姜杰、青覺：國家通用語言文字教育與中華民族共同體建設(shè)的互構(gòu)邏輯國家通用語言文字教育與中華民族共同體建設(shè)密不可分，二者共同在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為目標(biāo)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點。二者的互構(gòu)有助于有效增強各族人民的國家認(rèn)同，提高中華民族共同體的凝聚力和影響力。本文在“互構(gòu)論”的視角下，闡明國家通用語言文字教育和中華民族共同體建設(shè)的互構(gòu)條件，系統(tǒng)剖析它們之間相互建構(gòu)的邏輯關(guān)系，以更好地促進(jìn)二者的良性互動。國家通用語言文字是中華民族的共同語言文字，不僅體現(xiàn)了中華民族的共同性，而且能促進(jìn)各民族交往交流交融，有利于增強中華文化的認(rèn)同，對于中華民族共同體建設(shè)具有基礎(chǔ)性的價值。中華民族共同體建設(shè)是民族建設(shè)和國家建設(shè)的有機統(tǒng)一，為國家通用語言文字教育指明了方向，因而需要樹立正確的國家通用語言文字教育觀，完善國家通用語言文字教育體系及其服務(wù)，促進(jìn)中華民族語言文字的國際化傳播和影響。
索羅寧、張永富：西夏文獻(xiàn)中的漢藏佛教傳播史20世紀(jì)初，俄人科茲洛夫在黑水城故地發(fā)掘了大批西夏文文獻(xiàn)，絕大部分是用西夏字翻譯的漢文和藏文佛典，我們可將相互關(guān)聯(lián)的某些文本看成所謂的“文獻(xiàn)群”，文獻(xiàn)群代表了系統(tǒng)性的文本體系，包括核心經(jīng)典、注釋、修行儀軌、傳播史記載等，如西夏譯本《真實名經(jīng)》《入菩薩行論》《禪源諸詮集都序》等。另一種文獻(xiàn)群是以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)組成的，如“華嚴(yán)禪”“大手印”等，這些文獻(xiàn)群均在12世紀(jì)形成，唯有“核心經(jīng)典”的翻譯時代較早。這樣的架構(gòu)反映了西夏人翻譯佛典時的抉擇標(biāo)準(zhǔn)，也代表了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展情況，同時也是重構(gòu)西夏佛教史和11—14世紀(jì)西域佛教史的絕佳材料。然而我們對西夏僧侶翻譯文本的抉擇標(biāo)準(zhǔn)尚不清楚，即黑水城文獻(xiàn)中為何包含這些內(nèi)容，而不是那些內(nèi)容？標(biāo)準(zhǔn)何在？這些障礙影響了我們對西夏佛教史的認(rèn)知。
陳景彪、孟慶龍：英國國家檔案館館藏中印關(guān)系檔案評析?在新中國70多年的發(fā)展進(jìn)程中，外部環(huán)境尤其是與周邊國家的關(guān)系至關(guān)重要。其中，由于歷史、文化、心理等方面的原因，中印關(guān)系曲折前行，友好、合作、分歧、沖突交織并存，在很大程度上增加了中國和平發(fā)展的國際成本。對現(xiàn)代中印關(guān)系史進(jìn)行深入、細(xì)致研究，理性、客觀地看待其發(fā)展前景，因此具有了重要的學(xué)術(shù)意義乃至政治意義。而這種研究的基礎(chǔ)無疑是搜集、整理、解讀和使用中印關(guān)系史料。中國和印度的官方檔案顯然是其中最有價值的部分，但目前雙方核心檔案的開放程度都很有限。幾個商業(yè)化數(shù)據(jù)庫大體上也只收錄了反映中印關(guān)系和平友好的檔案。在這種情況下，就獲取路徑和使用價值而言，位于倫敦西南部泰晤士河南岸皇家植物園（Kew Gardens，又譯“邱園”）附近的英國國家檔案館（The National Archives）成為一個重要的國際檔案文獻(xiàn)中心，為各國學(xué)者提供了數(shù)量龐大、富有特色、價值突出、使用便捷的現(xiàn)代中印關(guān)系史檔案。
汪羅：推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化新西藏形象國際傳播?向世界展現(xiàn)團結(jié)富裕文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化新西藏形象，是新時代涉藏國際傳播的重要使命。推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化新西藏形象國際傳播，要從思維、內(nèi)容、技術(shù)、人才層面統(tǒng)一謀劃、協(xié)同推進(jìn)，增強國際話語權(quán)。
姜峰：以新質(zhì)生產(chǎn)力激發(fā)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展動能新質(zhì)生產(chǎn)力代表當(dāng)下先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，能夠以重要社會需求或重大技術(shù)突破催生一定地區(qū)形成戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)而帶動整個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，夯實經(jīng)濟現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于地理區(qū)位、歷史因素等原因，民族地區(qū)發(fā)展還面臨一些挑戰(zhàn)和困難，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、創(chuàng)新能力不足等。然而，民族地區(qū)具有深厚的人文底蘊、優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境、良好的資源稟賦、廣闊的市場空間等優(yōu)勢，要加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，打造經(jīng)濟發(fā)展新引擎，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提升區(qū)域協(xié)同發(fā)展水平，增強經(jīng)濟增長內(nèi)生動力。
革命·建設(shè)·發(fā)展·治理——中國共產(chǎn)黨邊疆認(rèn)知與邊疆話語的百年流變中國共產(chǎn)黨的邊疆話語植根于黨對邊疆問題的深刻認(rèn)知與長期實踐。在中國革命、社會主義建設(shè)、改革發(fā)展、邁向新時代國家治理的歷史進(jìn)程與實踐中，邊疆的含義、地位、功能和歷史角色不斷嬗變，黨對邊疆的認(rèn)知也不斷發(fā)展。隨著時代語境和黨自身理論與實踐的發(fā)展、完善，黨的邊疆話語也愈加全面、立體，由原來的“革命宣傳型話語”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)實踐型話語”“發(fā)展改革型話語”“治理建構(gòu)型話語”，并通過不斷的實踐反饋和制度革新，引領(lǐng)理論創(chuàng)新。
增寶當(dāng)周：當(dāng)代藏族文學(xué)研究的多元實踐與學(xué)術(shù)走向新中國成立尤其改革開放以來，隨著當(dāng)代藏族文學(xué)的蓬勃發(fā)展，這一領(lǐng)域越來越受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，形成了一批頗具影響力的研究成果?；仡櫘?dāng)代藏族文學(xué)研究的實踐歷程，可以發(fā)現(xiàn)研究者們對文學(xué)社會歷史內(nèi)涵的闡釋、對文本審美意味的挖掘、對當(dāng)代藏族文學(xué)文化資源的觀照，以及全球化語境下對當(dāng)代藏族文學(xué)話語嬗變的解析等學(xué)術(shù)實踐，為當(dāng)代藏族文學(xué)研究奠定了良好基礎(chǔ)，有助于進(jìn)一步推進(jìn)該領(lǐng)域?qū)W術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。
翻身不忘共產(chǎn)黨感恩奮進(jìn)新征程——西藏社科界紀(jì)念西藏民主改革65周年理論研討會觀點集納?1959年3月10日，西藏上層反動集團公然撕毀《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，悍然發(fā)動旨在分裂祖國的全面武裝叛亂。1959年3月28日，中央政府宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民邊平叛邊進(jìn)行民主改革，徹底埋葬了舊西藏黑暗、殘酷、落后的政教合一封建農(nóng)奴制度，實現(xiàn)了歷史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會變革，使百萬農(nóng)奴翻身獲得了解放，開啟了西藏人民當(dāng)家作主的新時代，譜寫了人類文明史和人權(quán)事業(yè)的光輝篇章，西藏各族人民從此踏上幸福生活的正確道路，西藏從此迎來了光明的發(fā)展前景。
王軍：從文成公主進(jìn)藏看新時期如何加強各民族交往交流交融?文成公主進(jìn)藏開啟了藏漢民族團結(jié)的大好局面，藏漢文化交流日益廣泛，經(jīng)貿(mào)往來愈加頻繁，對西藏的經(jīng)濟社會發(fā)展起到了重要作用，對促進(jìn)民族團結(jié)和維護(hù)祖國統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。
朗杰次爾 | 四川木里：傳承傳統(tǒng)文化精髓助力鄉(xiāng)村文化振興四川省木里藏族自治縣藏學(xué)研究所在縣委縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，深入挖掘、繼承、創(chuàng)新本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深耕其中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，有效激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，著力打造“雍仲秘境”“扎念山谷”“全國健康縣區(qū)建設(shè)示范村”等特色傳統(tǒng)文化研究基地和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，將人民對美好生活的向往轉(zhuǎn)化為推動鄉(xiāng)村振興與和美鄉(xiāng)村建設(shè)的新動力，為木里經(jīng)濟社會發(fā)展和人民高品質(zhì)生活提供精神支柱，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義貢獻(xiàn)木里力量。
蘇發(fā)祥、羊宗：情系高原夢繞江河——訪著名生態(tài)學(xué)家洛桑?靈智多杰人與自然的和諧共生是中國式現(xiàn)代化的五大特征之一，青藏高原是我國重要的生態(tài)安全屏障，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中占有極其重要的地位。洛?！れ`智多杰先生是享譽我國藏學(xué)界和生態(tài)學(xué)界的知名學(xué)者，長期專注于青藏高原的生態(tài)學(xué)研究以及環(huán)境保護(hù)行動，同時也成功策劃并主持了“青藏高原的環(huán)境與發(fā)展”和“青藏高原環(huán)境與山水文化”兩個重大課題，主持編纂出版了一系列青藏高原生態(tài)研究的高水平學(xué)術(shù)專著?！熬G水青山就是金山銀山”，洛?！れ`智多杰先生認(rèn)為，維護(hù)青藏高原的生態(tài)平衡對于人類的進(jìn)步和成長具有重大的影響。世代居住在青藏高原的游牧民，在長期的生活實踐中形成了一整套尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)價值觀念和傳統(tǒng)智慧，這對當(dāng)今青藏高原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有極其珍貴的價值。文章圍繞洛?！れ`智多杰先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、成就、貢獻(xiàn)等對其進(jìn)行了專訪。
尹蔚彬：黃布凡藏學(xué)研究學(xué)術(shù)理路探析文章對黃布凡教授的個人成長歷程、學(xué)術(shù)研究歷程以及藏學(xué)研究理論和實踐路徑、藏學(xué)研究特點等進(jìn)行了細(xì)致深入的梳理，并分析其研究特點及學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。黃布凡教授的藏學(xué)研究注重口語與文獻(xiàn)相結(jié)合、語言史和方言研究相結(jié)合、藏文傳統(tǒng)文法與新技術(shù)手段相結(jié)合、語言結(jié)構(gòu)研究與歷史文化研究相結(jié)合，取得了一系列創(chuàng)新性成果，特別是她對敦煌文獻(xiàn)的釋讀、譯注和研究，將語言學(xué)與敦煌學(xué)、文化學(xué)結(jié)合起來，推動并促進(jìn)了藏族語言與歷史文化研究融合發(fā)展。黃布凡教授的研究對記錄、傳承和保護(hù)藏族語言文化、鑄牢中華民族共同體意識具有突出貢獻(xiàn)。黃布凡教授的卓越研究，充分說明語言研究對藏族歷史文化研究的重要性，對今后藏語文及藏學(xué)研究具有重要啟示作用。
索朗卓瑪：唐宋時期藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗歷史上，雖然我國五大宗教來源不同，傳播發(fā)展歷史有別，各自具有鮮明的特點，但都經(jīng)歷了長期的、主動的堅持中國化方向的發(fā)展過程。
央宗：論歷輩班禪愛國愛教的歷史傳統(tǒng)班禪額爾德尼是藏傳佛教格魯派兩大活佛世系之一。600多年來，歷輩班禪一直與中央政府保持良好的關(guān)系，亦在促進(jìn)西藏地方的發(fā)展和民族團結(jié)、國家統(tǒng)一等事業(yè)中發(fā)揮了積極作用。他們在長期治藏實踐中繼承了藏傳佛教愛國愛教的思想和傳統(tǒng)，成為堅定的愛國主義者，并對藏傳佛教格魯派的發(fā)展鞠躬盡瘁，形成了優(yōu)秀的、產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的愛國愛教傳統(tǒng)。
金永兵：鑄牢中華民族共同體意識教育的五重向度——以西藏為例鑄牢中華民族共同體意識需要以教育為基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性手段，利用好有形的和無形的、物質(zhì)的和精神的、歷史的和現(xiàn)實的資源，進(jìn)行全過程的立體式塑造。中華民族共同體意識教育最根本的向度有五重：政治與命運共同體意識、歷史與文化共同體意識、觀念與習(xí)俗共同體意識、審美與風(fēng)尚共同體意識、語言符號與交往共同體意識。這五重向度涵蓋了中華民族共同體在不同層面、不同面向上所蘊含的豐富內(nèi)涵，能夠有力加強和促進(jìn)各民族之間的交往交流交融，構(gòu)建共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識。
何星亮：《中華民族共同體概論》——中華民族共同體學(xué)的奠基之作?國家民族事務(wù)委員會為完整準(zhǔn)確、全面闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進(jìn)民族工作的重要思想、深化鑄牢中華民族共同體意識教育、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，組織編寫了《中華民族共同體概論》教材，并由高等教育出版社、民族出版社聯(lián)合出版。
沈衛(wèi)榮：國際西夏學(xué)研究之大鵬展翅國際知名西夏學(xué)家、中國人民大學(xué)國學(xué)院教授索羅寧（Kiril Solonin）先生最近出版了一部學(xué)術(shù)專著，題為《大鵬展翅：藏傳佛教新舊譯密咒在西夏的傳播》。這是一部具有里程碑意義的優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品。此前十余年間，索羅寧教授專注于發(fā)現(xiàn)、整理和研究黑水城出土西夏文文獻(xiàn)中與藏傳佛教相關(guān)的文獻(xiàn)，殫精竭慮，嘔心瀝血；與此同時，他培養(yǎng)和組織起了一個優(yōu)秀的西夏學(xué)青年學(xué)術(shù)團隊，師生攜手，勇猛精進(jìn)，于西夏學(xué)領(lǐng)域深耕細(xì)作，高歌猛進(jìn)，于今終于結(jié)出了豐碩的學(xué)術(shù)成果，稱譽世界西夏學(xué)界，可贊可嘆、可喜可賀！
張子凌：吉光片羽——從四體《大藏經(jīng)》雕版感受中華文化之美“一書付之梨棗，可化一為千百”，雕版印刷術(shù)為后世留下了大量精美的典籍，但因木質(zhì)書版的特性，隨著歷史變遷，無數(shù)雕版湮滅在書厄浩劫之中，留存至今者鳳毛麟角，可謂“吉光片羽”。
丹珠昂奔：藏族英雄史詩格薩爾王傳形式基礎(chǔ)（續(xù)）形式基礎(chǔ)是格薩爾研究的基本理論問題，涉及史詩產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的特定時代的社會文化基礎(chǔ)，淵源深長。格薩爾的形式集中于“兩‘仲’、三要素、一模式”。仲與德烏、苯都是青藏高原古老的文化形式，當(dāng)格薩爾作為史詩萌芽時，藝人們借用了他們最熟悉的“仲”的形式，形成了格薩爾王傳的形式基礎(chǔ)。深刻認(rèn)識把握這一形式基礎(chǔ)，既是認(rèn)識格薩爾光輝存在的一把鑰匙，也是傳承、弘揚格薩爾史詩，汲取其精神精華的橋梁，有利于我們傳承、研究、弘揚、開發(fā)、利用格薩爾的既有成果，確立文化自信，構(gòu)建各民族共有精神家園。
段彬：印度國家檔案館與尼赫魯紀(jì)念館暨圖書館館藏對華關(guān)系類檔案評介20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后，各國冷戰(zhàn)時期的外交檔案紛紛解密。目前，印度解密的對華關(guān)系類檔案主要在印度國家檔案館和尼赫魯紀(jì)念館暨圖書館的手稿部。兩館收藏各有特色，前者主要收藏的是印度外交部移交的部門檔案，而后者則是尼赫魯政府時期高級官員的私人檔案和口述史訪談，包括最為重要的尼赫魯檔案。本文擬在介紹兩館新近解密檔案基本情況的基礎(chǔ)上，對其中對華關(guān)系類檔案加以重點評介，以期為研究者提供一些參考。
推薦
資料庫03
