次仁卓瑪、達(dá)寶次仁：西藏自治區(qū)成立60年來宗教工作的偉大成就巍峨珠峰見證歷史變遷，滔滔雅江訴說時(shí)代新篇。西藏自治區(qū)成立60年來，在黨的宗教工作基本方針指引下，西藏宗教領(lǐng)域取得偉大成就，宗教信仰自由得到充分保障，宗教事務(wù)管理全面納入法治軌道，藏傳佛教中國(guó)化持續(xù)深入推進(jìn)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的新局面不斷鞏固發(fā)展。
張?jiān)啤顙I：康藏史研究的理論、方法與創(chuàng)新實(shí)踐——兼評(píng)石碩教授主編《康藏史》?區(qū)域史研究是中國(guó)歷史研究中的重要一環(huán)，而對(duì)多民族聚居并頻繁流動(dòng)地區(qū)的研究，更是深刻認(rèn)識(shí)中華民族形成發(fā)展歷史的一個(gè)獨(dú)特視角，有著特別的意義，康藏史研究便是這類區(qū)域史研究中的一個(gè)典型。
張臨希：廟會(huì)影響下的近代北京社會(huì)北京近代大型廟會(huì)多在藏傳佛教寺院舉辦，它們浸潤(rùn)了政治中心的社會(huì)生活。清初滿漢分居政策使內(nèi)城沉寂，隨后官方無力維持低級(jí)別藏傳佛教寺院的隔離性，促使護(hù)國(guó)寺、隆福寺分別在康熙三十八年、雍正初年開放為商業(yè)性廟會(huì)，形成東西并峙的內(nèi)城商業(yè)娛樂格局；道咸以來，蒙藏風(fēng)俗逐漸融入，促使雍和宮等高級(jí)別寺院衍生出節(jié)令性廟會(huì)。這兩類公共空間承載著北京日常與狂歡的律動(dòng)，各族各階層男女在此接觸，柔軟了政治的封閉僵化，促進(jìn)了北京的社會(huì)融合，而非國(guó)家—社會(huì)兩分。隨著近代邊疆政治變遷，藏傳佛教寺院僧人多由北京人充當(dāng)，進(jìn)入一般性城市流動(dòng)，形成僧—商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因曹錕兵變，白塔寺也在民國(guó)二年開放為廟會(huì)，將東西并峙擴(kuò)展為三角形商業(yè)娛樂格局，強(qiáng)化此網(wǎng)絡(luò)。而廟會(huì)凝聚的邊疆治理機(jī)構(gòu)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)又阻礙城市轉(zhuǎn)型，凸顯皇朝政治遺產(chǎn)、邊疆民族、寺廟塑造的保守性格，使北京文化更趨眷戀傳統(tǒng)。
崔明德：羈縻政策與古代邊疆民族地區(qū)治理歷代政治家都從國(guó)家戰(zhàn)略和長(zhǎng)治久安的高度充分認(rèn)識(shí)羈縻政策的重要意義，把“羈縻之道”視為“圣王之制”。羈縻政策具有豐富內(nèi)容和鮮明特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)歷史條件下邊疆及其他民族地區(qū)社會(huì)治理及民族關(guān)系良性發(fā)展比較理想的制度安排和有效運(yùn)行模式。羈縻政策的實(shí)施及其變革，促進(jìn)了中華民族多元一體的發(fā)展，體現(xiàn)了中央王朝對(duì)邊疆及其他民族地區(qū)統(tǒng)治不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，呈現(xiàn)出由近及遠(yuǎn)、由點(diǎn)到面、由局部到整體、由松散到緊固、由間接到直接的走向，映現(xiàn)了羈縻政策在古代邊疆民族地區(qū)治理中的歷史作用。
牛芳：以高水平開放促進(jìn)邊疆民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展?5月15日，由貴州路橋集團(tuán)承建的納晴高速六枝特大橋順利合龍，為實(shí)現(xiàn)納（雍）晴（?。└咚偃€通車的目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。六枝特大橋位于貴州省六盤水市六枝特區(qū)中寨鄉(xiāng)境內(nèi)，是納雍至晴隆高速公路的控制性工程，大橋全長(zhǎng)2023.5米，橋面距谷底水面凈空315米。圖為順利實(shí)現(xiàn)合龍的納晴高速六枝特大橋。新華社記者陶亮攝
和金保、蔣尉：多元通合 和順有序——藏傳佛教中國(guó)化在云南迪慶的實(shí)踐探索迪慶藏族自治州位于云南省西北部，是滇、川、藏三省（區(qū)）結(jié)合部，特殊的自然地理、社會(huì)歷史、文化環(huán)境使藏傳佛教在云南迪慶的影響深遠(yuǎn)而廣泛。多年來，云南迪慶積極推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化，藏傳佛教保持了和順有序的良好發(fā)展格局。
蒲長(zhǎng)春：健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制?黨的二十屆三中全會(huì)指出：“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力。”習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上明確指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是全黨全國(guó)各族人民的共同任務(wù)”，再次強(qiáng)調(diào)要“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制是新時(shí)代進(jìn)一步全面深化改革、推動(dòng)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重大課題。
西藏“革命文物進(jìn)邊疆”聯(lián)展活動(dòng)開幕在隆重紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年和慶祝西藏自治區(qū)成立60周年的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，為傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)邊疆地區(qū)思想政治引領(lǐng)和愛國(guó)主義教育，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，維護(hù)國(guó)家文化安全和邊疆長(zhǎng)治久安，西藏自治區(qū)文物局積極對(duì)接國(guó)家文物局和相關(guān)援藏省市、精心籌備、統(tǒng)籌規(guī)劃，推動(dòng)建立對(duì)口援藏省市與西藏文博單位的文物資源共享機(jī)制。
張錦花、達(dá)寶次仁：西藏實(shí)行民族區(qū)域自治制度60年的成就與經(jīng)驗(yàn)習(xí)近平總書記指出：“民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是中國(guó)特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容和制度保障?！绷?xí)近平總書記的重要論述深刻闡明了民族區(qū)域自治制度在我國(guó)國(guó)家治理體系中的重要地位，為新時(shí)代堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度指明了前進(jìn)方向。民族區(qū)域自治制度在西藏實(shí)行60年來，社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)根本變革，各族人民真正當(dāng)家作主，民主權(quán)利得到保障，生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，人民生活水平不斷提高，生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了短短幾十年跨越上千年的人間奇跡。
卓瑪措：新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)緣起、學(xué)理內(nèi)涵和發(fā)展趨勢(shì)——基于2013—2023年學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)分析藏傳佛教中國(guó)化是新時(shí)代藏傳佛教工作的根本遵循，也是藏傳佛教傳承發(fā)展的方向與時(shí)代趨勢(shì)，業(yè)已成為佛教界與學(xué)術(shù)界等關(guān)注的焦點(diǎn)和研究的重要課題。近年來，圍繞藏傳佛教中國(guó)化的研究成果，主要集中在科學(xué)內(nèi)涵、理論實(shí)踐、歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)路徑等方面，為藏傳佛教中國(guó)化和做好新時(shí)代藏傳佛教工作提供了重要的理論參考和實(shí)踐借鑒。本文主要通過對(duì)2013—2023年藏傳佛教中國(guó)化研究的相關(guān)期刊文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和分析，并結(jié)合相應(yīng)的研究成果就其主要觀點(diǎn)和研究特點(diǎn)作了概括性的歸納和總結(jié)，基于此展望未來的研究趨勢(shì)。
達(dá)瓦央金、霍?。鹤穼ぁ笆澜缥菁埂钡奈幕咨?/a>作為中國(guó)的西南邊疆，青藏高原具有重要的戰(zhàn)略地位。在青藏高原文明發(fā)展進(jìn)程中，中原文化產(chǎn)生了重要影響，其強(qiáng)大的吸引力使得生活在這里的各民族也相應(yīng)地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向心力，這兩種力量形成合力，推動(dòng)青藏高原文明一直向東發(fā)展，成為中華文明體系不可分割的一部分。其中，史前時(shí)代、吐蕃王朝時(shí)期以及元朝以后，是古代史中最為重要的三個(gè)階段，中原文化產(chǎn)生的影響通過考古和歷史文獻(xiàn)得到充分證實(shí)。需要說明的是，本文所指的中原、中原文化為廣義概念，指最初以中原地區(qū)為先進(jìn)代表發(fā)展起來的廣義的中原文化，也可認(rèn)其為青藏高原以東、祖國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的先進(jìn)文化。
仁欽扎木蘇：廣仁寺對(duì)都市藏傳佛教健康傳承的路徑探索?西安城墻西北角，靜靜地矗立著陜西省著名的藏傳佛教寺院——廣仁寺。這座由清代康熙皇帝敕建的古剎，被人們贊譽(yù)為“漢地雪蓮”。作為盛開在關(guān)中大地的民族團(tuán)結(jié)之花，廣仁寺在歷史長(zhǎng)河中始終為推動(dòng)民族交融、藏傳佛教中國(guó)化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)著力量。進(jìn)入新時(shí)代，廣仁寺更通過自身的探索實(shí)踐，為都市藏傳佛教的健康傳承提供了可資借鑒的路徑。
韓玉等：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)探源及其資鑒意義中華民族為何能延續(xù)數(shù)千年而不散，“大一統(tǒng)”思想何以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其原因須訴諸中國(guó)獨(dú)特而深刻的文化背景和政治哲學(xué)基源。通過對(duì)中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)進(jìn)行探源，對(duì)其成因及內(nèi)在邏輯進(jìn)行基源性探討，形成較系統(tǒng)的學(xué)理闡釋，進(jìn)而為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)汲取中華文明優(yōu)秀的思想資源和價(jià)值底蘊(yùn)。推動(dòng)中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學(xué)是復(fù)雜而多方面的，擇其要者主要表征為五個(gè)方面：仁民愛物的倫理思想，底定中華民族共同體歷史延續(xù)的政治倫理哲學(xué)；昌達(dá)的國(guó)家思想，蔚成中華民族共同體歷史延續(xù)的政治國(guó)家哲學(xué)；“貞一尚一”的文化觀，涵育中華民族共同體歷史延續(xù)的政治大一統(tǒng)哲學(xué)；“祖述堯舜，憲章文武”因因相襲的中華道統(tǒng)，形塑中華民族共同體歷史延續(xù)的政治道統(tǒng)哲學(xué)；厚德載物的寬博精神，蘊(yùn)蓄中華民族共同體歷史延續(xù)的政治兼容哲學(xué)。五個(gè)方面的政治哲學(xué)思想并列呈現(xiàn)，各自代表不同的哲學(xué)面向，同時(shí)緊密聯(lián)系、形成整體合力，推動(dòng)中華民族共同體的形成發(fā)展和歷史延續(xù)，亦對(duì)當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有資鑒意義。
郭少妮：贍軍賑民——清代西藏的倉(cāng)儲(chǔ)制度農(nóng)業(yè)為國(guó)之根本，存糧積貯既可以在戰(zhàn)時(shí)保障軍需，也可以在荒歉時(shí)用以賑恤人民。在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“積貯”有著悠久的歷史，清代在前朝基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善，可謂集大成之朝代。清代西藏倉(cāng)儲(chǔ)制度萌芽于康雍時(shí)期，于乾隆末年完善且形成定制，按類型可分為軍備、商上和宗谿糧倉(cāng)等。西藏囿于地理環(huán)境和交通運(yùn)輸?shù)榷喾矫嬖颍c其他地區(qū)相比有建倉(cāng)年代晚、存貯糧食少和軍備屬性強(qiáng)等特征。文章重點(diǎn)圍繞西藏軍備倉(cāng)儲(chǔ)的形成歷史和發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合西藏其他類型倉(cāng)儲(chǔ)，論述該制度對(duì)邊疆穩(wěn)定與社會(huì)生活，即“固邊”與“賑濟(jì)”等發(fā)揮的積極作用，嘗試更深入地從歷史實(shí)踐探析倉(cāng)儲(chǔ)制度在凝聚邊疆人民心向中央政府上所發(fā)揮的橋梁功能，以及倉(cāng)儲(chǔ)制度對(duì)形成中華民族共同體意識(shí)雛形的推動(dòng)作用。
青藏高原古代人群演化與考古文化譜系考古學(xué)作為探索中華文明起源與發(fā)展的重要學(xué)科，在揭示中華民族悠久歷史、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著不可替代的作用。作為國(guó)家支持的重大科研項(xiàng)目，“青藏高原古代人群演化和考古文化譜系研究”通過系統(tǒng)的考古學(xué)調(diào)查與發(fā)掘獲取青藏高原及周邊地區(qū)各遺址豐富的早期人類、動(dòng)植物遺骸及考古文化遺存等樣本材料；綜合考古學(xué)、年代學(xué)、古環(huán)境學(xué)的研究方法，重建青藏高原萬年來考古學(xué)文化序列，探究該區(qū)域人群的技術(shù)文化與適應(yīng)性生存方式的演變情況；重點(diǎn)通過延展與創(chuàng)新分子古生物學(xué)技術(shù)以獲取相關(guān)線粒體、核基因組數(shù)據(jù)，探究青藏高原及周邊地區(qū)萬年來不同時(shí)間和區(qū)域人群的遺傳特點(diǎn)、遷徙模式、演變過程及高原適應(yīng)性基因的演化特點(diǎn)。
吳曉杰：康熙《御制論地理水源文》對(duì)西藏的認(rèn)知與話語西藏包括衛(wèi)、藏、阿里及康區(qū)部分地區(qū)?？滴跄┠昵遘姟膀?qū)準(zhǔn)保藏”后不久，康熙皇帝從地理水源、佛教意象、《禹貢》知識(shí)和史傳記載等角度入手，全面論證了西藏與中原在地理、歷史方面的聯(lián)系，此即《御制論地理水源文》?？滴趸实劢柚队碡暋返乩碇R(shí)系統(tǒng)和佛教傳說，視衛(wèi)、藏、康為上古三危之地，納入九州，豐富了西藏作為中國(guó)整體疆域一部分的認(rèn)知與話語。
鄂崇榮、高文俠：中華民族共同體視域下“河源昆侖”的歷史實(shí)證與價(jià)值“河源昆侖”是中華民族共同體形成發(fā)展史上的重要命題，寄寓了“山河一體”“天下一家”等價(jià)值觀念，寄托著追求“大一統(tǒng)”的崇高理想。歷史上，眾多民族共探河源、共尋昆侖，反映了中華民族“同源共祖”的歷史記憶和文化認(rèn)同，是各民族“五個(gè)共同”的生動(dòng)體現(xiàn)。新時(shí)代，深入挖掘“河源昆侖”的文化內(nèi)涵，闡發(fā)“山河一體”的價(jià)值意蘊(yùn)，將為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供深厚滋養(yǎng)。
卜令全：堅(jiān)持問題導(dǎo)向，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)2024年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話中，明確提出了新時(shí)代新征程鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的總體要求。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、有的放矢，著力解決好理論支撐、文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、法治保障、社會(huì)治理、國(guó)際傳播等重大現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)不斷走向深入，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)匯聚磅礴力量。
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