張子凌：翻身農(nóng)奴把歌唱丨兩位西藏女兒翻天覆地的人生故事從豆蔻年華到耄耋之年，才旦卓瑪用她那清澈嘹亮的歌聲，譜寫了一曲跨越時代的生命贊歌。她以畢生的藝術(shù)實踐，兌現(xiàn)了當(dāng)年對周總理許下的諾言：一定要為西藏、為翻身農(nóng)奴歌唱一輩子。
王軍君：聚焦新文科改革 助力西藏高質(zhì)量發(fā)展?新時代西藏高等教育肩負(fù)著新使命和新任務(wù)。尤其是西藏高校的新文科改革，不僅要把握好“中國特色”，更要兼顧好“西藏特點”，始終堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，完整準(zhǔn)確全面貫徹新時代黨的治藏方略，持續(xù)為西藏的高質(zhì)量發(fā)展培養(yǎng)和輸送可靠的新文科人才。
宋才發(fā)：健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制研究黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，強(qiáng)調(diào)要“健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制”，因為鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。中華民族共同體是鑄牢中華民族共同體意識的根基和命脈，中華民族大團(tuán)結(jié)是中華民族交融、共生發(fā)展、進(jìn)步的必然選擇，對中華人民共和國的“國家認(rèn)同”，是鑄牢中華民族共同體意識的核心要義。鑄牢中華民族共同體意識的制度機(jī)制建設(shè)的基本內(nèi)涵包括：增強(qiáng)社區(qū)治理共同體公共精神是健全鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)，完善因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力機(jī)制是健全鑄牢中華民族共同體意識的動力，堅持以人民為中心全面深化改革是健全鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)核。健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制的重要舉措是：緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識這條主線，以憲法為統(tǒng)帥全面深化法治體制機(jī)制改革，用中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
阿旺嘉措、吉西次力：從敦煌寫卷和《賽米經(jīng)》看“孔子與項橐”的故事在藏地的流變孔子與項橐的故事在唐代盛行，敦煌寫卷中相關(guān)漢、藏文抄本多達(dá)19件，相關(guān)藏譯版本對后期的藏族歷史文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過初步對比發(fā)現(xiàn)，敦煌藏譯本的翻譯雖忠實于原文，但已經(jīng)出現(xiàn)本地化傾向。后期的雍仲苯教文獻(xiàn)《賽米經(jīng)》中，孔子與項橐的故事在內(nèi)容上發(fā)生了非常大的變化，可以說除了人物關(guān)系和問答的形式之外，已經(jīng)與敦煌本相去甚遠(yuǎn)。仔細(xì)閱讀《塞米經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，作者將這一故事吸收進(jìn)文本，并作大的改編，其目的非常明確，就是為了宣揚(yáng)雍仲苯教的教義，這也是嘗試借鑒該故事建構(gòu)雍仲苯教教法史的策略之一。至此，一個真正意義上的“孔子與項橐”故事的藏地版本出現(xiàn)，并被藏族社會所接受。從此，中原儒家的圣人孔子，在藏族文化中成為占卜、禳解、歷算、工巧等方面具有神奇能力的“孔子神變王”，其形象和職能都發(fā)生了變化。與此同時，原先表達(dá)儒家思想的敦煌藏譯本《孔子項橐相問書》的內(nèi)容慢慢被藏族社會所遺忘。如今，孔子與項橐的故事幾經(jīng)流變，已經(jīng)成為漢藏人民共享的文化資源，成為漢藏文化交流的一個具體而生動的實例。
安翔宇：推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化?習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時指出，推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。黨的十八大以來，黨中央立足新時代國家治理戰(zhàn)略全局，著眼新時代邊疆治理工作實際，在理論和實踐上提出“治國必治邊”“興邊富民、穩(wěn)邊固邊”等一系列重要論斷和重大舉措，推動新時代邊疆治理取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時期，要從“應(yīng)有之義”上深刻理解推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化的重大理論和實踐命題，在實際工作中準(zhǔn)確把握邊疆治理現(xiàn)代化的內(nèi)涵要義、原則遵循、方向路徑，不斷譜寫新時代邊疆治理現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。
李若愚：100多年前，十三世達(dá)賴的歷史選擇故宮博物院收藏有這么一份其貌不揚(yáng)的藏文文本，其漢文名稱可譯作《天授文殊皇帝大主人之壽命王政永固之愿言·不死所欲之喜宴》（簡稱《皇圖永固經(jīng)》），作于光緒三十四年（1908）十一月初八，這一天正是宣統(tǒng)皇帝登極大典的前一天。彼時彼刻，十三世達(dá)賴?yán)镎诒本@份文本正是十三世達(dá)賴?yán)餅樾y(tǒng)皇帝登極所作的賀詞。
李錦等：青藏高原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究青藏高原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近20年，青藏高原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)，已成為藏學(xué)研究的重要領(lǐng)域，更是青藏高原文化保護(hù)非遺轉(zhuǎn)向的理論支撐。對青藏高原非遺的歷史和文學(xué)價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值的認(rèn)識與闡釋，既能認(rèn)識非遺的寶貴價值，建立民眾非遺保護(hù)的主體性，更能將傳統(tǒng)非遺價值與中華民族現(xiàn)代化目標(biāo)連接，創(chuàng)造更美好的生活。而對各民族共創(chuàng)共享文化價值的研究，有利于推動中華民族共同體建設(shè)。在青藏高原非遺保護(hù)工作的研究方面，對非遺存續(xù)現(xiàn)狀和傳承機(jī)制的關(guān)注是一項基礎(chǔ)性工作，通過代表性項目認(rèn)定、傳承人保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、搶救性保護(hù)及文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)等措施，初步建立了系統(tǒng)化保護(hù)機(jī)制。尤其是熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)區(qū)、迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等整體性保護(hù)案例，說明非遺保護(hù)與區(qū)域協(xié)同發(fā)展的可能性。同時，一些學(xué)者也對非遺保護(hù)方式和傳承機(jī)制進(jìn)行了反思。在全球化背景下，對青藏高原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，有助于非遺在活態(tài)傳承中守正創(chuàng)新，為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)和人類文明的多樣性貢獻(xiàn)青藏高原非遺的智慧與價值。
王丹：多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園——迪慶經(jīng)驗多民族共創(chuàng)共享共情成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的鮮明特征，也是各族人民構(gòu)筑中華民族共有精神家園的生活實踐。多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯傳承人群、區(qū)域環(huán)境和社會生活交互形成的共同性與差異性，展現(xiàn)共同訴求和多樣生活建設(shè)共有家園的情狀和愿景。迪慶多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園實踐，是多民族交往交流交融歷史發(fā)展的必然，也是多民族融居互學(xué)共榮的成果，體現(xiàn)了構(gòu)建有形有感有效的共有精神家園建設(shè)的基本遵循和行動方略。以人民為中心保護(hù)傳承和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以“第二個結(jié)合”推進(jìn)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交往交流交融，以增進(jìn)共同性、包容差異性為前提凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向心力，以建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體驗設(shè)施拓展創(chuàng)新家園空間，以共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)培育家園意識。豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的載體，深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的內(nèi)涵，把多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的中華民族共同體基因在中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中轉(zhuǎn)化成新時代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、社會和諧穩(wěn)定的文化資源和生活圖景，推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。
黃成龍、馬王儲：孫宏開先生的漢藏語源流研究及其學(xué)術(shù)影響孫宏開先生是我國著名的語言學(xué)家，他在田野語言學(xué)、描寫語言學(xué)、瀕危語言研究、文獻(xiàn)語言學(xué)以及語言規(guī)劃研究等方面成就卓著，有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。文章著重介紹孫先生在漢藏語源流方面的重要研究成果和貢獻(xiàn)。孫先生60多年的研究生涯中，在漢藏語研究方法問題、漢藏語的分類、原始漢藏語音節(jié)結(jié)構(gòu)問題、同源詞問題以及漢藏語的演化等問題方面出版了多部論著，發(fā)表了一系列論文，提出了一些重要的學(xué)術(shù)觀點，為漢藏語研究和中國少數(shù)民族語言研究作出了突出貢獻(xiàn)。
任媛、胡艷霞：明代茶馬互市的金牌信符金牌信符的基本使用方法和虎符相似，但不能用來調(diào)兵，而是明王朝和游牧部落以茶換馬的重要信物。在明代，茶馬互市竟然要通過金牌信符作為信物才能進(jìn)行，足見明王朝對這項交易的重視程度。
劉鐵程、譚淇：宣俠父與中國共產(chǎn)黨早期涉藏民族工作實踐研究——以文化觀、民族觀和國家觀為視域的考察宣俠父是中國共產(chǎn)黨早期民族工作實踐的先驅(qū)之一。1925年，他隨國民軍進(jìn)入甘肅，在協(xié)助處理拉卜楞事件、幫助藏族民眾反抗地方軍閥壓迫的過程中，對涉藏地方精英黃正清等人給予重要影響，幫助他們樹立了正確的文化觀、民族觀和國家觀，使其認(rèn)識到要著力推動內(nèi)閉的藏文化與外界的交流，藏民族的命運(yùn)必須與祖國和中華民族整體的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從而開啟了甘南涉藏地區(qū)的社會轉(zhuǎn)型。宣俠父在涉藏地區(qū)的民族工作實踐是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和民族工作的寶貴財富，新發(fā)現(xiàn)檔案史料更為具體地揭示了相關(guān)實踐發(fā)展過程。
劉嘉奕：深入做好邊疆治理各項工作習(xí)近平總書記在主持二十屆中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“要堅持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線”。這既是對邊疆民族地區(qū)工作規(guī)律的準(zhǔn)確把握，也是對中華民族共同體建設(shè)的重要理論拓展，為深入做好邊疆治理各項工作，推動邊疆民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展指明了前進(jìn)方向。
卿雪梅：西藏拉薩邱桑手腳印年代和性質(zhì)的論爭西藏中部的拉薩市堆龍德慶區(qū)的邱桑溫泉石灰華上發(fā)現(xiàn)很多人類手印和腳印的痕跡。石灰華也叫碳酸鈣，或泉華，即泉水流出地表時，因壓力降低、溫度升高，地下水中的礦物質(zhì)發(fā)生沉淀，在泉口而形成的疏松多孔物質(zhì)。泉華的成分為CaCO3時，稱為鈣華或石灰華，如我們所討論的邱桑溫泉；成分以SiO2為主時，為硅華，如云南中甸的白水臺。這種沉淀物剛開始是柔軟的，但隨著二氧化碳的逃逸和水分的蒸發(fā)，逐漸硬化。這種泉華的硬化過程中如果有人將自己的手腳印按在上面，待泉華硬化后，不但這個手腳印的形狀會被永久性地保留下來，而且手腳印的時代和泉華的時代基本一致?，F(xiàn)代科技考古可通過鈾系碳素放射性、熱釋光或光釋光等測年方法測得泉華的年代。
邊巴拉姆：將“鑄牢”融入法律法規(guī)，用法律保障民族團(tuán)結(jié)依法治理民族事務(wù)，不斷提高民族事務(wù)治理能力和水平，是推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容。全國兩會期間，中國民族報記者就如何用法律保障民族團(tuán)結(jié)、為鑄牢中華民族共同體意識提供法治保障等問題，采訪了全國政協(xié)委員、西藏自治區(qū)社會科學(xué)院副院長邊巴拉姆。
張婧琳、商繼政：數(shù)字技術(shù)賦能西藏社區(qū)治理現(xiàn)代化路徑探析社區(qū)治理是社會治理的重要組成部分，是國家治理的重要基礎(chǔ)，直接關(guān)系到各族人民的獲得感、幸福感和安全感。近年來西藏社區(qū)治理取得了顯著成效，但也面臨著諸多困境與難題。西藏社區(qū)治理應(yīng)始終堅持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，加快轉(zhuǎn)變社區(qū)數(shù)字治理理念，堅持以人民為中心，互聯(lián)共享彌合數(shù)字鴻溝，增強(qiáng)法治意識，強(qiáng)化社區(qū)數(shù)據(jù)安全保障能力，提升數(shù)字素養(yǎng)和能力，加強(qiáng)社區(qū)數(shù)字治理人才隊伍建設(shè)，探索適合社區(qū)治理現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)賦能模式和路徑，以突破困境，解決難題。
哈正利：講好中華民族共同體故事?構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。
林冠群：唐代吐蕃文化核心之探討（下）——以吐蕃王室起源神話為中心文章旨在闡明唐代吐蕃文化核心。藉由文化人類學(xué)之文化核心概念，探究唐代吐蕃文化體系中，有哪些部分雖歷經(jīng)千余年而頑強(qiáng)地留存于今天仍奉行不輟，并未因宗教信仰的概念或時代變遷，而有所軼失或徹底變化。文章認(rèn)為吐蕃王室的祖源神話天神下凡統(tǒng)治人世的信仰，以及統(tǒng)治階層的先祖皆為天神之后，經(jīng)由神山下凡人間，所形成的神山崇拜，并藉由苯教巫師主持進(jìn)行、環(huán)繞于王室起源神話所產(chǎn)生的各種祈福消災(zāi)儀式，是傳統(tǒng)藏族文化的核心。
劉晉、張永銘：祖國神圣領(lǐng)土不可分割的重要組成部分——我國藏南達(dá)旺及周邊現(xiàn)狀調(diào)研我國藏南達(dá)旺地區(qū)是中印邊界東段爭議區(qū)的核心，目前由印度實際控制且嚴(yán)格限制中國人進(jìn)入該地區(qū)，中國政府從未承認(rèn)印度當(dāng)局在該區(qū)設(shè)立的偽“阿魯那恰爾邦”的合法性。文章依據(jù)筆者（本文第二作者張永銘）在門隅地區(qū)的達(dá)旺及周邊城鎮(zhèn)調(diào)查時所掌握的影像、文字等第一手資料，對達(dá)旺地區(qū)的山川、河流、路況、民族、宗教、文化、軍民社情等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，對達(dá)旺地區(qū)現(xiàn)狀有了較充分、全面的掌握，為爭取中國對藏南地區(qū)領(lǐng)土主張的國際話語權(quán)、逐步提升當(dāng)?shù)孛癖妼χ袊淖鎳J(rèn)同感提供資料借鑒與參考。
潘岳：鑄牢中華民族共同體意識中華民族共同體意識是民族團(tuán)結(jié)之本，是國家認(rèn)同、民族交融的情感紐帶，是祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想基石，是中華民族綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的力量源泉。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持“兩個結(jié)合”、著眼“兩個大局”，深刻總結(jié)國內(nèi)外民族工作經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻洞察中華民族共同體發(fā)展趨勢，鮮明提出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創(chuàng)性論斷，并將其確立為新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，鞏固和拓展了中國特色解決民族問題的正確道路。鑄牢中華民族共同體意識，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，也是習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想的核心要義，為做好新時代黨的民族工作指明了前進(jìn)方向。
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