羅輝：近一年來國(guó)際權(quán)威期刊發(fā)表的中國(guó)藏醫(yī)藥研究成果評(píng)述藏醫(yī)藥作為中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，近年來在國(guó)內(nèi)外得到的關(guān)注和研究越來越多，在全球?qū)W術(shù)界的影響逐漸擴(kuò)大。僅自2023年以來，我國(guó)學(xué)者就有多篇關(guān)于藏醫(yī)藥的高水平研究論文在國(guó)際權(quán)威期刊上發(fā)表，論文發(fā)表的數(shù)量、質(zhì)量和層次都有顯著的提升。這些研究探索了藏醫(yī)藥治療疾病的效果和機(jī)制，提升了藏醫(yī)藥的科學(xué)化和國(guó)際化水平。本文通過檢索PubMed、谷歌學(xué)術(shù)收錄SCI論文，對(duì)近一年來的研究成果按臨床研究和藥學(xué)研究分類介紹如下：
拉林鐵路建設(shè)對(duì)沿線城鎮(zhèn)社會(huì)空間的影響研究鐵路建設(shè)是提升西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通等區(qū)位條件的重要途徑，對(duì)沿線城鎮(zhèn)發(fā)展影響巨大。文章以拉薩至林芝鐵路沿線10個(gè)區(qū)縣為研究對(duì)象，在構(gòu)建城鎮(zhèn)社會(huì)空間評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用TOPSIS評(píng)價(jià)法、反向有無對(duì)比分析法等，探究拉林鐵路建設(shè)過程對(duì)沿線城鎮(zhèn)社會(huì)空間的影響。結(jié)果表明：①鐵路開工前后，沿線各區(qū)縣城鎮(zhèn)社會(huì)空間發(fā)展曲線差異明顯，鐵路建設(shè)對(duì)城鎮(zhèn)社會(huì)空間影響顯著；②鐵路建設(shè)對(duì)沿線城鎮(zhèn)社會(huì)空間影響效應(yīng)整體為正，其中經(jīng)濟(jì)收入受影響最為突出，就業(yè)構(gòu)成、人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)福利受影響稍弱；③鐵路建設(shè)影響效應(yīng)存在空間分異，現(xiàn)狀發(fā)展水平是產(chǎn)生分異的原因。根據(jù)研究所得結(jié)論，為雅林鐵路沿線涉藏地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展、拉林鐵路以及其沿線各區(qū)縣的未來發(fā)展提出相關(guān)建議。
堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路?2023年10月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要始終堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，用黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)中華民族共同體理論體系建設(shè)。”日前，“中國(guó)特色解決民族問題正確道路理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十四屆中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人聯(lián)席會(huì)議在浙江師范大學(xué)舉行。會(huì)議由中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)主辦，浙江師范大學(xué)承辦，浙江師范大學(xué)邊疆研究院、浙江師范大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地共同協(xié)辦。來自全國(guó)各地的近300位專家學(xué)者，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，圍繞進(jìn)一步鞏固和拓展中國(guó)特色解決民族問題正確道路的理論方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等展開研討。本報(bào)在此摘登部分發(fā)言。
才讓、楊惠玲：皇室記憶及文化認(rèn)同——木雅?絳央扎巴自傳研究之一木雅·絳央扎巴的自傳《利他陽光》所載大寶法王第五世噶瑪巴·得銀協(xié)巴內(nèi)地之行的談話，反映了得銀協(xié)巴對(duì)明朝皇室的印象。他記憶中明朝皇室是佛教的信仰者和支持者，以“菩薩化身”等詞匯來描述明朝皇室，屬于藏傳佛教語境中對(duì)皇室神圣性的表達(dá)方式。明朝對(duì)得銀協(xié)巴的禮遇及對(duì)藏傳佛教文化的重視，拉近了彼此在情感上的距離，產(chǎn)生了一種文化認(rèn)同，并由此增強(qiáng)了西藏宗教界對(duì)明朝皇權(quán)的政治認(rèn)同。絳央扎巴之所以樂于求問并記載明朝皇室之情況，同樣反映了明朝皇帝的權(quán)威在西藏的影響力，說明明朝對(duì)藏傳佛教實(shí)施的“多封眾建”政策發(fā)揮了實(shí)際的效用。《利他陽光》類藏傳佛教人物傳記中含有豐富的內(nèi)地與西藏之間交往交流交融的記載，值得進(jìn)一步梳理和挖掘。
王志豪、阿旺嘉措：藏傳佛教中國(guó)化在甘青河湟地區(qū)的當(dāng)代實(shí)踐和發(fā)展態(tài)勢(shì)——基于本區(qū)域東北段佛教寺院的調(diào)查甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原東北緣，是青藏高原東部多文化互動(dòng)的典型區(qū)域，歷史時(shí)期和當(dāng)代都處于宗教中國(guó)化的前沿地帶。
倪培強(qiáng)、譚乾權(quán)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)重大論斷的三維闡釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記在黨的民族理論方面作出的重大原創(chuàng)性論斷，作為新時(shí)代民族工作的根本遵循，是生成邏輯、實(shí)踐指向和價(jià)值意蘊(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一。生成邏輯源于馬克思主義民族理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)踐指向表現(xiàn)為：黨的領(lǐng)導(dǎo)確保民族工作的政治方向；利益共享夯實(shí)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化教育構(gòu)筑中華民族共有精神家園；依法治理提升民族事務(wù)治理法治化水平；命運(yùn)與共促進(jìn)民族交往交流交融。價(jià)值意蘊(yùn)旨在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，共圓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
李智環(huán)、金佳宇：民族交往交流交融深化背景下節(jié)日文化空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向研究——以瞿曇寺“花兒”會(huì)為例在上百年的歷史傳承中，瞿曇寺“花兒”會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)行著自我調(diào)適，以應(yīng)對(duì)外界的變化。近年來，在民族交往交流交融逐漸深入發(fā)展的背景下，瞿曇寺“花兒”會(huì)的變遷發(fā)展迅速又劇烈，活動(dòng)形式與內(nèi)容不斷豐富與創(chuàng)新，其所承載的傳統(tǒng)社會(huì)功能也隨之改變。與此同時(shí)，其對(duì)周邊地區(qū)各民族的交往交流交融也產(chǎn)生了較大的影響。由多民族共同參與的文化空間，既具有民族融合、多元共存的文化特征，又是各族人民歷史文化長(zhǎng)期積淀、交融的呈現(xiàn)。
國(guó)家在場(chǎng)視域下18世紀(jì)甘青地區(qū)蒙藏民族關(guān)系的嬗遞——以《第二世嘉木樣傳》為中心清朝中央政府在青藏高原確立統(tǒng)治權(quán)威的進(jìn)程中，經(jīng)歷了以蒙治藏、蒙藏分治、以藏治藏到直接管轄的曲折歷程，和碩特部前首旗與藏傳佛教格魯派拉卜楞寺之間檀越關(guān)系的轉(zhuǎn)折，正是此脈絡(luò)在甘青地區(qū)的歷史縮影。以探討國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的“國(guó)家在場(chǎng)”理論為視域，結(jié)合《第二世嘉木樣傳》中的相關(guān)史實(shí)可知，清朝前期在對(duì)甘青蒙藏地區(qū)逐步提升管轄能力的同時(shí)，區(qū)域內(nèi)部也在進(jìn)行相應(yīng)的有意無意地整合，而當(dāng)清朝政府的權(quán)威進(jìn)一步深入影響地方后，蒙藏民族關(guān)系則呈現(xiàn)出自覺加強(qiáng)中央向心力與彼此之間通和往來的發(fā)展趨勢(shì)，繼而使清朝大一統(tǒng)局面日益鞏固。以此個(gè)案可窺探18世紀(jì)甘青地區(qū)蒙藏民族共享歷史符號(hào)、塑造集體記憶以及增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展進(jìn)程，為民族交往交流交融形成統(tǒng)一多民族國(guó)家提供更為豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)中華民族多元一體格局有所全面認(rèn)識(shí)。
薩爾波塔姆·什雷斯塔： Xizang Making Transformative Leap ForwardXizang, an autonomous region of China, has witnessed remarkable progress in recent times. Its development over the past decade has been more significant than the cumulative advancements made in the previous 50 years. Substantial improvements have been achieved in various sectors, including infrastructure, industrial growth, human development, economic expansion, cultural preservation, and tourism promotion.
孟亞偉：《十七條協(xié)議》蘊(yùn)含的人民觀1951年5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》的簽訂，宣告西藏實(shí)現(xiàn)和平解放。這份協(xié)議由標(biāo)題、時(shí)間、前言、十七項(xiàng)條文、代表簽字、簽字時(shí)間和地點(diǎn)等內(nèi)容構(gòu)成，因主體內(nèi)容有十七條，也稱《十七條協(xié)議》。它在黨的西藏工作中具有重要地位，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀。執(zhí)行《十七條協(xié)議》的過程，是推動(dòng)西藏人民解放的過程，也是踐行黨的人民觀的過程。
黃麗筠：淺談“三全育人”背景下西藏高校黨建工作優(yōu)化發(fā)展策略“三全育人”即全員育人、全程育人、全方位育人，是中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》提出的堅(jiān)持全員全過程全方位育人的要求?！叭恕本C合改革既是對(duì)當(dāng)下育人項(xiàng)目、載體、資源的整合，又是對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)育人格局、體系、標(biāo)準(zhǔn)的重新建構(gòu)。
張?jiān)疲鹤匀粸?zāi)害、天人感應(yīng)和吐蕃上層的政教之爭(zhēng)青藏高原地區(qū)多發(fā)的自然災(zāi)害，在吐蕃時(shí)期成為反復(fù)被利用的斗爭(zhēng)工具，特別是在信佛大臣和奉苯大臣的爭(zhēng)權(quán)奪利之中，更發(fā)揮了特殊的作用。本文依據(jù)《韋協(xié)》、新舊《唐書》等藏漢文資料，對(duì)相關(guān)史實(shí)加以梳理，指出佛苯兩教利用自然災(zāi)害攻擊政敵的重要事實(shí)，認(rèn)為其與先秦諸子中“天人感應(yīng)”學(xué)說存在密切的關(guān)系，是通過內(nèi)地與西藏地方的思想文化交流，特別是吐蕃貴族學(xué)習(xí)并直接翻譯借鑒儒家經(jīng)典（如《尚書》《春秋》等）得以實(shí)現(xiàn)的。苯教、佛教雙方共同接受這一思想，使“天人感應(yīng)”學(xué)說在吐蕃的政治和社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大作用，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
霍巍：用考古成果書寫中華文明史的新篇章一部中華文明史，就是各民族共同創(chuàng)造偉大祖國(guó)的歷史，也是各民族之間交往、交流、交融的歷史。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為目標(biāo)，書寫好中華文明史的新篇章，考古成果的利用十分重要?？脊艑W(xué)是中華民族歷史認(rèn)知的重要知識(shí)來源，尤其是這個(gè)學(xué)科所具有的科學(xué)性與客觀性特點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史上各區(qū)域、各族群之間的文明創(chuàng)造及其對(duì)于中華文明的貢獻(xiàn)，將起到彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載不足的作用，書寫中華文明史新的篇章。
仲格嘉、羅輝等：高原紅細(xì)胞增多癥藏族醫(yī)診療專家共識(shí)高原紅細(xì)胞增多癥是最常見的慢性高原病之一，是我國(guó)青藏高原地區(qū)突出的公共健康問題，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)高原紅細(xì)胞增多癥尚缺乏公認(rèn)有效的治療方法。藏醫(yī)藥治療高原紅細(xì)胞增多癥有悠久的歷史和良好的療效，但目前尚無相應(yīng)的藏醫(yī)診療專家共識(shí)。
徐爽：從民主改革到新時(shí)代黨的治藏方略?黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”西藏作為重要的邊疆民族地區(qū)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從民主改革開始，歷經(jīng)自治區(qū)成立、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放各個(gè)歷史階段，走過了波瀾壯闊的發(fā)展歷程。進(jìn)入新時(shí)代，西藏和全國(guó)一道踔厲奮發(fā)，穩(wěn)步走在長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展道路上，凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)邊疆民族地區(qū)發(fā)展、夯實(shí)中華民族共同體根基、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
肖武：民主改革是西藏人權(quán)發(fā)展史上劃時(shí)代的重大變革?65年前，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏掀起波瀾壯闊的民主改革，徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制，為西藏的現(xiàn)代化建設(shè)開辟了道路。民主改革是西藏歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，是促進(jìn)西藏社會(huì)發(fā)展和人權(quán)進(jìn)步的劃時(shí)代重大事件，也是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的進(jìn)步。
喜饒尼瑪：藏茶貿(mào)易與打箭爐（康定）“茶葉深深融入中國(guó)人生活，成為傳承中華文化的重要載體?！庇胁柚灰祝硷@打箭爐（今康定），其交易之繁榮，促打箭爐之興?？刀ǔ牵?dāng)年就是一個(gè)以漢藏貿(mào)易為中心的地方，以茶葉為中心的漢藏貿(mào)易。今天講民族的交往交流交融，藏茶是必須推到前臺(tái)的。成都有諺稱“喝茶無事，無事喝茶”，有的一句“茶禪一味”，似乎更加玄妙。藏族民謠則稱“只要吃著鹿肉，縱使膘瘦，不必?fù)?dān)心；只要喝著雅茶，縱無酥油，不必?fù)?dān)心”。兒時(shí)，母親常說的一句話：“加察熱！加霞熱！加梭熱！”這句藏語翻譯過來就是“茶是血！茶是肉！茶是生命！”顯然，茶之地位在每個(gè)人不盡相同，而對(duì)于藏民族來說，則重要許多。茶對(duì)民族交往交流交融的影響，令人更為感慨。
正確認(rèn)識(shí)“大一統(tǒng)”與中華民族共同體?“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐，是推動(dòng)多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族以及中華民族共同體形成與發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓础Ｐ纬捎谙惹貢r(shí)期的“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐，構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)容，這也是我們認(rèn)識(shí)和理解中華文明統(tǒng)一性的鑰匙。
當(dāng)“文成公主”再遇加尼頂?“加尼頂村”藏語意為“公主睡過的地方”，當(dāng)?shù)亓鱾髦芏嚓P(guān)于文成公主的傳說。芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)加尼頂村地處唐蕃古道、茶馬古道、解放軍進(jìn)藏通道沿線，這里歷史悠久、文化豐富，人民安居樂業(yè)。
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