劉鳳強(qiáng)、羊毛措：清前期封賜達(dá)賴印章研究清順治朝冊封五世達(dá)賴，頒賜金冊、金印，是西藏地方與中央政府關(guān)系史上的一件大事，意義深遠(yuǎn)。五世達(dá)賴對印文的藏文部分重新作了翻譯，所用詞匯與清廷有明顯區(qū)別。康熙末年，清廷冊封七世達(dá)賴并賜予金印時(shí)，沒有沿用五世達(dá)賴的封號，新封號既是朝廷對冊封達(dá)賴態(tài)度謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，也是清廷修改達(dá)賴封號、印章藏文用詞的一種試探。雍正朝對七世達(dá)賴又重新冊封，頒賜金印，進(jìn)一步加強(qiáng)了西藏地方與中央政府的關(guān)系。從金印漢文部分來看，冊封的封號與順治朝只有譯音上的一字之差，區(qū)別不大，但藏文卻有較大變化，雍正朝頒賜金印印文與五世達(dá)賴所用詞匯相對較為接近。三次頒賜金印藏譯文變化的背后，包含了清廷對藏傳佛教態(tài)度的演變，表現(xiàn)出清朝治理邊疆文化理念已趨成熟。
毛生武、徐文棟：青藏高原人文環(huán)境及其人文精神要素——基于中華傳統(tǒng)人文思想文化的“共同體意識”建構(gòu)章梳理前人相關(guān)研究并作大量基層人文社會(huì)田野觀察，基于青藏高原獨(dú)具生存環(huán)境特性，以“天文”與“人文”二意對舉、交叉觀察理路，從中華傳統(tǒng)人文思想文化切入解構(gòu)青藏高原區(qū)域性人文環(huán)境及其特色人文精神要素。認(rèn)為青藏高原文化圈賦存?zhèn)鞒兄腥A傳統(tǒng)文化的根本人文精神，與中原內(nèi)地文化具有共同的人文思想文化“底本”，又具鮮明地域性特點(diǎn)、民族文化特質(zhì)和多彩表達(dá)樣態(tài)。漢藏兩地文化在根本人文精神上的原生關(guān)聯(lián)與共通一體，從更深層面證成青藏高原傳統(tǒng)文化和中原內(nèi)地文化同屬一體的中華民族歷史文化。研究闡釋青藏高原人文環(huán)境蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化根本人文精神要素和特色表達(dá)，及與內(nèi)地文化的共同性、共通性和同質(zhì)性、一體性，構(gòu)成中國民族學(xué)藏學(xué)鑄牢中華民族共同體意識人文理論建構(gòu)一個(gè)界面。解析區(qū)域性民族文化與中華傳統(tǒng)人文思想文化的原生關(guān)系和特定人文環(huán)境之中華傳統(tǒng)人文精神要素，以維護(hù)國家文化主權(quán)安全，闡釋社會(huì)公共意識文化領(lǐng)域最大人文“公約數(shù)”之所在，助力青藏高原基層社會(huì)一線鑄牢中華民族共同體意識教育和實(shí)踐。共同基因生成共有傳統(tǒng)，中華文化之根本人文精神要素，是辨識包括藏族在內(nèi)各民族一脈傳承中華傳統(tǒng)人文思想文化的“胎記”。
黃柏權(quán)、孫玉琳：清代巴塘關(guān)帝廟的修建與民族文化交融清初以降，以陜商為代表的內(nèi)地商民云集巴塘并形成移民群體，關(guān)公信仰隨之傳入。為聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)、尋求精神寄托，客籍商民首倡并聯(lián)合多民族官民合力修建關(guān)帝廟。此后，嘉慶、同治年間陸續(xù)擴(kuò)建、重建關(guān)帝廟，各族官民共同監(jiān)督和參與土地買賣與修建事宜，廟內(nèi)供奉的神祇逐漸本土化并融入多民族文化元素。在巴塘關(guān)帝廟的歷次修建過程中，多民族文化從初步接觸到雙向互動(dòng)并實(shí)現(xiàn)深度融合。作為中華文化符號的重要標(biāo)識，巴塘關(guān)帝廟既是各民族廣泛參與、共建共享的文化空間，也是多元文化互動(dòng)交融和中華文化認(rèn)同的歷史遺產(chǎn)。
殷海濤：鑄牢中華民族共同體意識 譜寫好中國式現(xiàn)代化西藏篇章?習(xí)近平總書記指出，“中華民族在各民族交往交流交融中鑄就，中華民族偉大復(fù)興也必將在各民族交往交流交融中實(shí)現(xiàn)。中華民族大團(tuán)結(jié)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的前提和基礎(chǔ)，強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的進(jìn)程，必然是各民族廣泛交往交流交融的過程，必然是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過程”。強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)一個(gè)都不能少。要堅(jiān)持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為邊疆民族地區(qū)工作的主線”。習(xí)近平總書記的一系列重要論述，深刻闡述了鑄牢中華民族共同體意識和中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，為我們做好新時(shí)代民族工作，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了根本遵循。
尕藏加 | 傳承與創(chuàng)新：11—12世紀(jì)藏傳佛教經(jīng)院教育與量論思想的興起量論在中華傳統(tǒng)文化史和世界邏輯學(xué)上均具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，在藏傳佛教研修中更發(fā)揮著不可替代的重要作用。事實(shí)上，量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學(xué)科，被稱為探求真理的方法論和知識論。11—12世紀(jì)是藏傳佛教創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期，除道次第學(xué)思想的形成和傳播外，量論思想的繼承、創(chuàng)新，造就了攝類學(xué)的建立，這成為藏傳佛教思想發(fā)展演進(jìn)的主要標(biāo)志，同時(shí)反映了這一時(shí)期形成具有濃郁本土化特質(zhì)的經(jīng)院教育和佛學(xué)思想，對后世藏傳佛教思想尤其是量論及攝類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響。
陳改玲：唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“吐谷（yù）渾”，最后去哪兒了？在唐代邊塞詩中，我們經(jīng)常會(huì)看到“吐谷渾”這個(gè)名字。可見在唐人眼中，吐谷渾是驍勇善戰(zhàn)、實(shí)力不可小覷的部族。
馬偉茗、呂高峰：時(shí)隔五年首次修訂《西藏自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建條例》為在新時(shí)代新征程上進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步走在全國前列，西藏自治區(qū)第十二屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十四次會(huì)議于2025年1月15日修訂通過《西藏自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建條例》，自2025年3月1日起施行。
周濤濤、喻和平：提升調(diào)查研究水平 為走好符合西藏實(shí)際的高質(zhì)量發(fā)展之路貢獻(xiàn)智慧?習(xí)近平總書記指出，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。西藏各級領(lǐng)導(dǎo)干部要深入學(xué)習(xí)黨的調(diào)查研究思想精華，立足實(shí)際開展調(diào)查研究，明確“我是誰、為了誰、怎么干”，切實(shí)提升調(diào)查研究水平，努力為走好符合西藏實(shí)際的高質(zhì)量發(fā)展之路尋良策、獻(xiàn)智慧、出實(shí)招。
張淑娟、王碩：鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的理論探析、實(shí)踐探索和當(dāng)代啟示鄧小平從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等五個(gè)維度搭建起中華民族共同體建設(shè)的完整框架：在政治層面進(jìn)一步推動(dòng)民族區(qū)域自治制度法制化，又以“一國兩制”方針解決港澳等歷史遺留問題，對單一制國家結(jié)構(gòu)形式作出復(fù)合型的政治安排；在經(jīng)濟(jì)層面推進(jìn)各民族共同富裕；在文化層面增強(qiáng)各族人民的國家認(rèn)同意識；在社會(huì)層面厚植中華民族安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)土壤；在生態(tài)層面建構(gòu)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想堅(jiān)持國家（中華民族）利益高于一切的根本原則，秉持“四項(xiàng)基本原則”的政治基礎(chǔ)，堅(jiān)持鞏固中華民族主體性的核心原則。這一思想體現(xiàn)出從階級敘事轉(zhuǎn)向民族敘事的變革性、國家關(guān)系上超越意識形態(tài)分歧的包容性、以社會(huì)主義初級階段理論再認(rèn)識民族問題長期存在的前瞻性等特征。鄧小平關(guān)于中華民族共同體建設(shè)的思想緊緊圍繞現(xiàn)代國家建設(shè)需要，在理論與實(shí)踐中探索出中華民族共同體建設(shè)的正確發(fā)展方向。
姬德強(qiáng)：講好中華民族共同體故事習(xí)近平總書記在2024年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋，積極開展對外人文交流，講好中華民族共同體故事。”作為統(tǒng)一的多民族國家，中國故事本身就呈現(xiàn)出多元一體且團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史脈絡(luò)，其中的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、辯證性顯然超越單一的民族國家敘事。然而，當(dāng)下講述中華民族共同體故事的話語往往無法與其應(yīng)具有的整體性和歷史性相匹配，多流于簡單化、表淺化，乃至偏見化。因此，要提升對內(nèi)和對外講好中華民族共同體故事的能力，以豐富的內(nèi)涵和精準(zhǔn)化的方式，處理好面向不同輿論場的介紹、闡釋和回應(yīng)，為加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作營造良好的國內(nèi)外輿論環(huán)境。
張寧：云南雞足山的圣地塑造所體現(xiàn)的多民族文化交流位于云南省大理東部的雞足山，是古今聞名的佛教圣地。然而在明朝之前，當(dāng)?shù)厣踔翛]有“雞足山”這個(gè)山名，而是稱為“青巔山”“九曲山”，等等。明初之后，此山被認(rèn)為是佛教典籍中所說的迦葉尊者守衣入定之地，這一轉(zhuǎn)變其實(shí)是受《白古通記》漢譯本流傳影響的結(jié)果，由此影響到官方志書的記載，從而將云南雞足山構(gòu)造為一處佛教圣地。明朝時(shí)期藏傳佛教噶舉派在云南的傳播，尤其是六世夏瑪巴曲吉旺秋、十世噶瑪巴曲英多吉、司徒班欽·曲吉迥乃等高僧在云南的活動(dòng)及其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的互動(dòng)，對于雞足山圣地形象的傳播和相關(guān)圣地?cái)⑹碌难a(bǔ)充起到了關(guān)鍵作用。雞足山圣地的塑造與形成，正是我國歷史上尤其是明朝以來包括白、漢、藏民族在內(nèi)的多民族文化交往交流的結(jié)果，也是佛教中國化的重要?dú)v史見證。
什么樣的人容易得高反？藏研中心羅輝等學(xué)者揭示急性高原病的危險(xiǎn)因素?近日，中國藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所、北京藏醫(yī)院的科研人員在國際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)期刊《Journal of Traditional Chinese Medical Sciences》2025年第1期發(fā)表了題為《Correlation between acute mountain sickness and body constitution of Tibetan medicine and other factors: A case–control study》的論文，報(bào)告了急性高原?。ㄋ追Q“高反”）發(fā)病危險(xiǎn)因素的臨床研究結(jié)果。該研究發(fā)現(xiàn)，從低海拔地區(qū)去高原的前1周內(nèi)失眠或睡眠不足、到達(dá)高原后過度勞累者，發(fā)生高反的風(fēng)險(xiǎn)升高了2.4—4.0倍；藏醫(yī)體質(zhì)為隆型、隆赤型者也可能是高反的高危人群。該文對于高反的預(yù)防和預(yù)測有一定參考價(jià)值。
楊子強(qiáng)：推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?邊疆地區(qū)是我國對外開放的前沿，是展示國家實(shí)力和形象的窗口，是確保國土安全和生態(tài)安全的重要屏障。習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。”這一重要論斷是對我國邊疆治理歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)與重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的根本要求與鮮明特色，標(biāo)志著我們黨對邊疆治理的規(guī)律性認(rèn)識達(dá)到了新高度，為新形勢下深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作、推動(dòng)邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展指明了正確方向、提供了根本遵循。
劉寶明：以高度政治自覺把牢民族地區(qū)工作主線?習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。無論是出臺法律法規(guī)還是政策措施，都要著眼于強(qiáng)化中華民族的共同性、增強(qiáng)中華民族共同體意識?！泵褡宓貐^(qū)要以高度的政治自覺，切實(shí)把牢鑄牢中華民族共同體意識（以下簡稱“鑄牢”）工作主線，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。
楊勝才、梁瑩：國家通用語言文字教育何以成為國家行動(dòng)——基于多源流框架的視角全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求?；诠补芾韺W(xué)的多源流框架系統(tǒng)分析國家通用語言文字教育成為國家行為的動(dòng)因，對促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展具有積極意義。研究發(fā)現(xiàn)，國家通用語言文字教育的問題源流通過關(guān)鍵指標(biāo)、焦點(diǎn)事件以及反饋信息，提供政策目標(biāo)合理性基礎(chǔ)；政策源流通過利益相關(guān)者的訴求與表達(dá)、專家學(xué)者的研究成果以及相關(guān)歷史政策，確立政策規(guī)劃可行性依據(jù)；政治源流通過國民情緒和執(zhí)政理念助推政策議程持續(xù)性發(fā)展。三個(gè)源流交織匯合，開啟國家通用語言文字教育的“政策之窗”。由此提出國家通用語言文字教育推進(jìn)路徑：以問題源流洞察關(guān)鍵問題，以政策源流引導(dǎo)發(fā)展創(chuàng)新，以政治源流促進(jìn)共同富裕，最終以“政策之窗”為契機(jī)構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
關(guān)凱：民族學(xué)知識建構(gòu)的歷史語境與新時(shí)代價(jià)值指向民族學(xué)是一門西學(xué)東漸的學(xué)科，百年來其知識生產(chǎn)過程既受到西方民族學(xué)和人類學(xué)的影響，也與近代以來我國跌宕起伏的歷史背景密不可分。中華文明具有豐富的管理多樣性的經(jīng)驗(yàn)與智慧，為中國民族學(xué)本土化的知識生產(chǎn)提供了豐厚的思想資源。進(jìn)入新時(shí)代，從“兩個(gè)結(jié)合”的理論立場出發(fā)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，對西方的民族學(xué)理論開展系統(tǒng)性反思，堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查的研究方法，從中國實(shí)踐中歸納總結(jié)理論，是建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的必經(jīng)之路。
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