劉鳳強、羊毛措：清前期封賜達賴印章研究清順治朝冊封五世達賴，頒賜金冊、金印，是西藏地方與中央政府關(guān)系史上的一件大事，意義深遠。五世達賴對印文的藏文部分重新作了翻譯，所用詞匯與清廷有明顯區(qū)別?？滴跄┠?，清廷冊封七世達賴并賜予金印時，沒有沿用五世達賴的封號，新封號既是朝廷對冊封達賴態(tài)度謹慎的表現(xiàn)，也是清廷修改達賴封號、印章藏文用詞的一種試探。雍正朝對七世達賴又重新冊封，頒賜金印，進一步加強了西藏地方與中央政府的關(guān)系。從金印漢文部分來看，冊封的封號與順治朝只有譯音上的一字之差，區(qū)別不大，但藏文卻有較大變化，雍正朝頒賜金印印文與五世達賴所用詞匯相對較為接近。三次頒賜金印藏譯文變化的背后，包含了清廷對藏傳佛教態(tài)度的演變，表現(xiàn)出清朝治理邊疆文化理念已趨成熟。
毛生武、徐文棟：青藏高原人文環(huán)境及其人文精神要素——基于中華傳統(tǒng)人文思想文化的“共同體意識”建構(gòu)章梳理前人相關(guān)研究并作大量基層人文社會田野觀察，基于青藏高原獨具生存環(huán)境特性，以“天文”與“人文”二意對舉、交叉觀察理路，從中華傳統(tǒng)人文思想文化切入解構(gòu)青藏高原區(qū)域性人文環(huán)境及其特色人文精神要素。認為青藏高原文化圈賦存?zhèn)鞒兄腥A傳統(tǒng)文化的根本人文精神，與中原內(nèi)地文化具有共同的人文思想文化“底本”，又具鮮明地域性特點、民族文化特質(zhì)和多彩表達樣態(tài)。漢藏兩地文化在根本人文精神上的原生關(guān)聯(lián)與共通一體，從更深層面證成青藏高原傳統(tǒng)文化和中原內(nèi)地文化同屬一體的中華民族歷史文化。研究闡釋青藏高原人文環(huán)境蘊含的中華傳統(tǒng)文化根本人文精神要素和特色表達，及與內(nèi)地文化的共同性、共通性和同質(zhì)性、一體性，構(gòu)成中國民族學藏學鑄牢中華民族共同體意識人文理論建構(gòu)一個界面。解析區(qū)域性民族文化與中華傳統(tǒng)人文思想文化的原生關(guān)系和特定人文環(huán)境之中華傳統(tǒng)人文精神要素，以維護國家文化主權(quán)安全，闡釋社會公共意識文化領(lǐng)域最大人文“公約數(shù)”之所在，助力青藏高原基層社會一線鑄牢中華民族共同體意識教育和實踐。共同基因生成共有傳統(tǒng)，中華文化之根本人文精神要素，是辨識包括藏族在內(nèi)各民族一脈傳承中華傳統(tǒng)人文思想文化的“胎記”。
黃柏權(quán)、孫玉琳：清代巴塘關(guān)帝廟的修建與民族文化交融清初以降，以陜商為代表的內(nèi)地商民云集巴塘并形成移民群體，關(guān)公信仰隨之傳入。為聯(lián)絡同鄉(xiāng)、尋求精神寄托，客籍商民首倡并聯(lián)合多民族官民合力修建關(guān)帝廟。此后，嘉慶、同治年間陸續(xù)擴建、重建關(guān)帝廟，各族官民共同監(jiān)督和參與土地買賣與修建事宜，廟內(nèi)供奉的神祇逐漸本土化并融入多民族文化元素。在巴塘關(guān)帝廟的歷次修建過程中，多民族文化從初步接觸到雙向互動并實現(xiàn)深度融合。作為中華文化符號的重要標識，巴塘關(guān)帝廟既是各民族廣泛參與、共建共享的文化空間，也是多元文化互動交融和中華文化認同的歷史遺產(chǎn)。
殷海濤：鑄牢中華民族共同體意識 譜寫好中國式現(xiàn)代化西藏篇章?習近平總書記指出，“中華民族在各民族交往交流交融中鑄就，中華民族偉大復興也必將在各民族交往交流交融中實現(xiàn)。中華民族大團結(jié)是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的前提和基礎(chǔ)，強國建設、民族復興的進程，必然是各民族廣泛交往交流交融的過程，必然是各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過程”。強調(diào)“推進中國式現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)一個都不能少。要堅持把推進中華民族共同體建設作為邊疆民族地區(qū)工作的主線”。習近平總書記的一系列重要論述，深刻闡述了鑄牢中華民族共同體意識和中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，為我們做好新時代民族工作，以中國式現(xiàn)代化推進強國建設、民族復興偉業(yè)提供了根本遵循。
尕藏加 | 傳承與創(chuàng)新：11—12世紀藏傳佛教經(jīng)院教育與量論思想的興起量論在中華傳統(tǒng)文化史和世界邏輯學上均具有獨特的學術(shù)價值和文化意義，在藏傳佛教研修中更發(fā)揮著不可替代的重要作用。事實上，量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學科，被稱為探求真理的方法論和知識論。11—12世紀是藏傳佛教創(chuàng)新發(fā)展時期，除道次第學思想的形成和傳播外，量論思想的繼承、創(chuàng)新，造就了攝類學的建立，這成為藏傳佛教思想發(fā)展演進的主要標志，同時反映了這一時期形成具有濃郁本土化特質(zhì)的經(jīng)院教育和佛學思想，對后世藏傳佛教思想尤其是量論及攝類學的發(fā)展產(chǎn)生了導向性影響。
陳改玲：唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“吐谷（yù）渾”，最后去哪兒了？在唐代邊塞詩中，我們經(jīng)常會看到“吐谷渾”這個名字?？梢娫谔迫搜壑校鹿葴喪球斢律茟?zhàn)、實力不可小覷的部族。
馬偉茗、呂高峰：時隔五年首次修訂《西藏自治區(qū)民族團結(jié)進步模范區(qū)創(chuàng)建條例》為在新時代新征程上進一步鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設，創(chuàng)建全國民族團結(jié)進步模范區(qū)，實現(xiàn)民族團結(jié)進步走在全國前列，西藏自治區(qū)第十二屆人民代表大會常務委員會第十四次會議于2025年1月15日修訂通過《西藏自治區(qū)民族團結(jié)進步模范區(qū)創(chuàng)建條例》，自2025年3月1日起施行。
周濤濤、喻和平：提升調(diào)查研究水平 為走好符合西藏實際的高質(zhì)量發(fā)展之路貢獻智慧?習近平總書記指出，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。西藏各級領(lǐng)導干部要深入學習黨的調(diào)查研究思想精華，立足實際開展調(diào)查研究，明確“我是誰、為了誰、怎么干”，切實提升調(diào)查研究水平，努力為走好符合西藏實際的高質(zhì)量發(fā)展之路尋良策、獻智慧、出實招。
張淑娟、王碩：鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設的理論探析、實踐探索和當代啟示鄧小平從政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等五個維度搭建起中華民族共同體建設的完整框架：在政治層面進一步推動民族區(qū)域自治制度法制化，又以“一國兩制”方針解決港澳等歷史遺留問題，對單一制國家結(jié)構(gòu)形式作出復合型的政治安排；在經(jīng)濟層面推進各民族共同富裕；在文化層面增強各族人民的國家認同意識；在社會層面厚植中華民族安定團結(jié)的社會土壤；在生態(tài)層面建構(gòu)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設的思想堅持國家（中華民族）利益高于一切的根本原則，秉持“四項基本原則”的政治基礎(chǔ)，堅持鞏固中華民族主體性的核心原則。這一思想體現(xiàn)出從階級敘事轉(zhuǎn)向民族敘事的變革性、國家關(guān)系上超越意識形態(tài)分歧的包容性、以社會主義初級階段理論再認識民族問題長期存在的前瞻性等特征。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設的思想緊緊圍繞現(xiàn)代國家建設需要，在理論與實踐中探索出中華民族共同體建設的正確發(fā)展方向。
姬德強：講好中華民族共同體故事習近平總書記在2024年全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào)，“加強中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋，積極開展對外人文交流，講好中華民族共同體故事?！弊鳛榻y(tǒng)一的多民族國家，中國故事本身就呈現(xiàn)出多元一體且團結(jié)進步的歷史脈絡，其中的復雜性、動態(tài)性、辯證性顯然超越單一的民族國家敘事。然而，當下講述中華民族共同體故事的話語往往無法與其應具有的整體性和歷史性相匹配，多流于簡單化、表淺化，乃至偏見化。因此，要提升對內(nèi)和對外講好中華民族共同體故事的能力，以豐富的內(nèi)涵和精準化的方式，處理好面向不同輿論場的介紹、闡釋和回應，為加強和改進新時代黨的民族工作營造良好的國內(nèi)外輿論環(huán)境。
張寧：云南雞足山的圣地塑造所體現(xiàn)的多民族文化交流位于云南省大理東部的雞足山，是古今聞名的佛教圣地。然而在明朝之前，當?shù)厣踔翛]有“雞足山”這個山名，而是稱為“青巔山”“九曲山”，等等。明初之后，此山被認為是佛教典籍中所說的迦葉尊者守衣入定之地，這一轉(zhuǎn)變其實是受《白古通記》漢譯本流傳影響的結(jié)果，由此影響到官方志書的記載，從而將云南雞足山構(gòu)造為一處佛教圣地。明朝時期藏傳佛教噶舉派在云南的傳播，尤其是六世夏瑪巴曲吉旺秋、十世噶瑪巴曲英多吉、司徒班欽·曲吉迥乃等高僧在云南的活動及其與當?shù)厣鐣幕?，對于雞足山圣地形象的傳播和相關(guān)圣地敘事的補充起到了關(guān)鍵作用。雞足山圣地的塑造與形成，正是我國歷史上尤其是明朝以來包括白、漢、藏民族在內(nèi)的多民族文化交往交流的結(jié)果，也是佛教中國化的重要歷史見證。
什么樣的人容易得高反？藏研中心羅輝等學者揭示急性高原病的危險因素?近日，中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所、北京藏醫(yī)院的科研人員在國際傳統(tǒng)醫(yī)學期刊《Journal of Traditional Chinese Medical Sciences》2025年第1期發(fā)表了題為《Correlation between acute mountain sickness and body constitution of Tibetan medicine and other factors: A case–control study》的論文，報告了急性高原?。ㄋ追Q“高反”）發(fā)病危險因素的臨床研究結(jié)果。該研究發(fā)現(xiàn)，從低海拔地區(qū)去高原的前1周內(nèi)失眠或睡眠不足、到達高原后過度勞累者，發(fā)生高反的風險升高了2.4—4.0倍；藏醫(yī)體質(zhì)為隆型、隆赤型者也可能是高反的高危人群。該文對于高反的預防和預測有一定參考價值。
楊子強：推進邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應有之義?邊疆地區(qū)是我國對外開放的前沿，是展示國家實力和形象的窗口，是確保國土安全和生態(tài)安全的重要屏障。習近平總書記在二十屆中共中央政治局第十八次集體學習時指出：“推進邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應有之義?！边@一重要論斷是對我國邊疆治理歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)與重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)的根本要求與鮮明特色，標志著我們黨對邊疆治理的規(guī)律性認識達到了新高度，為新形勢下深入做好邊疆治理各項工作、推動邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展指明了正確方向、提供了根本遵循。
劉寶明：以高度政治自覺把牢民族地區(qū)工作主線?習近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。民族地區(qū)的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。無論是出臺法律法規(guī)還是政策措施，都要著眼于強化中華民族的共同性、增強中華民族共同體意識。”民族地區(qū)要以高度的政治自覺，切實把牢鑄牢中華民族共同體意識（以下簡稱“鑄牢”）工作主線，不斷推進中華民族共同體建設，為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)貢獻力量。
楊勝才、梁瑩：國家通用語言文字教育何以成為國家行動——基于多源流框架的視角全面加強國家通用語言文字教育，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的必然要求?；诠补芾韺W的多源流框架系統(tǒng)分析國家通用語言文字教育成為國家行為的動因，對促進其持續(xù)發(fā)展具有積極意義。研究發(fā)現(xiàn)，國家通用語言文字教育的問題源流通過關(guān)鍵指標、焦點事件以及反饋信息，提供政策目標合理性基礎(chǔ)；政策源流通過利益相關(guān)者的訴求與表達、專家學者的研究成果以及相關(guān)歷史政策，確立政策規(guī)劃可行性依據(jù)；政治源流通過國民情緒和執(zhí)政理念助推政策議程持續(xù)性發(fā)展。三個源流交織匯合，開啟國家通用語言文字教育的“政策之窗”。由此提出國家通用語言文字教育推進路徑：以問題源流洞察關(guān)鍵問題，以政策源流引導發(fā)展創(chuàng)新，以政治源流促進共同富裕，最終以“政策之窗”為契機構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
關(guān)凱：民族學知識建構(gòu)的歷史語境與新時代價值指向民族學是一門西學東漸的學科，百年來其知識生產(chǎn)過程既受到西方民族學和人類學的影響，也與近代以來我國跌宕起伏的歷史背景密不可分。中華文明具有豐富的管理多樣性的經(jīng)驗與智慧，為中國民族學本土化的知識生產(chǎn)提供了豐厚的思想資源。進入新時代，從“兩個結(jié)合”的理論立場出發(fā)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，對西方的民族學理論開展系統(tǒng)性反思，堅持實地調(diào)查的研究方法，從中國實踐中歸納總結(jié)理論，是建構(gòu)中國民族學自主知識體系的必經(jīng)之路。
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