孫琦：清末博迪蘇使喀爾喀宣慰十三世達(dá)賴(lài)史事探析英國(guó)第二次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，十三世達(dá)賴(lài)被迫離藏出走，在多次輾轉(zhuǎn)后，最終行抵喀爾喀蒙古，駐錫在賽音諾彥部的咱雅班第達(dá)地方。由于十三世達(dá)賴(lài)與俄國(guó)頻繁接觸，清廷擔(dān)心他會(huì)北上投靠俄國(guó)，故特派科爾沁輔國(guó)公博迪蘇等人以“考察蒙古游牧事宜”為名，實(shí)則前往喀爾喀宣慰十三世達(dá)賴(lài)，并催令其盡快回藏。本文根據(jù)漢藏俄等語(yǔ)種史料，對(duì)此次清廷遣使宣慰十三世達(dá)賴(lài)之史事進(jìn)行較為詳細(xì)的考述，認(rèn)為清廷派遣博迪蘇等出使喀爾喀，對(duì)于安撫十三世達(dá)賴(lài)、令其回藏及阻斷俄國(guó)謀藏的野心都起了十分重要的作用。
楊鴻蛟：從中原流傳到高原的“雪域佛韻”第十九集清代金嵌珠寶檀香木嗩吶2018年2月，《天路文華——西藏歷史文化展》在首都博物館舉辦。這一展覽不僅榮獲了被譽(yù)為博物館界“奧斯卡”的“全國(guó)博物館十大陳列展覽精品”，更因首次將諸多重要的西藏歷史文物精品集中呈現(xiàn)給觀眾而創(chuàng)造了多個(gè)記錄，成為涉藏文物展覽史上的重要里程碑。清代金嵌珠寶檀香木嗩吶，作為該展覽“雪域佛韻”單元的法器代表文物得以展出。
打造中國(guó)式現(xiàn)代化“西部引擎”?我國(guó)西部地區(qū)地域廣闊，國(guó)土面積全國(guó)占比超過(guò)七成，覆蓋3億多人口，在全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定大局中舉足輕重。2024年4月23日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)新時(shí)代推動(dòng)西部大開(kāi)發(fā)座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)“要一以貫之抓好黨中央推動(dòng)西部大開(kāi)發(fā)政策舉措的貫徹落實(shí)，進(jìn)一步形成大保護(hù)、大開(kāi)放、高質(zhì)量發(fā)展新格局，提升區(qū)域整體實(shí)力和可持續(xù)發(fā)展能力”。習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，為加快打造中國(guó)式現(xiàn)代化“西部引擎”、在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中奮力譜寫(xiě)西部大開(kāi)發(fā)新篇章指明了方向。
陳樸：加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展?習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來(lái)指導(dǎo)，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力，需要我們從理論上進(jìn)行總結(jié)、概括，用以指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。當(dāng)前，西藏正在創(chuàng)建高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)，必須要培育發(fā)展符合西藏實(shí)際的新質(zhì)生產(chǎn)力，提高全要素生產(chǎn)率，形成高科技、高效能、高質(zhì)量的生產(chǎn)力發(fā)展路徑。
李德成：西藏自古以來(lái)與祖國(guó)的血肉聯(lián)系?近年來(lái)，境外分裂勢(shì)力炒作所謂西藏歷史問(wèn)題，公然否定西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分的歷史事實(shí)，為分裂中國(guó)拼湊所謂“法理”依據(jù)。一些國(guó)際反華勢(shì)力也以此大做文章，圖謀制造事端。西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，這是由中國(guó)的歷史發(fā)展和西藏地方的歷史發(fā)展決定的，也是由西藏各族人民與中華各民族血肉聯(lián)系的客觀事實(shí)決定的。自古以來(lái)，西藏各族人民就與中華各民族形成了不可割裂、無(wú)法阻斷的血脈紐帶，將西藏人民與中華各民族緊密聯(lián)系在一起。
彭建軍：為什么說(shuō)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)西方民族理論的全面超越鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于治國(guó)理政的重大原創(chuàng)性論斷，是新時(shí)代民族工作的基本遵循和根本指導(dǎo)。中華民族共同體意識(shí)的提出，反映了我國(guó)民族工作發(fā)展變化的趨勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和民族工作需要，反映了各民族的迫切愿望，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律性和人民群眾主觀選擇性的統(tǒng)一，是馬克思主義民族理論和中國(guó)特色社會(huì)主義民族工作實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。
吳曉蓉、邢瀚：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系敘事與教育踐行從關(guān)系敘事視角闡釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有歷史合理性和邏輯自洽性。中華民族共同體產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動(dòng)之中，它以人與人的關(guān)系互動(dòng)為構(gòu)成要素，以共同體的關(guān)系模式為內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以中華民族的共同理解為聚合方式，究其本質(zhì)是一種關(guān)系性存在。立足于主體的人，關(guān)系敘事揭示出主體是在先賦關(guān)系的規(guī)定、社會(huì)關(guān)系的互構(gòu)、關(guān)系情境的交互中，逐步形成中華民族共同體意識(shí)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)共同體成員身份關(guān)系的認(rèn)同和界定。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要教育的強(qiáng)力支撐，借由學(xué)校主場(chǎng)域發(fā)揮育人功能，即通過(guò)構(gòu)建多元協(xié)同的文化育人體系，強(qiáng)化各民族學(xué)生對(duì)中華民族共同體的深刻認(rèn)知與自覺(jué)傳承；通過(guò)搭建交往交流交融的關(guān)系媒介，推動(dòng)各民族學(xué)生在社會(huì)關(guān)系互動(dòng)中逐步內(nèi)化和建構(gòu)身份認(rèn)同；通過(guò)創(chuàng)設(shè)適宜涵養(yǎng)共同情感與價(jià)值追求的關(guān)系情境，促進(jìn)各民族學(xué)生建立穩(wěn)定且自覺(jué)的情感歸屬。
莫代山：改土歸流對(duì)中華民族發(fā)展的貢獻(xiàn)改土歸流使王朝國(guó)家疆域得以穩(wěn)固、國(guó)家意志在改流區(qū)得以貫徹、對(duì)改流區(qū)民眾的教化得以全面推行。同時(shí)，改流區(qū)民眾與國(guó)家的聯(lián)系加深、國(guó)家認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)，各民族匯聚交融與和諧關(guān)系得以形成。這些變化實(shí)現(xiàn)了國(guó)家整體利益和改流區(qū)局部利益的雙向同步增長(zhǎng)，對(duì)于中華民族從多元走向一體發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。
刀波：論中國(guó)式現(xiàn)代化視野下的中華民族共同體建設(shè)中華民族共同體是歷史形成的，中華民族共同體的鞏固發(fā)展是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然結(jié)果?，F(xiàn)代化的過(guò)程也是社會(huì)再整合的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都帶來(lái)了深刻的積極影響，極大促進(jìn)了社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展、民族地區(qū)的發(fā)展、少數(shù)民族的全面發(fā)展。黨的二十大對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出新的部署，表明中國(guó)式現(xiàn)代化邁上新的征程。中華民族共同體建設(shè)需要乘著中國(guó)式現(xiàn)代化的東風(fēng)，把握機(jī)遇、主動(dòng)作為，不斷打牢政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)基礎(chǔ)，使56個(gè)民族同心共圓中國(guó)夢(mèng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力和可靠保證。文章著眼于進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了深入分析，對(duì)在更高起點(diǎn)上加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作面臨的時(shí)代課題進(jìn)行了深入思考。
何生海：培育“中華民族大家庭”深厚情感與鑄牢中華民族共同體意識(shí)中華民族大家庭意識(shí)貫通于中華民族整個(gè)發(fā)展歷程中，在歷史進(jìn)程中，各族人民從分散自在的“小團(tuán)體”逐漸形成了誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族大家庭。從“五方之民共天下”到“中華民族一家親”，離不開(kāi)各民族持續(xù)不斷的交往交流交融而形成的強(qiáng)大凝聚力。中華民族大家庭滋養(yǎng)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要資源。在個(gè)體與“大家庭”的互動(dòng)中形成了強(qiáng)烈的價(jià)值依戀、政治依戀、文化依戀和情感依戀，這四種“依戀”情結(jié)正是當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)所需要的源頭活水。鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是不斷培壅個(gè)體與大家庭的依戀情結(jié)，進(jìn)而使其承擔(dān)起中華民族共同體建設(shè)的責(zé)任倫理與價(jià)值倫理。
索南才讓?zhuān)鸿T牢中華民族共同體意識(shí)視域下藏傳佛教中國(guó)化歷程的基本特點(diǎn)藏傳佛教中國(guó)化是我國(guó)宗教中國(guó)化的重要組成部分，中國(guó)化要解決的主要問(wèn)題是如何使宗教更好地適應(yīng)社會(huì)，這是任何一種宗教發(fā)展的必然要求。藏傳佛教是佛教本土化的結(jié)果，完成本土化以后同樣面臨適應(yīng)社會(huì)的問(wèn)題，即藏傳佛教如何適應(yīng)元明清三朝的核心利益，如何在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)揮其積極作用。長(zhǎng)期以來(lái)，藏傳佛教在發(fā)揮凝聚人心、穩(wěn)定邊疆、維護(hù)統(tǒng)一等重要作用的同時(shí)，自身也得到了發(fā)展。藏傳佛教中國(guó)化不是完全改變，更不是削弱或消滅其自身，而是為了更好地健康發(fā)展，不斷地主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)。
許鵬飛：把旗幟鮮明講政治貫穿援藏工作全過(guò)程各方面?旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求，是我們黨不斷發(fā)展壯大、從勝利走向勝利的重要保證。對(duì)口支援西藏是黨中央確定的重大政治任務(wù)，是先富幫后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的重大舉措，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。1994年以來(lái)，承擔(dān)對(duì)口支援任務(wù)的中央國(guó)家機(jī)關(guān)、有關(guān)省市、中央企業(yè)講政治、顧大局，先后分十批選派近1.18萬(wàn)名干部人才援助西藏工作，援藏投入持續(xù)加強(qiáng)，援藏工作成果豐碩。2024年是對(duì)口支援西藏工作30周年，援藏工作進(jìn)入新階段、面臨新形勢(shì)、承擔(dān)新使命，必須把旗幟鮮明講政治貫穿援藏工作全過(guò)程各方面，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略，緊緊圍繞落實(shí)國(guó)家重大決策、回應(yīng)群眾熱切期待，以抓鐵有痕、踏石留印的勁頭扎實(shí)推進(jìn)援藏工作不斷走深走實(shí)、有形有感有效，全力為推動(dòng)新時(shí)代新征程西藏長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展作出援藏貢獻(xiàn)、提供堅(jiān)實(shí)支撐。
沙武田：敦煌西夏石窟的歷史面貌與獨(dú)特貢獻(xiàn)敦煌石窟發(fā)展到西夏時(shí)期，呈現(xiàn)多元藝術(shù)并行的新面貌。保存在敦煌石窟中的西夏壁畫(huà)藝術(shù)，與黑水城藝術(shù)品的主體部分同屬于西夏的作品，成為我們今天了解和認(rèn)識(shí)西夏歷史與藝術(shù)的“雙璧”，是記錄西夏王朝的珍貴“形象歷史”。從數(shù)量來(lái)說(shuō)，敦煌西夏壁畫(huà)無(wú)疑占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，加之敦煌洞窟不可移動(dòng)、保留相對(duì)完好，具有歷史原始性，因此更能反映歷史的真實(shí)面貌，其歷史意義和藝術(shù)價(jià)值是不容置疑的。
喜饒尼瑪：“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”——120年前西藏那場(chǎng)英勇的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)冬去春來(lái)，2024年悄然而至。有同仁談到西藏人民第二次抗英斗爭(zhēng)，始憶及自1904年到2024年，一晃已經(jīng)120周年了，讓人感慨。歷史從不遙遠(yuǎn)，也從未遠(yuǎn)去。我長(zhǎng)期研究西藏地方近代史，對(duì)那段歷史并不陌生。往事歷歷，歲月不居，一轉(zhuǎn)眼的工夫，已是百余年光陰。當(dāng)年西藏僧俗民眾“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，面對(duì)強(qiáng)敵浴血奮戰(zhàn)，可歌可泣，始終縈繞心間難以忘懷，若不訴諸文字，心下實(shí)感不快。
龔劍：鐵甲依然在——從古格王國(guó)遺址發(fā)現(xiàn)的甲片看歷史上的唐蕃互動(dòng)17世紀(jì)20、30年代，在今西藏阿里札達(dá)縣附近，一個(gè)曾有700多年?duì)N爛的文明史、前后世襲了20個(gè)國(guó)王，盛極一時(shí)的強(qiáng)大王國(guó)——古格王國(guó)，突然由盛轉(zhuǎn)衰，一夕之間消失在歷史的塵煙中。
林冠群：從P.T.1071、P.T.1072看唐代吐蕃社會(huì)的親屬結(jié)構(gòu)敦煌古藏文寫(xiě)本P.T.1071《狩獵傷人賠償律》、P.T.1072《法律文書(shū)》記載的內(nèi)容，包含有吐蕃社會(huì)的各等級(jí)于狩獵時(shí)為他人所誤傷或誤傷他人，或本人或他人陷于犛牛身下，本人或他人或救或未救而導(dǎo)致傷亡時(shí)，所應(yīng)負(fù)擔(dān)賠償之權(quán)利義務(wù)等，以及吐蕃社會(huì)各等級(jí)身份所庇蔭親屬的稱(chēng)謂、親屬范圍等，顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)吐蕃上層社會(huì)的親屬結(jié)構(gòu)。文章先考證P.T.1071、P.T.1072的年代，以確證其是否屬于唐代吐蕃時(shí)期的產(chǎn)物；其次解釋分析P.T.1071、P.T.1072記載內(nèi)容，重點(diǎn)關(guān)注所涉及的親屬稱(chēng)謂與親屬范圍；再以吐蕃碑刻所載相關(guān)內(nèi)容，印證P.T.1071、P.T.1072的記載，力圖呈現(xiàn)唐代吐蕃上層社會(huì)的親屬結(jié)構(gòu)。
根培活佛：爭(zhēng)做藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程中愛(ài)國(guó)愛(ài)教的踐行者近日，中國(guó)西藏網(wǎng)采訪(fǎng)了來(lái)自四川省甘孜藏族自治州甘孜縣的教職人員考察團(tuán)成員之一，甘孜縣龍拉寺的根培活佛。此次考察團(tuán)赴京，旨在增進(jìn)對(duì)內(nèi)地發(fā)展的了解，加強(qiáng)宗教界人士間的交流，共同探討藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教優(yōu)良傳統(tǒng)和藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑。
尕本加、德拉東知：西藏遠(yuǎn)古氏族“格茹”考——基于《格茹父系的起源》研究生活在西藏西部的“???????”或“ ???????”人與川西嘉絨藏族同宗同源，兩者皆是川西高原遠(yuǎn)古人群“格茹”的直系后裔。即早在吐蕃形成之前，“格茹”人西遷至青藏高原，定居于雅魯藏布江流域并逐漸形成了后來(lái)的西藏“???????”人。本文通過(guò)對(duì)藏文早期刻本文獻(xiàn)《格茹父系的起源》進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合藏、漢文相關(guān)史料語(yǔ)境，詳細(xì)考證西藏“格茹”人的起源及其早期變遷歷程，深入探討其與嘉絨藏族之間的歷史淵源，并進(jìn)一步探知從先秦時(shí)期到吐蕃分據(jù)割據(jù)時(shí)期，我國(guó)西南邊疆各民族交往交流交融的歷史，進(jìn)而論證西藏各民族為推動(dòng)建構(gòu)中華民族多元一體格局所作出的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。
嚴(yán)慶、郭雨晨：關(guān)于中華民族共同體理論體系構(gòu)建的思考構(gòu)建中華民族共同體理論體系是體現(xiàn)學(xué)術(shù)自主、理論自信的具體表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。中華民族共同體理論體系包括中華民族共同體本體理論、鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論和中華民族共同體建設(shè)理論。中華民族共同體本體是事實(shí)，中華民族共同體意識(shí)是觀念，中華民族共同體建設(shè)是實(shí)踐。觀念反映事實(shí)，觀念推動(dòng)建設(shè)實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)本體的發(fā)展，從而形成本體——意識(shí)——實(shí)踐的能動(dòng)循環(huán)，助推本體的發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是一般意義上的意識(shí)對(duì)本體的反映，而是通過(guò)主動(dòng)“鑄牢”，能動(dòng)地推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，生動(dòng)體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族共同體建設(shè)上的責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。
楊紅昌：新時(shí)代西藏高校要勇?lián)幕姑?/a>?文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。這一重要論述為新時(shí)代西藏高校進(jìn)一步發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新職能，積極擔(dān)負(fù)起新的文化使命，提供了思想和行動(dòng)指南。
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