張春敏、朱紅艷：西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的水平測(cè)度及制約因素研究西藏的鄉(xiāng)村振興是全國(guó)整體實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要一環(huán)。文章按照“建立評(píng)估模型—篩選評(píng)估指標(biāo)—賦予指標(biāo)權(quán)重—實(shí)證測(cè)度”的步驟，以德爾菲法制定了包含5個(gè)一級(jí)指標(biāo)、25個(gè)二級(jí)指標(biāo)的“西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的綜合評(píng)估指標(biāo)體系”，以AHP—熵值法為指標(biāo)賦權(quán)，用綜合評(píng)價(jià)模型測(cè)度西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的綜合水平。為更深入了解實(shí)踐困境，采用扎根理論探析影響西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的制約因素。研究結(jié)果表明：（1）咨詢專家權(quán)威系數(shù)和Kendall協(xié)調(diào)系數(shù)分別為0.90、0.241，賦值均數(shù)在4-4.75之間，變異系數(shù)在0.09-0.14之間，同意率≥0.75，說(shuō)明函詢結(jié)果可靠。（2）西藏文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興方面的作用尚顯不足，整體處于一般水平。其中，一級(jí)指標(biāo)中“文化產(chǎn)業(yè)賦能生態(tài)宜居”“文化產(chǎn)業(yè)賦能治理有效”的權(quán)重最大，揭示了西藏鄉(xiāng)村振興中生態(tài)保護(hù)和鄉(xiāng)村治理處于“牛鼻子”地位；二級(jí)指標(biāo)權(quán)重排名前四的是中華民族共同體意識(shí)、興邊富民、文化傳承、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，表明文化產(chǎn)業(yè)在西藏鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)穩(wěn)定等方面具有不可忽視的文化價(jià)值。（3）賦能水平呈現(xiàn)明顯的“藏中南高、藏東和藏西低”的區(qū)域空間特征；（4）西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興工作面臨著政府層面、市場(chǎng)層面、生產(chǎn)要素層面、生態(tài)環(huán)境層面、內(nèi)生動(dòng)力層面五個(gè)方面的內(nèi)外部制約因素。
邢廣程：多重交叉和深度融合——中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)建的雙重維度推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。中國(guó)的邊疆研究和治理探索始終與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。當(dāng)前，中國(guó)邊疆學(xué)尚處于構(gòu)建和成長(zhǎng)階段，支撐學(xué)科的“四梁八柱”尚未完全確立，還沒有形成比較成熟的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。多重交叉和深度融合的雙重維度，是構(gòu)建中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系的重要方法。
楊紅偉、趙巾帥：漢藏金橋與明清之際的民族交融明清之際誕生的“漢藏金橋”概念，最初是指西藏經(jīng)由青海地區(qū)北上蒙古草原及連結(jié)北京的交通網(wǎng)絡(luò)與政教關(guān)系。隨其概念流行，內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，泛指溝通西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的歷史通道及在溝通藏族與兄弟民族關(guān)系中發(fā)揮橋梁紐帶作用的人、事、物等?！皾h藏金橋”的主干道，沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶分布，可追溯至石器時(shí)代的“邊地半月形文化傳播帶”，是中華民族自然凝聚的表征，但其暢通與否，常受政治局勢(shì)與農(nóng)牧關(guān)系的影響。明朝初年，在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶設(shè)九邊重鎮(zhèn)，防御北元?jiǎng)萘?，以河西走廊為限，遮斷了“漢藏金橋”。明朝中后期，在蒙古諸部為解決生存壓力、藏傳佛教格魯派為尋求外部助力以及沿線諸民族互通有無(wú)內(nèi)在需求等多方合力推動(dòng)下，“漢藏金橋”得以重建。其影響所及，促進(jìn)了沿線各民族的社會(huì)流動(dòng)，增強(qiáng)了區(qū)域與民族間經(jīng)濟(jì)與文化交流，提升了各民族間的政治互信與邊疆地區(qū)對(duì)中央政府的政治認(rèn)同，推進(jìn)了各民族間的交相融合。
侯光良、侯廣彥：青藏高原早期人類活動(dòng)研究的科學(xué)問題青藏高原早期人類活動(dòng)研究日益成為國(guó)內(nèi)外關(guān)注的前沿與焦點(diǎn)，這與人類對(duì)于世界屋脊的極端高寒缺氧環(huán)境的適應(yīng)密不可分。目前關(guān)于高原早期人類活動(dòng)研究主要集中在高原最早人類活動(dòng)時(shí)間與地點(diǎn)、史前人類在高原的進(jìn)軍與擴(kuò)散歷程、高原早期人類活動(dòng)與環(huán)境變化的關(guān)系、極端環(huán)境與人類活動(dòng)、高原舊石器—新石器時(shí)代過渡過程、人類在高原的定居歷程與高原新石器聚落分布與環(huán)境的關(guān)系等諸多方面。但目前研究中也存在一些問題，基于此，提出對(duì)未來(lái)研究的展望。
李煒：美麗中國(guó)視域下西藏生態(tài)文明傳播的出場(chǎng)語(yǔ)境與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)西藏生態(tài)文明傳播對(duì)中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)意義重大，在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中起著重要作用。在美麗中國(guó)視域下，西藏生態(tài)文明傳播需要具備主線清晰、邏輯合理的出場(chǎng)語(yǔ)境，準(zhǔn)確把握傳播意涵和文化基因，以建設(shè)和傳播綠色發(fā)展的美麗幸福西藏為核心指向，積極建構(gòu)西藏生態(tài)文明傳播的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，抓住西藏生態(tài)文明對(duì)外傳播的實(shí)踐契機(jī)，明確西藏生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的向度，通過傳播人與自然和諧共生的西藏形象，引領(lǐng)國(guó)際生態(tài)文明輿論場(chǎng)，展現(xiàn)共建地球生命共同體的國(guó)家風(fēng)采。
牛汝極、丁邦文：邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同邊疆治理的根本在中華文化認(rèn)知認(rèn)同。在現(xiàn)代國(guó)家治理體系下，邊疆地區(qū)的政治穩(wěn)定關(guān)乎全局。中華文化認(rèn)同將邊疆地區(qū)的各族人民與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起。中華文化認(rèn)同的強(qiáng)化能夠有效消除民族分裂主義思想的滋生土壤，促使邊疆地區(qū)民眾形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，為邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作提供文化基礎(chǔ)。但邊疆治理也面臨文化認(rèn)同構(gòu)建仍需加強(qiáng)、文化多元協(xié)調(diào)難度高、民族身份與公民身份的關(guān)系須正確看待等挑戰(zhàn)。未來(lái)我們要以中華文化認(rèn)知認(rèn)同為導(dǎo)向探尋破局之策：構(gòu)建以中華文化為核心的教育體系，挖掘中華文化在邊疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，搭建中華文化傳承傳播平臺(tái)，培育中華文化認(rèn)知共情。
江國(guó)華、賽依旦?阿合買提：用法律保障民族團(tuán)結(jié)的地方立法實(shí)踐?黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“用法律保障民族團(tuán)結(jié)”“依法治理民族事務(wù)”。黨的二十屆三中全會(huì)《決定》提出，“制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力”。十四屆全國(guó)人大常委會(huì)已將制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法列入立法規(guī)劃。
張培培：數(shù)字?jǐn)⑹沦x能講好中華民族共同體故事數(shù)字?jǐn)⑹率且劳袛?shù)字技術(shù)和媒介講述故事的方式，起源于互聯(lián)網(wǎng)早期的超文本小說(shuō)和文本冒險(xiǎn)游戲，讀者可以通過點(diǎn)擊鏈接，在不同情節(jié)之間跳轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了故事從線性書本向數(shù)字介質(zhì)的拓展。隨著信息技術(shù)發(fā)展，通過博客、播客、社交媒體等平臺(tái)，普通用戶也能創(chuàng)造并分享數(shù)字故事，數(shù)字?jǐn)⑹鲁霈F(xiàn)了互動(dòng)影視、電子游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)故事等新興形式。
姚仁權(quán)：多維把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在邏輯鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性命題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，扎實(shí)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。深入分析和探究中華文明的文化基因、馬克思主義民族理論的中國(guó)化成果以及中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作經(jīng)驗(yàn)，揭示共同體意識(shí)形成的邏輯機(jī)理與發(fā)展規(guī)律，對(duì)于準(zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精髓要義、做好新時(shí)代民族工作具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。
彭勇：論新時(shí)代中國(guó)邊疆史研究的四個(gè)問題?習(xí)近平總書記在中共中央政治局就我國(guó)歷史上的邊疆治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)邊疆治理，需要強(qiáng)化理論支撐；要加強(qiáng)邊疆史和邊疆治理相關(guān)的多學(xué)科研究，加快建構(gòu)中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系；深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究，推出更多具有影響力、說(shuō)服力的研究成果。中國(guó)邊疆史研究是建構(gòu)中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)，在此筆者主要結(jié)合從事中國(guó)民族關(guān)系史研究、組織開展中華民族交往交流交融史研究的心得體會(huì)，就新時(shí)代我國(guó)邊疆史研究的基本理論和方法略陳己見，以期與朋友們共同推進(jìn)新時(shí)代的邊疆學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)。
薛晶：索康的“西藏研究”具有“藏獨(dú)”傾向在冷戰(zhàn)背景下，美國(guó)政府出于特定政治目的，制定相關(guān)政策招引索康等西藏流亡人士進(jìn)入美國(guó)高校或研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)行所謂“學(xué)術(shù)研究”。他們將各種“藏獨(dú)”思想包裝植入所謂的“學(xué)術(shù)”成果和“宗教”傳播過程中，向國(guó)際社會(huì)特別是藏學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)布，在地域性中注入分裂性、反華性。
陳興貴：有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑從內(nèi)在邏輯看，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)是“形”“感”“效”三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合，有形是物質(zhì)載體基礎(chǔ)，有感是心理情感升華機(jī)制，有效是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)及其評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。三者都是鑄牢中華民族共同意識(shí)的核心要素，相輔相成、相互作用、缺一不可?！靶巍眰?cè)重物質(zhì)基礎(chǔ)，“感”側(cè)重轉(zhuǎn)化介質(zhì)，“效”側(cè)重目標(biāo)導(dǎo)向。就“形”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、公共文化平臺(tái)、視覺文化產(chǎn)品、有感染力的宣傳標(biāo)語(yǔ)、共享文化符號(hào)等多種有形載體激發(fā)各族人民的認(rèn)同意識(shí)，為有感和有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。就“感”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體”教育機(jī)制，通過有感教育銜接有形與有效，使全體國(guó)民深諳中華民族歷史文化知識(shí)，豐富多民族國(guó)情知識(shí)，提升民族理論素養(yǎng)，養(yǎng)成正確的中華民族文化觀、歷史觀和民族觀。就“效”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要推動(dòng)多民族文化資源的共享互惠和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展高質(zhì)量文化經(jīng)濟(jì)，提升人民的幸福感和獲得感，滿足美好生活需要，進(jìn)一步夯實(shí)各族人民對(duì)中華民族共同體的自豪感、認(rèn)同感和歸屬感。
羅招武：藏傳佛教中國(guó)化的歷史實(shí)踐——以西藏昌都為例西藏昌都，自古以來(lái)便是連接中原與雪域高原的門戶。千百年來(lái)，茶馬古道與唐蕃古道在此交會(huì)，漢、藏、納西等各民族在此交融共生，宗教文化在此互鑒共榮。昌都的歷史，既是藏傳佛教中國(guó)化的縮影，更是中華民族多元一體格局的生動(dòng)寫照。在新時(shí)代，昌都的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深刻啟示。
春華：加強(qiáng)拉薩紅色文化資源挖掘、保護(hù)及利用的策略研究習(xí)近平總書記指出，要保護(hù)好、運(yùn)用好紅色資源，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)和愛國(guó)主義教育，引導(dǎo)廣大干部群眾發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育時(shí)代新風(fēng)新貌。拉薩紅色文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏和平解放、民主改革、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中積淀而成的具有鮮明時(shí)代特色和地域特征的產(chǎn)物，是厚植中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏執(zhí)政根基的精神力量，是增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大精神引領(lǐng)。新時(shí)代新征程，賡續(xù)好紅色血脈、傳承好紅色基因是貫徹新時(shí)代黨的治藏方略、推動(dòng)西藏長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展的精神動(dòng)力。
聶華：發(fā)揮高原碳匯作用，推進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展?在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和新時(shí)代黨的治藏方略指引下，黨的二十大和二十屆三中全會(huì)精神在西藏得到深入貫徹落實(shí)。西藏圍繞穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊“四件大事”推動(dòng)高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，其中，發(fā)展和生態(tài)兩件大事相輔相成。在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，是踐行好、落實(shí)好習(xí)近平總書記殷殷囑托的重要體現(xiàn)。同時(shí)，能耗雙控逐步轉(zhuǎn)向碳排放雙控具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合高原實(shí)際情況，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)碳匯能力，提升碳匯經(jīng)濟(jì)價(jià)值，創(chuàng)新“兩山”理念實(shí)踐模式，為西藏高質(zhì)量發(fā)展注入“綠色”新動(dòng)能，促進(jìn)可再生能源和高原低碳經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，助力產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，更加精準(zhǔn)支持高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
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