻(xiàn)資料并結(jié)合實(shí)地考察，從以下幾個(gè)方面略做探討。
一、唐杰覺(jué)域流派溯源
通過(guò)田野考察筆者發(fā)現(xiàn)，香巴喝舉是一個(gè)奉持覺(jué)域派教法的宗派，尚有屬于自己的覺(jué)域教法傳承，其之“唐杰流派覺(jué)域教法”(??????????????????????)傳承已流傳迄今，其代表性人物是香巴噶舉著名高僧唐東杰布，他不僅以西藏修筑鐵索橋的建筑大師、[2]藏戲戲神[3]著稱(chēng)，而且以造詣高深的密宗大成就者聞名。尤其在覺(jué)域派教法修持方面，他建立了自己的法脈體系，即“唐杰流派覺(jué)域教法”傳承，從而被譽(yù)為覺(jué)域派教法修行者的“共祖”。但是，后者對(duì)更多的人而言，抑或陌生，或不為人知。他承創(chuàng)的“唐杰流派覺(jué)域教法”體系，業(yè)已成為香巴噶舉傳承的一個(gè)重要的覺(jué)域教法支系而源遠(yuǎn)流傳。不論在香巴噶舉史上，還是在覺(jué)域派發(fā)展歷史上，皆占據(jù)重要的地位，且對(duì)薩迦派、寧瑪派等影響巨大。
追溯“唐杰流派覺(jué)域教法”傳承之源，還得從承創(chuàng)者唐東杰布（1385—1464）的生平切入。唐東杰布于1385年，[4]藏歷第六繞迥之木牛年出生在后藏拉堆葉日北方治下（????????????????????）的沃哇拉孜仁欽當(dāng)（????????????????????????????今西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)昂仁縣多白區(qū)）一個(gè)普通農(nóng)民家庭。父親多杰堅(jiān)贊，母親加嘎拉姆，生有五子一女，其排行五。自幼聰穎慧悟，五歲時(shí)，父母讓他牧羊，卻常常跑到貢邦·敦永堅(jiān)贊的道場(chǎng)聽(tīng)法。后被父母送到香頂寺（?????????????????）的喇嘛曲迥白巴處習(xí)文識(shí)字，學(xué)習(xí)藏文、印度蘭札、烏爾都文、空行字符等幾種文字的拼讀書(shū)寫(xiě)和語(yǔ)法，能書(shū)寫(xiě)五種藏文字體，并跟隨貢邦·敦永堅(jiān)贊修學(xué)“行境”（??????????），即覺(jué)域派教法等。由此可知，唐東杰布自小就與覺(jué)域派教法結(jié)緣，以致他終生奉持覺(jué)域派教法并成為大成就者。之后，他從香頂寺喇嘛尼瑪森格受戒出家，取法名尊哲森格，修學(xué)“不空絹索修持法”、羯摩儀軌和齋戒等教法儀軌。后師事達(dá)瑪白瓦、仁達(dá)哇·循努洛智、復(fù)普哇等多位喇嘛上師和高僧大德，修習(xí)新、舊密法和各種教授塊竅，以及“潛水行秘決”等；在昂仁寺（??????????????）洛智多杰和官卻達(dá)二上師座前聞習(xí)因明、慈氏五論、現(xiàn)觀莊嚴(yán)論及其注疏等經(jīng)、律、論三藏學(xué)。在拉堆加熱寺（?????????????）從嘎阿巴·班覺(jué)喜饒（??????????????????????????）受比丘戒，取法名尊哲桑布，并受得噶舉派的“大手印五具”、“俱生加行”、“那若六法”、“乃古六法”，以及覺(jué)囊派教法“六支加行”等教法灌頂。其后，拜謁拉東巴·索南確巴（??????????????????????????）修學(xué)各種山法、覺(jué)域派教法，以及仁增果掘藏的寧瑪派“大圓滿(mǎn)法”和“空行心髓”等密法。特別是從晉巴桑布受得香巴噶舉傳承的“那若六法”、“乃古六法”、“大手印嘎烏瑪”、“三道用”、“無(wú)死無(wú)誤”、“空行白紅”、“喇嘛怙主無(wú)別”等各種教法儀軌及“耳傳深法”，并受得了從七位仁波切單傳，至加瓊巴·藏瑪香敦（?????????????????????????）依次傳承的香巴噶舉教法“單傳七大寶”（??????????????????????????）傳承，由此，成為師承香巴噶舉教法的傳承人和名僧。值得一提的是，香巴噶舉教法師承者晉巴桑布在他的晚年，遇到能承接其法脈傳承的弟子而十分欣喜。可以說(shuō)，香巴噶舉也經(jīng)由唐東杰布而得到廣泛發(fā)展。
實(shí)際上，唐東杰布不只是囿于香巴噶舉派教法的傳習(xí)，他一生修學(xué)不同宗派的各種教法，從勒卡哇·希饒桑布（??????????????????????）獲得“時(shí)輪金剛”、六支加行”等覺(jué)囊派各種教法。在夏魯寺朝拜時(shí)，從三位前來(lái)朝圣的喇嘛受得“喜金剛?cè)m(xù)灌頂”、“金剛瑜伽母灌頂”、“金剛亥母密續(xù)教言”、“無(wú)常十五神女灌頂”、“觀音菩薩救度八難”、“如意寶法”等甚深密法，證得了幻變法神通。在阿里、定日（???????）從息解派名僧修習(xí)“般若空性見(jiàn)”等教法，以致成為精通藏傳佛教各大宗派教法的密宗大師和成就者，且受到各宗派的敬仰。由此緣故，在西藏地區(qū)的許多寺院里和老百姓家中，我們常能看到供奉的唐東杰布塑像和唐卡。不論在藏族歷史上，還是在藏傳佛教史上，唐東杰布作為一位功勛卓著且影響深遠(yuǎn)的重要人物和高僧大德，深受藏族人民的愛(ài)戴。
修行是唐東杰布生活中的重要部分，他常常居山隱修，曾游歷衛(wèi)藏、康區(qū)、印度、尼泊爾、克什米爾和烏金等圣地修行，在崗布勒西隴噶丹澤（?????????????????????????????????）受仁達(dá)哇·循努洛哲授記，專(zhuān)注于修持大慈大悲覺(jué)域教法。特別是他遵循覺(jué)域派密法規(guī)程和戒律，在各大尸林或墳場(chǎng)墓地等修持“一百零八‘年’（藏族原始神祇之一）地法”，“一百零八泉水法”等覺(jué)域派獨(dú)樹(shù)一幟的密法，則成就奇妙境界。其傳記記載道：
在熱瑪多勒尸林，獲得乃古空行母的百余次灌頂。在芒域昂巴扎卓尸林修持“甚深魔之?dāng)嗑场庇X(jué)域教法時(shí)，則調(diào)伏鬼神等各種內(nèi)外障礙，覺(jué)受證悟。在印度亨格日、登扎大尸林長(zhǎng)期奉持“禁行”，獲得掌控各種障礙之自在成就。在克什米爾熱密哈熱尸林，從多杰帕姆受得瑪久拉仲的“密行耳傳”覺(jué)域派教法及其灌頂，獲得殊勝成就，并在加忒黑熱修行洞，住修“般若波羅蜜多”，證悟空性。并成就輕功“水上行”等，成為一名大成就者，則以密法造詣高深的密宗成就者和大瑜伽師而名震四方。[5]
當(dāng)然，這些密法成就和密法教授，悉皆于觀修之“凈相”中受得，乃境界形態(tài)的。在后藏杰德塘卡（????????????????）地方，修持“秘密覺(jué)域耳傳法”時(shí)，贏得五位空行母贊譽(yù)，享名智欽·唐東杰布（?????????????????????????），意即“大成就空性王”之美譽(yù)。[6]
唐東杰布還是一名掘藏大師。他曾在堅(jiān)巴江（???????????）地方，在一座紅色的神殿中掘出了“修心無(wú)上極密法”（?????????????????????????????）的伏藏。還學(xué)過(guò)“大五明”，尤其在“工巧明”、“藏醫(yī)學(xué)”方面頗有造詣。他為百姓造鐵橋的采礦冶煉技術(shù)和佛像雕塑工藝源于“工巧明”。他的“紅白成就丸”，據(jù)說(shuō)能治百病，還曾醫(yī)治七名麻風(fēng)病人?？梢哉f(shuō)，在藏傳佛教歷史上，唐東杰布是一位具有傳奇色彩的高僧大德。
歸言之，從以上論述我們不難知曉唐東杰布是如何受得和修習(xí)覺(jué)域派教法的，從中亦可尋得唐東杰布所傳承之覺(jué)域派教法的淵源。就其傳承而言，唐東杰布作為“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”的承創(chuàng)者，瑪久拉仲“密行耳傳”（?????????????????????）教法的傳承者和大成就者，其覺(jué)域派教法的傳習(xí)，最早源自于貢邦·敦永堅(jiān)贊，并受薩迦派著名高僧仁達(dá)哇·循努洛智授記修持實(shí)踐。也就是說(shuō)，對(duì)他影響最大的上師是貢邦·敦永堅(jiān)贊、仁達(dá)哇·循努洛智，以及嘎阿巴·班覺(jué)希饒、拉東巴·索南確巴和晉巴桑布，唐東杰布不僅從這些上師座前受得流傳于各宗派的覺(jué)域教法及其灌頂?shù)?，而且使他成為修持覺(jué)域教法的虔誠(chéng)行者和忠實(shí)的實(shí)踐者。特別是他于“凈相”從空行母金剛亥母受得覺(jué)域派始祖瑪久拉仲的“密行耳傳”密法，由之成為教法之主，以致覺(jué)域派教法成為唐東杰布一生修持的重要法門(mén)。并基于此，承創(chuàng)了“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”，直至今日，相沿流傳。
二、秘密覺(jué)域耳傳經(jīng)典
《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》（?????????????????????????????????????），是“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”立足之基點(diǎn)，也是該傳承教法經(jīng)典之總稱(chēng)。在覺(jué)域派教法行者看來(lái)，該教法經(jīng)典集“所有顯密教法之四種精華法脈傳承”，作為“莊嚴(yán)神圣的密法”流傳。由于《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》師承于唐東杰布的“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”，故而隸屬香巴噶舉覺(jué)域教法傳承。
細(xì)究這卷部經(jīng)典之來(lái)源，如前所述是唐東杰布在觀境中，從空行母金剛亥母受得覺(jué)域派“密行耳傳”密法。換言之，唐東杰布于“凈相”直接從覺(jué)域派始祖瑪久拉仲受得其“秘密覺(jué)域耳傳法”。因?yàn)樵谟X(jué)域派教法中，空行母金剛亥母即瑪久拉仲的“秘密形相”，唐東杰布之所以能成為“密行耳傳”教法之主，亦是借此因緣承做瑪久拉仲“密行耳傳”密法的“近傳”弟子和法脈傳承人。而瑪久拉仲的“秘密覺(jué)域耳傳法”也是倚靠唐東杰布的“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”之張力，得以流傳，并經(jīng)由一代代師承者的不斷擴(kuò)充，使其內(nèi)容更加豐富和飽滿(mǎn)。
筆者于2005年在一次造訪中，從一名薩逝派堪布獲悉這卷部經(jīng)典，并通過(guò)他與當(dāng)代的教法之主嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措活佛電話造訪交流，借閱了這卷部鮮為人知的，從未被學(xué)界關(guān)注的“秘密覺(jué)域耳傳”經(jīng)典。2011年6月，筆者親赴康區(qū)拜訪了正在閉關(guān)的嘉杰珠古座前親手將《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》全部經(jīng)典用黃色緞質(zhì)八吉祥哈達(dá)包裹后，還附上他的一副金剛鈴杵法器賜予筆者，以示經(jīng)典之神圣。并提供了其補(bǔ)充的近現(xiàn)代“近傳”師承者的傳記頌文。筆者有幸從現(xiàn)世師承者嘉杰珠古座前獲得如此珍貴而非常難得的覺(jué)域派耳傳原始教法經(jīng)典，使我當(dāng)下的研究收益匪淺。借此，讓我厘清了最早師承于香巴噶舉的唐杰流派及其《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》之法脈傳承，同時(shí)，也讓我了解到了傳承覺(jué)域教法的師承者，是如何一代一代承繼這卷部覺(jué)域教法經(jīng)典的。
筆者首次將這卷部傳世經(jīng)典《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》公諸于眾。在《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》中含括兩種目錄版本，依據(jù)杰尊·雄欽巴編纂的目錄《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法琉璃寶瓶目錄·所需俱全》，這卷部經(jīng)典共包含四十七部教法文本。其后，由丹增·益西倫珠編纂的目錄《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》，則包含六十七部教法文本。后者的目錄是在前者的基礎(chǔ)上補(bǔ)充延續(xù)編籑的，增加了一些傳承上師的傳記，而且用杰尊·雄欽巴以后的傳承上師的著述補(bǔ)充了先前流失的教法。
另外，嘉央·洛智加措著述的《如何獲得瑪久秘密覺(jué)域耳傳一切熟脫之方法·了義明示極盛》，以說(shuō)明《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》所含之經(jīng)典，及其目錄的形成。其中包含丹增·益西倫珠編纂的目錄和之后補(bǔ)充的經(jīng)典目錄。這樣，《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》已有三部目錄版本，相互參照可明了這部經(jīng)卷的目錄及其經(jīng)典形成狀況，亦可探究流傳迄今之《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》傳承的歷史脈絡(luò)。
但是，這部經(jīng)卷的總目為丹增·益西倫珠編纂的《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》共4函（葉），7頁(yè)。并以此為依據(jù)，文本目次按照藏文字母和元音順序依次排列。早先的經(jīng)典目錄，即杰尊·雄欽巴編纂的《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法琉璃寶瓶目錄·所需俱全》含括其中，為第一部分??部。認(rèn)為這是《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》最早的目錄版本，也是其原始的教法經(jīng)典目錄。就此杰尊·雄欽巴在《目錄》的末端特別強(qiáng)調(diào)道：
如果少于四十七函，則說(shuō)明其中的教法經(jīng)典尚未圓滿(mǎn)；如果多于四十七函，則說(shuō)明已做補(bǔ)充，希望能知曉。加持的征象未消散，空行之氣息突起，從惟一修持此法的帕高·堅(jiān)贊貝桑波喇嘛恩澤中所受得的《耳傳琉璃寶瓶目錄》，由居山行者雄欽巴如實(shí)筆之于書(shū)。[7]
由此可知，《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》傳承至杰尊·雄欽巴，其中所包含的經(jīng)典有四十七函。然而，遺憾的是早期目錄版本的經(jīng)典未能完整地保存下來(lái)，其中一些教法經(jīng)典已經(jīng)失散或遺失。
從二、??部，《瑪久傳記·十五功德》，6葉、12頁(yè)，三、?部，嘉央南卡列巴著述的《自在成就者唐東杰布奉持覺(jué)域教法為主之傳》，1葉、2頁(yè)，到十五、??部、《丹增曲杰七世自傳·親近言辭略集》，2葉、4頁(yè)，為傳承上師傳。要特別說(shuō)明的是，筆者在第十五、??部《七世加三巴丹增曲杰自傳》中發(fā)現(xiàn)，后續(xù)八世加三巴丹增·欽饒?zhí)氐?span style="font-size: 26px;">（???????????????????????????????????????）、絳央·欽澤旺波、貢桑久麥、司都·曲吉嘉措的祈愿偈頌，以作師承傳記。但“祈愿偈頌”沒(méi)有用藏文字母標(biāo)記序列，也沒(méi)用任何符號(hào)分隔，每位上師的祈愿偈頌混融其中，如若不留意或細(xì)心閱讀，不容易發(fā)現(xiàn)。后續(xù)補(bǔ)充的上師祈愿偈頌，由噶陀寺比丘、瑜伽行者貢桑旺堆多杰著述。其后穿插了司都仁波切曲吉嘉措著作的藏文《三十字母詩(shī)文頌贊》（????????），1葉，2頁(yè)。
另外，還附有《秘密覺(jué)域耳傳傳記補(bǔ)充·善言烏巴拉寶串》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????），2葉，4頁(yè)。由司都·曲吉嘉措著述。其中包含邦敦·貢桑、白瑪次旺、八世加三巴·欽饒?zhí)氐?、貢欽·嘉央欽澤、貢桑久麥的傳記，以作補(bǔ)充。
2011年6月，筆者從嘉杰珠古·嘉央貢噶次成嘉措座前獲悉，他在此基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了洛迭旺波、貢確堅(jiān)贊、阿旺瓊培，以及他本人的傳記，將師承者延續(xù)至今，即現(xiàn)今的嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。由此表明，唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳的師承不曾間斷，一直在延續(xù)。
《秘密覺(jué)域耳傳傳記補(bǔ)充·善言烏巴拉寶串》之后的教法經(jīng)典，為十六??部，《教法儀軌系列廣本》（10函，20頁(yè)，瑪久秘密覺(jué)域耳傳法），及五十九、???部，《空行長(zhǎng)壽修持法·三摩地長(zhǎng)壽灌頂》（6函，12頁(yè)，雄欽日楚巴·凱尊丹巴堅(jiān)贊貝桑波筆書(shū)于雄欽修行地）。這些經(jīng)典是從唐東杰波直至嘉央凱尊欽波一代一代口耳相傳的教法，其中一些教法由嘉央凱尊欽波筆之于書(shū)，但大多由其后的師承者或傳承人熱官欽波·堅(jiān)贊貝桑波及其弟子雄欽巴·凱尊丹巴堅(jiān)贊以“法施”著述或集結(jié)。換句話說(shuō)，從雄欽巴·凱尊丹巴堅(jiān)贊編纂目錄肇始，唐杰流派《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》則形成文本，從而改變以往不立文字，口耳單傳的流傳樣態(tài)。
在雄欽巴·凱尊丹巴堅(jiān)贊的目錄基礎(chǔ)上，七世加三巴丹增·益西倫珠結(jié)集并編目，擴(kuò)充了八卷部經(jīng)典，即六十??部，《荼毗智慧光焰》（11函，22頁(yè)，白瑪卻珠筆書(shū)），至六十七、???部，《金剛亥母壇城儀軌念誦法·教法興盛》（24函，47頁(yè)，丹增·益西倫珠曲杰著述）。
至此，丹增·益西倫珠《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》中，包含六十七部教法經(jīng)典。主要以師承香巴噶舉教法傳承的行者和從唐東杰布轉(zhuǎn)世而形成之“加三巴”（??????????），即“筑橋者”活佛系統(tǒng)，七世丹增·益西倫珠等為中心而承傳。
而續(xù)丹增·益西倫珠的編目，嘉央·洛智加措編纂補(bǔ)充了十卷部經(jīng)典，即六十八、???部，《布畫(huà)壇城與佛像等所依》（4葉，7頁(yè)，大成就唐東杰布口述），及七十七、???部，《秘密耳傳灌頂筆記》（9葉，18頁(yè)，由貢桑久麥筆記）。這樣，丹增·益西倫珠編纂的總目《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》中共收錄經(jīng)典目錄有七十七部，但筆者在查閱這卷部經(jīng)典時(shí)發(fā)現(xiàn)，包含在《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》當(dāng)中的文本，實(shí)際上要超出這一數(shù)目。如果加上司都·曲吉嘉措的《秘密覺(jué)域耳傳傳記補(bǔ)充·善言烏巴拉寶串》、嘉央·洛智加措的《如何獲得瑪久秘密覺(jué)域耳傳一切熟脫之方法·了義明示極盛》，以及包含在二十九、??部的《空性回遮觀修次第·所緣大圓滿(mǎn)》，三十五、???部的《秘密覺(jué)域耳傳幻輪愿文》和司都仁波切所作的藏文“三十字母詩(shī)文頌贊”，已經(jīng)有八十二函教法經(jīng)典或文本。如果再細(xì)分還會(huì)超出這個(gè)數(shù)目。
由此可見(jiàn)，當(dāng)下我們看到的《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》中所收錄的經(jīng)典，是在覺(jué)域派原始經(jīng)典基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)杰尊·雄欽巴、丹增·益西倫珠、貢桑久麥、司都·曲吉嘉措和嘉央·洛智加措等傳承上師，在不同歷史時(shí)期用歷輩喇嘛上師的著述不斷補(bǔ)充完善的教法經(jīng)典。尤其是上師傳承，世襲迄今。而且從經(jīng)典目錄的發(fā)生演進(jìn)之次序，我們可得知流傳迄今之《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》傳承的歷史脈絡(luò)和發(fā)展?fàn)顩r。就時(shí)間跨度而言，唐杰流派傳承的這卷部教法經(jīng)典，是從14世紀(jì)末流傳到21世紀(jì)，跨越700多年。這就是說(shuō)《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》的法脈傳承歷史，從唐東杰布一直承續(xù)，至今日的傳承上師嘉杰珠古·嘉央貢噶次成嘉措活佛，其師承已長(zhǎng)達(dá)700多年。
就《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》經(jīng)典組成而言，可分為三大部分。第一部分為上師傳記，以偈頌詩(shī)體等體裁撰述了丹增曲杰及其之前的十五位師承者之生平事跡，以及司都·曲吉嘉措以附錄《秘密覺(jué)域耳傳傳記補(bǔ)充·善言烏巴拉寶串》，補(bǔ)充承接的丹增曲杰以后的師承者邦敦·貢桑白瑪次旺、八世加三巴·欽饒?zhí)氐?、貢欽·嘉央欽澤、格西·貢桑晉麥等的傳記。具有特點(diǎn)的是，不論是早期的傳記，還是以附錄補(bǔ)充的傳記，悉皆以偈頌詩(shī)體記述，每位師承者的傳記一方面記錄和頌揚(yáng)了傳承上師的生平事跡，另一方面作為“上師祈愿”加以念誦，具有一石雙擊之功效。但更重要的是，每位師承者的傳記卻承載著唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳的傳承歷史，并以此形態(tài)延續(xù)或記載了這一傳承的發(fā)展歷史，以使其法脈傳承更加完整。
第二部分為丹增·益西倫珠依據(jù)杰尊·雄欽巴編纂的目錄《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法琉璃寶瓶目錄·所需俱全》，而編纂的《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法目錄·大寶寶瓶》中所包含的六十七部教法經(jīng)典。
第三部分為由貢桑久麥等筆書(shū)，經(jīng)由嘉央·洛智加措編纂并收錄于《如何獲得瑪久秘密覺(jué)域耳傳一切熟脫之方法·了義明示極盛》當(dāng)中的十部教法經(jīng)典。
從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》的教法內(nèi)容可劃分為以下幾個(gè)方面：
一為教法義理類(lèi)經(jīng)典。主要有覺(jué)域派《教法儀軌系列》廣、中、略等教法，主要講述覺(jué)域派教法義理，及“般若波羅蜜多”，“體識(shí)四魔”，“斷一切執(zhí)”等覺(jué)域派教法義理之核心及其深義。
二為灌頂加持類(lèi)經(jīng)典。主要有“加持虛空啟門(mén)大灌頂”，“黑多杰帕姆符號(hào)灌頂”、“彩粉壇城多杰帕姆五部”之四灌頂，“空行長(zhǎng)壽修持三摩地長(zhǎng)壽灌頂”等教法儀軌，旨在熟化、加持眾生有情。
三為導(dǎo)引、次第等修行解脫類(lèi)和釋論經(jīng)典。主要有《耳傳金剛句》《金剛詞義釋論·了義極明》《導(dǎo)文·教法義理廣釋》《甚深義修持》等，以及《苦行石子之精華汲取》《甚深一百零八“年”地修持法口述》《施身法甚深一百零八“年”地修持法口述》等修持法經(jīng)典，要旨乃通過(guò)先行、正行、后行次第觀修，以證悟甚深智慧之道、方便之三金剛道，以及具有四種傳承之雙運(yùn)等道法，從而成就正覺(jué)果位。特別要指出的是《苦行石子之精華汲取》，系覺(jué)域派祛病之修持法，瑪久拉仲稱(chēng)其教法為“醫(yī)治四百零四種疾病的妙藥”。
四為供養(yǎng)酬補(bǔ)類(lèi)經(jīng)典。主要有《五部空行母修持法及其羯磨會(huì)供》《法主金剛亥面朵瑪灌頂略法》《金剛亥母護(hù)摩儀軌》《超薦法事儀軌》等，以供養(yǎng)神靈，布施鬼魔等，積善積德，消除障礙，獲得解脫。
由此相見(jiàn)，《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》含括了覺(jué)域派教法義理和修持儀軌。雖然后期的論著多為歷輩髙僧大德撰述，但卻豐富和擴(kuò)充了《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》的內(nèi)容，且在一定程度上發(fā)展了覺(jué)域派教法儀軌。最為重要的是，這些教法不僅為唐東杰布構(gòu)筑“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”夯實(shí)了基礎(chǔ)，而且亦為唐東杰布本人及其師承者的佛法實(shí)踐提供了路徑。論其效用，可別為三：
一為“能熟化之灌頂”，認(rèn)為各種灌頂法的受持，使唐東杰布具備了修持《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》機(jī)會(huì)和先決條件。他依“加持虛空啟門(mén)大灌頂”受得皈依、發(fā)心等的先行修持，從而獲得“虛空啟門(mén)”之加持熟化；依蓮花生大師“甚深灌頂大河”受得“彩粉壇城多杰帕姆五部”之四灌頂邊所依等灌頂；依教法之主“黑忿怒多杰帕姆符號(hào)灌頂”，依“空行長(zhǎng)壽修持三摩地?zé)o亡灌頂”受得此教法傳承。
二為“解脫導(dǎo)引之次第”，認(rèn)為各種解脫導(dǎo)引次第法，為唐東杰布指明了修持《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》方法和解脫之道。他依《耳傳金剛句》《金剛詞義釋論·了義極明》等教法，通過(guò)論證抉擇師徒周遍關(guān)系及反詰關(guān)系和先行次第等，抉擇正行；依觀修道修持體驗(yàn)共同法依與“虛空啟門(mén)”相關(guān)的，以講述甚深智慧為主之道，特別法依與“多杰帕姆甚深灌頂”相關(guān)的以講述甚深方便為主之三金剛道，以及依具有四種雙運(yùn)傳承的“抉擇”（????????）、“后行”等，而成就果位，以致他成為修持覺(jué)域派教法的大成就者。
三為教法依據(jù)，認(rèn)為《瑪久秘密覺(jué)域耳傳教法儀軌系列》鋪墊了“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”基座和根本教法。也就是說(shuō)，唐東杰布將瑪久拉仲“密行耳傳”法作為熟化、解脫導(dǎo)引和所依之教法，并以此為基礎(chǔ)同時(shí)結(jié)合他從貢邦·敦永堅(jiān)贊、嘎阿巴·班覺(jué)希饒、拉東巴·索南確巴等上師受得的覺(jué)域派教法及其灌頂，建立了自己的覺(jué)域派教法體系，承創(chuàng)了具有個(gè)我修持特色和風(fēng)格的“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”。而反過(guò)來(lái)，瑪久拉仲“密行耳傳”法也依仗“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”的張力流傳至今，且在噶舉派、寧瑪派、薩迦派等不同宗派流傳，影響廣泛。
三、師承譜系與傳承流變
“唐杰流派覺(jué)域教法傳承”之所以能夠流傳至今，離不開(kāi)傳承上師的承續(xù)。筆者依據(jù)藏文文獻(xiàn)并結(jié)合田野考察，梳理了“唐杰流派覺(jué)域派教法傳承”的師承，以探究其歷史脈絡(luò)。
1．根本上師傳承
根本上師傳承，是“唐杰流派覺(jué)域派教法傳承”最主要的傳承，亦是其法脈之主干線和軸心。其師承者依次為：
法身般若大佛母→報(bào)身金剛亥母→化身瑪久拉仲→自在成就者唐東杰布→嘉央南卡列巴→凱智·釋迦西尼桑布→熱官欽波·堅(jiān)贊貝桑波→雄欽巴·凱尊丹巴堅(jiān)贊→赤秀·永丹扎?！士柾邸っ蛇≡铩ぶZ布嘉措→自在成就者多杰班覺(jué)→雅?！ね鬃尠汀Ｖ楣拧ぐ⑼窝氕偱唷侨帷ぐ⑼涝呤赖ぴ銮堋ひ嫖鱾愔椤赚敳磐迳５づ濉耸赖ぴ銮芗尤汀J饒?zhí)氐馈{央·欽澤旺波→貢桑晉麥→貢桑旺堆多杰→司都仁波切→九世丹增曲杰加三巴
這是說(shuō)，“唐杰流派覺(jué)域派教法傳承”是從法身般若大佛母、報(bào)身金剛亥母、化身瑪久拉仲，經(jīng)由以上根本上師，在師徒間代代傳承下來(lái)的。但從師承譜系考證，傳承上師不囿限于同一道場(chǎng)，以代表人物唐東杰布為例，他主要以后藏葉如拉堆（??????????????）的日沃切寺（????????????????）和修行地曲沃日拉章（??????????????????）為中心傳習(xí)覺(jué)域教法，承繼其覺(jué)域教法傳承的弟子嘉央南卡列巴則以德孜普（????????????）為其修行地，而雄欽巴·凱尊丹巴堅(jiān)贊的修行地是雄欽日楚（??????????????????），朗卡爾哇·蒙忒的修行地是朗卡爾曲宗（??????????????????），自在成就者多杰班覺(jué)的修行地是多杰曲宗（?????????????????），七世、八世丹增曲杰（????????????????????????????）、洛桑丹佩的修行地是曲沃日拉章（???????????????????），絳央·欽澤旺波的修行地是扎西拉澤（???????????????），貢桑旺堆多杰、司都仁波切的道場(chǎng)是噶陀寺。從師承者個(gè)體生活或修行的場(chǎng)域來(lái)看，各師承者有屬于自己獨(dú)立的道場(chǎng)或修行地，然而，作為唐杰流派覺(jué)域教法的傳承上師和承上啟下的關(guān)鍵人物，他們之間卻有著剪不斷的法嗣鏈條和師徒親灸的承續(xù)關(guān)系。
但是，透過(guò)這種場(chǎng)域之間、師徒之間流動(dòng)的法脈傳承，還可發(fā)現(xiàn)唐杰流派覺(jué)域教法傳承在宗派間的流動(dòng)或流衍變遷。從根本上師譜系不難觀見(jiàn)，唐杰流派覺(jué)域教法傳承至后期，已經(jīng)從香巴噶舉流傳到薩迦派、寧瑪派等宗派?？梢哉f(shuō)，唐杰流派覺(jué)域教法傳承，不僅僅拘泥于香巴噶舉單一宗派，而被不同宗派的行者所接納和傳習(xí)，其師承亦由之而流變。
2．跨宗派的師承
跨宗派的師承，業(yè)已形成唐杰流派覺(jué)域教法傳承后期之重要特色。隨著香巴噶舉的式微，唐杰流派覺(jué)域教法傳承至后期，其師承的承繼是一種跨越宗派的承傳，噶瑪噶舉、薩迦派、寧瑪派等的高僧大德，則成為傳承上師。就此從以下師承譜系，可資作證。
（1）“遠(yuǎn)傳”灌頂、經(jīng)教傳承之師承譜系：
法身般若大佛母→報(bào)身金剛亥母→化身瑪久拉仲→自在成就者唐東杰布→嘉央南卡列巴→凱智·釋迦西尼桑布→熱官欽波·堅(jiān)贊貝桑波→雄欽巴·凱尊丹巴堅(jiān)贊→赤秀·永丹扎?！士柾邸っ蛇≡铩ぶZ布嘉措→自在成就者多杰班覺(jué)→雅桑·妥讓巴→曲桑珠古·阿旺嘉央瓊培→智柔·阿旺永扎→七世丹增曲杰·益西倫珠→白瑪才旺→洛桑丹佩→加三巴·欽饒?zhí)氐馈{央·欽澤旺波→洛迭旺波→貢確堅(jiān)贊→阿旺瓊培→嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。
（2）“遠(yuǎn)傳”教授導(dǎo)引傳承之師承譜系：
法身般若大佛母→報(bào)身金剛亥母→化身瑪久拉仲→自在成就者唐東杰布→嘉央南卡列巴→釋迦西尼桑布→熱官欽波·堅(jiān)贊貝桑波→雄欽巴·凱尊丹巴堅(jiān)贊→赤秀·永丹扎桑→朗卡爾哇·蒙忒→恰扎喇嘛·諾布嘉措→自在成就者多杰班覺(jué)→格隆·南杰瓊培→杰尊·阿旺貢確→絳央·欽澤旺波→洛迭旺波→貢確堅(jiān)贊→阿旺瓊培→嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。
（3）“近傳”教授導(dǎo)引傳承之師承譜系：
噶陀司都→絳央·欽澤旺波→洛迭旺波→貢確堅(jiān)贊→阿旺瓊培→嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。
以上師承譜系，是從般若佛母至覺(jué)域派祖師瑪久拉仲，直接傳入香巴噶舉大成就者唐東杰布，再經(jīng)由其后的歷代香巴噶舉和其他宗派師承者延續(xù)迄今的唐杰流派覺(jué)域教法上師傳承譜系。但從傳承上師歸屬來(lái)看，以上師承是一個(gè)跨宗派的上師傳承，尤其至近現(xiàn)代。其中，以絳央·欽澤旺波（1820—1892）為例，他是宗薩寺的一世欽澤活佛，隸屬薩迦派，同時(shí)又在噶瑪噶舉、寧瑪派轉(zhuǎn)世，形成活佛系統(tǒng)。作為唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳教法傳承上師，絳央·欽澤旺波在唐東杰布的駐錫地曲沃日拉章（???????????????????），從加三巴·欽饒?zhí)氐?，即從唐東杰布轉(zhuǎn)世的活佛第八世加三巴·丹增曲杰（??????????????????），受得“秘密覺(jué)域耳傳教法”之“遠(yuǎn)傳”灌頂、經(jīng)教傳承，同時(shí)從杰尊·阿旺貢確受得“遠(yuǎn)傳”教授導(dǎo)引傳承。另又從寧瑪派高僧噶陀司都（應(yīng)為一世司都仁波切）受得“近傳”教授導(dǎo)引傳承，借此，唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳經(jīng)由絳央·欽澤旺波從香巴噶舉等不同宗派流傳入薩迦派。盡管絳央·欽澤旺波為藏傳佛教“無(wú)宗派見(jiàn)”（?????????????????）之代表人物，但不可否認(rèn)，從宗派歸屬依然系薩迦派。
如果我們稍加留意，同樣也會(huì)發(fā)現(xiàn)從絳央·欽澤旺波承繼唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳法嗣的數(shù)位弟子，所屬教派也不盡一致。首先，回溯根本上師傳承來(lái)看，其傳承弟子是貢桑久麥，在傳承上師傳記“祈愿偈頌”中沒(méi)有表明他屬于哪個(gè)派別，但透過(guò)字里行間可推斷貢桑久麥為寧瑪派行者，其傳承弟子貢桑旺堆多杰為噶陀寺比丘和瑜伽行者，這就意味著唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳從他傳入寧瑪派。師承貢桑旺堆多杰法嗣的是著名高僧噶陀司都仁波切（應(yīng)為第三世），在曲沃日拉章，為第九世丹增曲杰或加三巴傳授了唐杰流派秘密覺(jué)域派耳傳教法，使得這一傳承又回傳到香巴噶舉的核心場(chǎng)域，唐東杰布的修行地曲沃日道場(chǎng)。
其次，從“遠(yuǎn)傳”灌頂、經(jīng)教傳承和教授導(dǎo)引傳承（包括近傳）來(lái)看，承繼絳央·欽澤旺波唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳的法嗣弟子是洛迭旺波（1871年生），系薩迦派艾旺寺（?????????????）金剛上師，從他以后秘密覺(jué)域教法耳傳以薩迦派上師為主流衍傳承，直至今日。當(dāng)代傳人為嘉杰珠古·嘉央貢嘆次成嘉，系西藏昌都薩迦派色炯寺活佛。由此表明，唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳在薩迦派形成自己的法脈傳承。
另外，筆者在田野現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，從鋒央·欽澤旺波承繼唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳的不僅只以上法脈傳承。例如，筆者以今日薩迦派高僧嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉為中心，梳理的“近傳”灌頂、經(jīng)教傳承之師承：
絳央·欽澤旺波→絳貢·公珠云丹嘉措→欽澤·曲吉洛智→阿旺球培→嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措。
于此，從絳央·欽澤旺波承繼唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳法嗣的尚有絳貢·公珠云丹嘉措，系噶瑪噶舉派著名高僧，八邦寺一世公珠活佛，與絳央·欽澤旺波互為師徒，同為“無(wú)宗派見(jiàn)”之倡導(dǎo)者和代表人物。2011年6月，筆者在八邦寺進(jìn)行田野考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，秘密覺(jué)域耳傳教法當(dāng)下依然在這里流傳。當(dāng)然，這里的秘密覺(jué)域耳傳，屬于噶瑪噶舉派，則有其自己的上師傳承。
但從薩逝派而言，絳貢·公珠云丹嘉措是其唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳之“近傳”灌頂、經(jīng)教傳承上師。從他之后，此傳承經(jīng)由二世欽澤·曲吉洛智、[8]薩迦派著名經(jīng)師阿旺瓊培，傳至嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措，以作當(dāng)代傳人或師承者，并承載著唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳“遠(yuǎn)傳”和“近傳”之傳承。
嘉杰珠古·嘉央貢嘎次成嘉措為色炯寺第二世嘉杰珠古（轉(zhuǎn)世化身）和住持，曾師事大金剛持格喇·阿旺瓊培為一生的上師，十三年間從其座前受得共同與不共之所有教法，成為其心傳弟子，并受得《秘密覺(jué)域耳傳甚深教法》及其所有傳承，并作為個(gè)人一生修持的重要法門(mén)而奉持，且成為當(dāng)代流傳于薩迦派之唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳教法的傳承上師。然而，筆者在造訪中發(fā)現(xiàn)，他作為秘密覺(jué)域耳傳教法的師承者，并沒(méi)有把這一法統(tǒng)嵌入他住持的色炯寺之教法當(dāng)中，以其身份在寺院里大規(guī)模的傳授，也尚未在色炯寺的法事儀軌中建制覺(jué)域教法儀軌，在田野考察過(guò)程中，在其座前筆者見(jiàn)到的是，熱丹寺（???????????????）堪布格勒平措、崇塔寺嘉央永丹嘉措等為數(shù)不多的親近弟子。顯然，嘉杰珠古遵循了耳傳密法的規(guī)程，只是收攝一二弟子，以“口耳”相傳的方式，傳授秘密覺(jué)域耳傳教法，保持了耳傳密法的傳統(tǒng)和風(fēng)格特色。
四、結(jié)語(yǔ)
縱觀上述，鉤稽香巴噶舉唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳，可知這一流派傳承一直在承傳，迄至今日，且不受宗派界限，亦不受場(chǎng)域邊界，在不同宗派流衍傳承，構(gòu)筑了一脈相承的師承和法脈傳承。伴隨唐杰流派流傳的秘密覺(jué)域耳傳教法，亦在不斷擴(kuò)充和豐富，雖然以耳傳密法的律儀保持了傳承規(guī)程，但在流傳樣態(tài)上，卻表現(xiàn)為一種非靜態(tài)的，而在宗派間不斷流變的傳承形態(tài)。在修持實(shí)踐上，個(gè)人奉持為主流，尚有以道場(chǎng)為中心的行持?；诖?，承繼并延續(xù)著香巴噶舉唐杰流派的秘密覺(jué)域耳傳法脈傳承。
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[1] 2011年，筆者受邀參加的一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)其中的協(xié)助方之一就是香巴噶舉派行者。
[2] 據(jù)載唐東杰布先后在拉薩河、曲沃日河、貝曲沃且、藏堆央日、堆隆、涅廓渡口、枳貢曲科崗、玉那、門(mén)隅宗、長(zhǎng)江、瀾滄江，甚至在甘孜雅隆江等建成以拉薩河鐵橋?yàn)橹鞯蔫F索橋58座，木橋60座、木船、皮筏渡口108個(gè)。也有說(shuō)唐東杰布大師在西藏共建造了一百多座鐵索橋。因此，唐東杰布大師受到藏族人民的無(wú)比敬仰，人們親切地贊譽(yù)他為“鐵橋活佛”。
[3] 據(jù)載，唐東杰布為了采礦、鑄鐵，修建鐵索橋，大師以演唱藏戲作為募捐的重要手段，他把山南瓊結(jié)縣貝納家的七姐妹動(dòng)員起來(lái)，兩人扮演王子，兩人扮演獵人，兩人扮演天女，一人擊樂(lè)器，親自教授、指揮、導(dǎo)演，親自設(shè)計(jì)各種款式的服裝，創(chuàng)建了藏族歷史上的第一個(gè)七人劇團(tuán)，雅隆扎西雪巴劇團(tuán)。因此，后人尊他為藏戲劇團(tuán)的開(kāi)創(chuàng)者。至今，每當(dāng)雅隆扎西雪巴團(tuán)、香巴團(tuán)、覺(jué)摩隆團(tuán)演出時(shí)，我們常常能在舞臺(tái)上看到扮演的白眉皓首的唐東杰布及其唐卡像等，以示敬仰。
[4] 1385年，為藏歷第六繞迥之木牛年。也有說(shuō)唐東杰布出生于1361年，藏歷第六繞迥之金牛年。
[5] 參見(jiàn)居麥德欽：《唐東杰布傳》藏文，四川民族出版社，1982年。
[6] 關(guān)于其名唐東杰布，在他的傳記說(shuō)道：他在后藏杰德塘卡地方，修持“秘密覺(jué)域耳傳法”時(shí)，五位空行母載歌載舞，每位空行母分別賜一美名，其中主尊空行母贊頌道：“無(wú)垠廣袤之大地，證得空性瑜伽師，猶如無(wú)畏王安住，故得名唐東杰布。”其中唐東杰布的“唐”為藏語(yǔ)“大地”；“東”為藏語(yǔ)“空性”；“杰布”為藏語(yǔ)“王”。統(tǒng)稱(chēng)“唐東杰布”。
[7] 筆者譯自《瑪久秘密覺(jué)域耳傳甚深教法琉璃寶瓶目錄·所需俱全》，藏文木刻版。
[8] 在噶陀司都活佛體系，系第二世司都。
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