張凱：《慶友譬喻》的版本、內(nèi)容及影響研究——兼論早期漢藏佛教交流從玄奘本《法住記》在唐代吐蕃時(shí)期敦煌地區(qū)的流布，結(jié)合西藏地區(qū)佛教發(fā)展的客觀環(huán)境與羅漢圖像的傳入時(shí)間，可以推定《慶友譬喻》是在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初被譯出，其譯本來(lái)源正是玄奘本《法住記》。相較于《法住記》，《慶友譬喻》弱化了“凈土觀念”和“果報(bào)觀念”相關(guān)內(nèi)容，增加了修行實(shí)踐方面的闡述，擴(kuò)充了西藏地方對(duì)大乘空性佛典的理解，將《法住記》改造成一部具有藏傳佛教色彩的有關(guān)羅漢信仰的典籍，此典籍對(duì)西藏佛教后弘期初期羅漢信仰的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
何元?jiǎng)P、何成學(xué)：增強(qiáng)中華民族凝聚力的幾個(gè)維度?黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出，“制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力”。要以有力的舉措推動(dòng)黨的二十屆三中全會(huì)精神落地落實(shí)，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。
尕爾姐：俄羅斯藏學(xué)發(fā)展概述（17—21世紀(jì)）——基于亞歷山大·佐林的相關(guān)研究學(xué)術(shù)史研究對(duì)于回顧學(xué)科發(fā)展史和把握未來(lái)研究動(dòng)向具有重要意義。俄羅斯藏學(xué)作為世界藏學(xué)的重要分支之一，其最新發(fā)展動(dòng)向值得我國(guó)學(xué)界持續(xù)關(guān)注。本文以俄羅斯籍學(xué)者亞歷山大·佐林（Alexander Zorin）近年來(lái)發(fā)表的相關(guān)著述為中心，縱向梳理了近4個(gè)世紀(jì)以來(lái)俄羅斯藏學(xué)發(fā)展的歷史階段、歷史事件、學(xué)術(shù)流派等。文章描述了俄羅斯藏學(xué)機(jī)構(gòu)人員最新動(dòng)態(tài)并認(rèn)為豐富的文獻(xiàn)藏品和佛教研究使俄羅斯藏學(xué)有其獨(dú)特一面，對(duì)新時(shí)期的俄羅斯藏學(xué)發(fā)展可持有適當(dāng)樂觀的態(tài)度。
劉歡：清前期政教關(guān)系視角下格魯派在康區(qū)的發(fā)展——兼及對(duì)清朝治理西藏地方的影響13世紀(jì)以來(lái)，藏傳佛教各個(gè)教派的發(fā)展與其依托的世俗政權(quán)在西藏的興替存在緊密聯(lián)系。文章在17世紀(jì)中葉西藏地方政治局勢(shì)轉(zhuǎn)折背景下，以蒙古和碩特部與藏傳佛教格魯派之間的關(guān)系為線索，討論了格魯派在康區(qū)的甘孜、德格和中甸等地區(qū)的發(fā)展情況。從地域上看，和碩特部在消滅白利土司的基礎(chǔ)上，重新整合康區(qū)北部地方秩序，與德格土司結(jié)成同盟，其中甘孜一帶的霍爾部落對(duì)格魯派的發(fā)展起到了重要作用。在南部地區(qū)，和碩特部將其軍事活動(dòng)重點(diǎn)放在理塘、木里、中甸等地，擊潰木氏土司等地方力量，格魯派借機(jī)在上述地帶取得較大發(fā)展。雍正朝之后，康區(qū)的重要性顯著提升，逐漸成為清朝治藏的重要樞紐和依托，格魯派在這一地區(qū)的前期發(fā)展與該地區(qū)地位的提升相得益彰，為清政府通過(guò)康區(qū)治理西藏地方起到了積極作用。
噶爾哇?阿旺桑波：宏覺寺在千年歷程中所發(fā)揮的八大重要橋梁紐帶作用西寧宗喀大慈宏覺寺是唐蕃古道上以青唐驛站（西寧）為中心建造的千年古剎，保存著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是藏傳佛教文化的傳承基地，更是中華民族多元文化交融的展示窗口。2024年6月18日，習(xí)近平總書記在考察宏覺寺時(shí)指出，宏覺寺這座千年古剎，在增進(jìn)歷代中央政府與藏傳佛教聯(lián)系方面發(fā)揮了重要的橋梁紐帶作用。本文嘗試從歷史脈絡(luò)看宏覺寺在千年的歷史長(zhǎng)河中所發(fā)揮的橋梁紐帶作用。
劉冬梅：秩序與整合——從嘎瑪寺嘉羌樂舞看明代漢藏禮樂互動(dòng)西藏昌都嘎瑪寺嘉羌是從明朝宮廷禮樂發(fā)展而來(lái)的一種儀式樂舞。其中的獅子舞、佛樂、萬(wàn)歲牌、印章、儀仗展演等符號(hào)構(gòu)成相關(guān)聯(lián)的意群，成為大明永樂年間五世噶瑪巴南京朝覲之行中正旦朝賀與大宴儀、薦福儀式、冊(cè)封禮儀等一系列禮樂互動(dòng)場(chǎng)景的歷史敘事，表征著明朝中央與西藏地方之間既差序有別又和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是“以禮樂治天下”思想在明朝治藏方略中的實(shí)踐。從時(shí)間線索上看，這一系列的禮樂互動(dòng)反映了漢藏雙方情感交流不斷加深的過(guò)程，使我們看到禮樂以中和美學(xué)之智慧促進(jìn)不同社會(huì)人群的溝通，從共鳴到共情再到互尊互信；在空間結(jié)構(gòu)上，君主厚德被視為禮樂溝通天地萬(wàn)物的核心驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)“天下”之差序格局不斷向外延伸與拓展，也促成西藏地方對(duì)明朝中央主動(dòng)的向心力。
劉志揚(yáng)｜文成公主與藏地茶葉的故事：一個(gè)共享中華文化符號(hào)的生成及意義綿延千余年的邊茶貿(mào)易積淀了豐富的歷史記憶，這些記憶由傳說(shuō)和故事綴織而成，形成了各民族共享的中華文化符號(hào)。在民間，漢藏兩個(gè)民族都將藏族飲茶的歷史追溯到文成公主，并對(duì)此深信不疑，賦予了諸多美好的傳說(shuō)，成就了漢藏民族友誼的一段佳話。文成公主與藏地茶葉的故事寄托了漢藏人民對(duì)民族友誼的期許，映射了對(duì)中華民族共同體的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同，體現(xiàn)了漢藏兩種文化的交往交流交融的歷程，并演變?yōu)闈h藏群眾情感互通的集體記憶和共享的中華文化符號(hào)。
央宗：鑄就譯者風(fēng)范 溝通漢藏文化——以劉立千翻譯實(shí)踐為例劉立千先生是我國(guó)著名的藏學(xué)家、翻譯家，畢生致力于藏漢翻譯和藏學(xué)研究事業(yè)，以精深的藏傳佛教理論功底和漢藏語(yǔ)文水平、嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的治學(xué)態(tài)度，翻譯了藏族歷史、文學(xué)、宗教領(lǐng)域的重要典籍，為弘揚(yáng)傳播藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展，以及加強(qiáng)藏漢民族間的溝通、了解和團(tuán)結(jié)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。劉立千的翻譯實(shí)踐推動(dòng)了漢藏文化通過(guò)經(jīng)典文本翻譯走向更深層次的交流，對(duì)民族交往交流交融起到了開拓作用。他以翻譯經(jīng)典文本的方式，延續(xù)了藏文經(jīng)典文本的生命力，并在新的更大范圍內(nèi)獲得了學(xué)術(shù)價(jià)值的重估，使藏族文化在歷史、文學(xué)、宗教、哲學(xué)和地理方面的原創(chuàng)性知識(shí)體系、價(jià)值觀念、審美認(rèn)知和哲學(xué)思想被融入到普通話語(yǔ)境中，豐富了通過(guò)譯語(yǔ)而進(jìn)入新詞匯的數(shù)量、深度與內(nèi)涵，證明了中華民族文化多元一體、各美其美的豐富性和多樣性。
蘇發(fā)祥、圈舒悅：論新時(shí)代西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐、成就及其意義人與自然的和諧是中國(guó)式現(xiàn)代化的五大重要特征之一，作為世界上海拔最高、面積最大的高原，青藏高原的生態(tài)環(huán)境保護(hù)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中具有舉足輕重的作用，對(duì)我國(guó)乃至全球的生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。西藏自治區(qū)是青藏高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的核心區(qū)域。西藏和平解放以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)，尤其是進(jìn)入新時(shí)代以后，黨和國(guó)家把西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為治藏方略的重要內(nèi)容，采取一系列行之有效的措施，制定相關(guān)法律法規(guī)，使西藏生態(tài)環(huán)境得到根本性改善，為中國(guó)式現(xiàn)代化在西藏的實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為世界高海拔地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。文章梳理和總結(jié)了新時(shí)代我國(guó)為保護(hù)西藏生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的實(shí)踐及其所取得的成就，討論并分析了西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要意義。
姚婧媛：司徒活佛名號(hào)來(lái)源考辨作為中央王朝官職的“司徒”起源于周制。周朝至元代間，司徒這一官職從設(shè)立之初位列八政到逐漸喪失實(shí)權(quán)，先后歷經(jīng)了數(shù)次變革。元代統(tǒng)治者除了封授國(guó)師、帝師外，也將“司徒”授封給西藏僧俗首領(lǐng)，這一史實(shí)在漢文及藏文史料中均不乏記載。明代對(duì)藏地司徒的授封為延續(xù)元代傳統(tǒng)的產(chǎn)物。目前學(xué)界對(duì)司徒活佛名號(hào)的由來(lái)主要有兩種觀點(diǎn)：一是來(lái)源于元代對(duì)第一世司徒活佛曲吉堅(jiān)贊的授封，二是來(lái)源于明朝對(duì)其的授封。事實(shí)上，第一種觀點(diǎn)并沒有足夠的史料證據(jù)支撐。永樂十一年敕封第一世司徒為“灌頂圓通妙濟(jì)國(guó)師”的詔書中已然稱其為“葛里麻寺司徒綽思吉監(jiān)藏”，因而第二種觀點(diǎn)也有待商榷。文章通過(guò)對(duì)司徒班欽所撰寫的曲吉堅(jiān)贊小傳以及噶瑪寺法嗣等材料的分析發(fā)現(xiàn)，自噶瑪寺第十二任法座羅卓堅(jiān)贊起，歷任法座均冠有司徒名號(hào)。在史籍中明確記載被授予大司徒之印的噶瑪囊巴當(dāng)為噶瑪寺第十一任座主達(dá)瑪索南，授封者則為元順帝妥懽帖睦爾。司徒曲吉堅(jiān)贊圓寂后，依七世噶瑪巴的授記，為其找到了轉(zhuǎn)世，司徒活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)才逐漸形成，曲吉堅(jiān)贊便被認(rèn)為是擁有司徒活佛名號(hào)的第一人。司徒歷經(jīng)了由中央王朝官職到寺院法座稱號(hào)，再到活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)名號(hào)的轉(zhuǎn)變。這一現(xiàn)象是民族交往交流交融的產(chǎn)物，這一歷程展現(xiàn)出了涉藏地區(qū)對(duì)以司徒為代表的中原文化上層建筑的深層次接納，以及漢、藏民族在歷史上水乳交融的關(guān)系。
林冠群：唐代吐蕃文化核心之探討（上）——以吐蕃王室起源神話為中心文章旨在闡明唐代吐蕃文化核心。藉由文化人類學(xué)之文化核心概念，探究唐代吐蕃文化體系中，有哪些部分雖歷經(jīng)千余年而頑強(qiáng)地留存于今天仍奉行不輟，并未因宗教信仰的概念或時(shí)代變遷，而有所軼失或徹底變化。文章認(rèn)為吐蕃王室的祖源神話：天神下凡統(tǒng)治人世的信仰，以及統(tǒng)治階層的先祖皆為天神之后，經(jīng)由神山下凡人間，所形成的神山崇拜，并藉由苯教巫師主持進(jìn)行、環(huán)繞于王室起源神話所產(chǎn)生的各種祈福消災(zāi)儀式，是傳統(tǒng)藏族文化的核心。
霍?。簭奈鞑亍瓣笈ｇR”的發(fā)現(xiàn)看西藏高原早期金屬時(shí)代西藏何時(shí)進(jìn)入到早期金屬器時(shí)代？考古學(xué)提供的證據(jù)最為重要。文章認(rèn)為，近年來(lái)在拉薩發(fā)現(xiàn)的刻有牦牛圖像的青銅鏡，為破解這一問題提供了關(guān)鍵性的線索。通過(guò)對(duì)曲貢遺址考古出土的帶柄鏡的比較，可以發(fā)現(xiàn)曲貢石室墓所出青銅帶柄鏡具有同樣紋飾，由此確認(rèn)這類刻劃牦牛圖案的青銅鏡的確切年代和鑄造工藝。再由此與周邊地區(qū)青銅文化相比較，對(duì)于西藏高原早期金屬器產(chǎn)生及其相關(guān)問題得出了新的結(jié)論。西藏早期金屬時(shí)代”的起點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)可以從曲貢遺址早期地層中發(fā)現(xiàn)的這枚青銅箭鏃的年代為起始點(diǎn)，即距今4000年前后。與此同時(shí)，在青藏高原的西部地區(qū)、東部地區(qū)，也相繼進(jìn)入到青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代，青銅和鐵器這兩個(gè)時(shí)代可能的分界線約可劃定在距今2000年前后。但同時(shí)使用銅鐵兩種金屬的情況也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。制作曲貢鏡和牦牛鏡這類被學(xué)者們稱之為“藏式有柄鏡”系統(tǒng)的帶柄銅鏡，其母型應(yīng)是來(lái)源于北方歐亞草原和南亞印度河流域，但卻在鏡身形制、鏡背的鏨花工藝、裝飾紋樣、鏡柄與基座的接頭方式、合金成分等方面，體現(xiàn)出西藏高原本土的特點(diǎn)，并且與青藏高原東麓川西北、滇西北等“西南夷系統(tǒng)”的青銅工藝之間有著密切的聯(lián)系，二者之間很可能通過(guò)“石棺葬文化”形成的“文化傳播帶”發(fā)生相互之間的影響。
黃維忠：佛教中國(guó)化視野下對(duì)吐蕃佛教的再思考——以赤松德贊時(shí)期為中心文章主要依據(jù)可信度較高的吐蕃碑銘和傳統(tǒng)漢文典籍，而非依賴藏傳佛教后弘期文獻(xiàn)，深入探討吐蕃贊普赤松德贊時(shí)期青藏高原佛教的中國(guó)化演進(jìn)歷程，重點(diǎn)圍繞吐蕃會(huì)盟的佛教化儀式、桑耶寺的建造時(shí)間、內(nèi)地僧人入吐蕃傳法等方面展開討論。通過(guò)對(duì)吐蕃碑銘、赤松德贊的興佛詔書和傳統(tǒng)漢文典籍等史料的反思，文章認(rèn)為在赤松德贊統(tǒng)治時(shí)期，佛教在青藏高原正式開始了其中國(guó)化的歷史進(jìn)程，這也是佛教在該地區(qū)本土化的首個(gè)階段，具體體現(xiàn)在：762—767年間的三次唐蕃會(huì)盟中吐蕃采用了佛教儀式；767年桑耶寺的建成標(biāo)志著佛教在青藏高原初步完成了中國(guó)化的進(jìn)程。此外，漢傳佛教在推動(dòng)吐蕃佛教的發(fā)展上起到了關(guān)鍵作用。
李帥、扎西次仁：再論西藏的早期金屬時(shí)代——以近年新出銅、鐵器為中心童恩正先生提出西藏早期金屬時(shí)代這一概念已近40年，這一“暫時(shí)”使用的概念至今未被有效細(xì)化。文章認(rèn)為，基于墓葬內(nèi)涵和傳統(tǒng)的差異，早期金屬時(shí)代的西藏可以初步劃分為三大文化區(qū)，銅器和鐵器在各文化區(qū)出現(xiàn)的先后順序清晰且間隔明顯，但整體接近，故可以從總體層面來(lái)對(duì)西藏早期金屬時(shí)代進(jìn)行階段劃分。第一階段為公元前16世紀(jì)—公元前5世紀(jì)，為西藏青銅時(shí)代；該階段還可大致以公元前8世紀(jì)為界分為早、晚兩期。第二階段為公元前4世紀(jì)—公元7世紀(jì)初，為西藏早期鐵器時(shí)代。從早期銅器、鐵器的類型及其在西藏不同區(qū)域的出現(xiàn)時(shí)間和背景來(lái)看，早期金屬器及其冶煉技術(shù)可能通過(guò)不同的方向和路徑傳入西藏的不同區(qū)域，顯示出早期西藏多元的交流網(wǎng)絡(luò)。
許蓉：春節(jié)是全人類共同的文化遺產(chǎn)?乙巳蛇年春節(jié)是“春節(jié)”申遺成功后的首個(gè)春節(jié)。2024年12月4日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十九屆常會(huì)上，委員會(huì)一致同意將“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。委員會(huì)高度贊賞中方精心編制的申報(bào)材料和視頻，認(rèn)為該遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)可持續(xù)生計(jì)作出的貢獻(xiàn)得到充分展示，人與自然的聯(lián)系得以充分彰顯。
季中揚(yáng)：春節(jié)——中華民族共享的文化遺產(chǎn)2025乙巳蛇年春節(jié)，是“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后的首個(gè)春節(jié)。佳節(jié)將至，中華大地上年味漸濃，人們喜迎首個(gè)“世界非遺版”春節(jié)。
楊順清：新時(shí)代推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐路徑習(xí)近平總書記在2024年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話明確提出了新時(shí)代新征程推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的總體要求，是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹講話精神，高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。
劉紅旭、次旺頓珠：推動(dòng)西藏社會(huì)工作高質(zhì)量發(fā)展習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)工作的重要批示指出，堅(jiān)持以人民為中心，踐行新時(shí)代黨的群眾路線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理之路，健全社會(huì)工作體制機(jī)制，突出抓好新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)組織、新就業(yè)群體黨的建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨在新興領(lǐng)域的號(hào)召力凝聚力影響力；抓好黨建引領(lǐng)基層治理和基層政權(quán)建設(shè)；抓好凝聚服務(wù)群眾工作，推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)工作高質(zhì)量發(fā)展。
胡簫白：僧司系統(tǒng)與15世紀(jì)漢藏走廊的宗教格局設(shè)立僧司機(jī)構(gòu)是明前中期中央政府“宗教治邊”的關(guān)鍵一環(huán)，而僧司機(jī)構(gòu)的性質(zhì)及功能、僧司官員的背景和職掌，是認(rèn)識(shí)15世紀(jì)漢藏走廊宗教格局的重要視角。明廷在漢藏走廊地區(qū)設(shè)立的僧司機(jī)構(gòu)分為兩類。一類由朝廷選派僧官管理，僧司輔助軍衛(wèi)保障邊防；另一類委任地方宗教首領(lǐng)實(shí)現(xiàn)王朝間接統(tǒng)治，僧司羈縻色彩較重。分析漢藏走廊不同地區(qū)、不同類別僧司系統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和勢(shì)力消長(zhǎng)，有助于揭示明朝對(duì)青藏高原地區(qū)因地制宜的國(guó)家整合策略，是理解明代邊疆治理機(jī)制與邏輯的有效途徑。
讓古藏文典籍換發(fā)新光彩?藏語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，適用地區(qū)主要有中國(guó)境內(nèi)的藏族人，以及尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦境內(nèi)的部分人。在漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)及中國(guó)各民族文字中，藏文的歷史長(zhǎng)度、文獻(xiàn)豐富程度都僅次于漢文。
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