卓瑪措：新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)緣起、學(xué)理內(nèi)涵和發(fā)展趨勢(shì)——基于2013—2023年學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)分析

【內(nèi)容摘要】藏傳佛教中國(guó)化是新時(shí)代藏傳佛教工作的根本遵循，也是藏傳佛教傳承發(fā)展的方向與時(shí)代趨勢(shì)，業(yè)已成為佛教界與學(xué)術(shù)界等關(guān)注的焦點(diǎn)和研究的重要課題。近年來(lái)，圍繞藏傳佛教中國(guó)化的研究成果，主要集中在科學(xué)內(nèi)涵、理論實(shí)踐、歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)路徑等方面，為藏傳佛教中國(guó)化和做好新時(shí)代藏傳佛教工作提供了重要的理論參考和實(shí)踐借鑒。本文主要通過(guò)對(duì)2013—2023年藏傳佛教中國(guó)化研究的相關(guān)期刊文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和分析，并結(jié)合相應(yīng)的研究成果就其主要觀點(diǎn)和研究特點(diǎn)作了概括性的歸納和總結(jié)，基于此展望未來(lái)的研究趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國(guó)化；研究觀點(diǎn)；研究特點(diǎn)；未來(lái)展望

【作者簡(jiǎn)介】卓瑪措，女，土族，青海同仁人，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所助理研究員，博士，主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾涛幕c文獻(xiàn)。

【文章來(lái)源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第2期。本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院智庫(kù)基礎(chǔ)研究項(xiàng)目“隋唐時(shí)期漢藏佛教交流研究——以古藏文文獻(xiàn)為中心”（項(xiàng)目號(hào)：23ZKJC030）的階段性成果；獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“青啟計(jì)劃”（項(xiàng)目號(hào)：2024QQJH147）資助。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

【轉(zhuǎn)載聲明】轉(zhuǎn)載本文僅供讀者交流使用，文章觀點(diǎn)不代表本網(wǎng)站觀點(diǎn)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)變化，統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，就宗教工作提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”的重要論斷，深入推動(dòng)了黨的宗教工作的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，為新時(shí)代宗教健康發(fā)展指明發(fā)展方向與基本遵循，開(kāi)創(chuàng)了黨的宗教工作新局面。同時(shí)，“宗教中國(guó)化”成為學(xué)界研究熱點(diǎn)，相關(guān)成果不斷涌現(xiàn)。經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，從2013—2023年，國(guó)內(nèi)各類(lèi)報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表的有關(guān)藏傳佛教中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)論文、理論文章達(dá)70余篇。本文主要以此為中心對(duì)近年來(lái)關(guān)于藏傳佛教中國(guó)化的研究成果進(jìn)行梳理和分析，就其主要觀點(diǎn)和研究特點(diǎn)作了概括性的歸納和總結(jié)，并基于此展望未來(lái)的研究趨勢(shì)。

一、藏傳佛教中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)緣起

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞宗教問(wèn)題和宗教工作提出了一系列新理論新觀點(diǎn)。2015年5月18日，習(xí)近平總書(shū)記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上首次提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”這一重要論斷，作為堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的基本要求和基本含義，受到了政界、宗教界和學(xué)界的積極響應(yīng)。2016年4月22日全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步闡明：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。”2016年7月19日，習(xí)近平總書(shū)記在寧夏銀川考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，我國(guó)宗教無(wú)論是本土宗教還是外來(lái)宗教，都深深嵌入擁有5000多年歷史的中華文明，深深融入我們的社會(huì)生活。要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。這是對(duì)中國(guó)宗教歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也明確了中國(guó)宗教的未來(lái)發(fā)展方向和新時(shí)代宗教工作重點(diǎn)任務(wù)；同時(shí)闡明我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向具有的特殊重要性，反映出宗教中國(guó)化研究的豐富內(nèi)涵、歷史蘊(yùn)意和獨(dú)特性。2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！?/p>

2020年8月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化”，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、依法管理宗教事務(wù)”，進(jìn)一步明確了西藏宗教工作總體要求，為系統(tǒng)推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化走深走實(shí)確立了根本方向和總體目標(biāo)。此后，藏傳佛教中國(guó)化成為宗教中國(guó)化研究的熱點(diǎn)之一，相關(guān)成果數(shù)量迅速增加。

2021年7月22日，習(xí)近平總書(shū)記在西藏考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，宗教的發(fā)展規(guī)律在于“和”。任何宗教的生存發(fā)展，都必須同所在社會(huì)相適應(yīng)，這是宗教發(fā)展傳播的普遍規(guī)律。藏傳佛教的發(fā)展，要有利于人民生活改善，有利于社會(huì)穩(wěn)定。宗教要和順、社會(huì)要和諧、民族要和睦。講話進(jìn)一步對(duì)藏傳佛教的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了提煉和總結(jié)，為新時(shí)代推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化、藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)指明了方向，同時(shí)也為相關(guān)研究提供了指引。

2021年12月3日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：要深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，引導(dǎo)和支持我國(guó)宗教以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。他要求宗教界要提高自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，為解決我國(guó)宗教中國(guó)化工作中存在的問(wèn)題、開(kāi)創(chuàng)宗教工作新局面提出指導(dǎo)方針；同時(shí)明確了更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2022年10月16日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次提出“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。

概言之，宗教中國(guó)化是我國(guó)宗教當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展重心，是做好新時(shí)代宗教工作的總綱要。堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向已成為社會(huì)共識(shí)，也成為包括藏傳佛教在內(nèi)的宗教研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)議題。

二、藏傳佛教中國(guó)化研究的學(xué)理內(nèi)容 

從研究?jī)?nèi)容和范圍來(lái)看，近年來(lái)相關(guān)研究成果主要為研究視角的多維向度論證和路徑舉措探討。研究者以全新的視野從多維度提出了自己的思路、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

（一）藏傳佛教中國(guó)化研究的主要視角

從目前的研究成果看，諸多研究偏重從歷史進(jìn)程、理論實(shí)踐和時(shí)代內(nèi)涵切入，來(lái)認(rèn)識(shí)、解讀和探討藏傳佛教中國(guó)化形成歷程、歷史必然和時(shí)代意義，相關(guān)的研究成果較多，并達(dá)成若干共識(shí)。

第一，從歷史視角對(duì)藏傳佛教中國(guó)化形成歷程進(jìn)行考察梳理是當(dāng)前藏傳佛教中國(guó)化研究的主要進(jìn)路。諸多研究者通過(guò)對(duì)藏傳佛教及其各教派發(fā)展史的回溯，基本認(rèn)為佛教傳入青藏高原，以高原本土文化為底色形成在地化、本土化的藏傳佛教，并成為中國(guó)佛教的重要組成部分，在我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。如《藏傳佛教中國(guó)化的歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)路徑》一文認(rèn)為藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，已融入中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中。“藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物”是近年來(lái)相關(guān)研究的共識(shí)。

從歷史維度來(lái)考察，佛教傳入西藏，實(shí)現(xiàn)本土化，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，從“前弘期”到“后弘期”，藏傳佛教形成了寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、覺(jué)囊派和格魯派，以及息解、覺(jué)域等不同宗派或派系傳承系統(tǒng)，并在其傳播發(fā)展過(guò)程中，不斷融入青藏高原傳統(tǒng)文化和地方文化的底色，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以自身的傳播方式深入扎根青藏高原社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了藏傳佛教本土化。相關(guān)研究全面回溯藏傳佛教中國(guó)化的幾個(gè)歷史階段。如《試論藏傳佛教中國(guó)化歷史進(jìn)程》一文，認(rèn)為佛教傳入西藏，無(wú)論是在傳教方法上，還是在思想和實(shí)踐上，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程。從佛教傳入青藏高原，到各教派形成，藏傳佛教步入本土化、中國(guó)化軌道。明清及民國(guó)時(shí)期至新中國(guó)成立，藏傳佛教中國(guó)化形成新特色、注入新內(nèi)容。當(dāng)然，藏傳佛教中國(guó)化還遠(yuǎn)未結(jié)束，它是一個(gè)漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的、不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程；宗教中國(guó)化并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)或模板可循，藏傳佛教在不同的歷史階段面臨的問(wèn)題不同，所選擇的中國(guó)化道路和所采取的策略不盡相同；在我國(guó)堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向，需要注重發(fā)展宗教在促進(jìn)不同文化社群交往交融中的優(yōu)勢(shì)，不能一味地排他。也有一些研究從藏傳佛教的發(fā)展歷程出發(fā)，做出了歸納性的結(jié)論。認(rèn)為“后弘期”藏傳佛教教派的形成是佛教中國(guó)化的重要成果，西藏的民主改革開(kāi)辟了藏傳佛教中國(guó)化歷史新紀(jì)元，并基于此來(lái)展開(kāi)相關(guān)議題。

還有研究從教法傳播上，分析藏傳佛教的本土化、中國(guó)化。如《再論推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的三個(gè)維度》一文認(rèn)為：藏傳佛教的發(fā)展、演變、形成過(guò)程，就是中國(guó)化的過(guò)程。藏傳佛教的本土化、中國(guó)化勢(shì)在必行。藏傳佛教早期即用本土思想范疇來(lái)解釋佛教的經(jīng)、論、律三藏思想。藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度即是佛教組織制度與西藏師徒傳承制相結(jié)合的產(chǎn)物。研究者普遍認(rèn)為，藏傳佛教的儀軌吸收了傳統(tǒng)苯教的內(nèi)容。藏傳佛教經(jīng)典從梵文翻譯轉(zhuǎn)化為藏文，從更深層次、更廣意義上實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化。不難發(fā)現(xiàn)，目前研究者普遍表述，佛教自傳入西藏，就開(kāi)始了本土化進(jìn)程。無(wú)論在傳播方法上，還是在教理修持和實(shí)踐上都經(jīng)歷一個(gè)不斷本土化、中國(guó)化的過(guò)程，以此來(lái)論證藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物之觀點(diǎn)。

第二，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向是藏傳佛教發(fā)展的歷史必然，從這一理論高度和視角，探討藏傳佛教中國(guó)化的理論內(nèi)涵和時(shí)代意義，是藏傳佛教中國(guó)化研究的主要關(guān)注點(diǎn)之一。如《正確認(rèn)識(shí)和把握藏傳佛教中國(guó)化的幾個(gè)問(wèn)題》一文系統(tǒng)闡釋堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向的大邏輯，認(rèn)為宗教作為重要的社會(huì)現(xiàn)象有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的客觀規(guī)律，其中宗教本土化就是一條重要規(guī)律。無(wú)論本土宗教還是外來(lái)宗教要與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵，都要同所在社會(huì)相適應(yīng)，這是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律。并從“中華化”“時(shí)代化”“社會(huì)化”“個(gè)人化”“和諧化”多重邏輯和系統(tǒng)思維，揭示藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向的時(shí)代內(nèi)涵和意義。從信教群眾、教義思想、禮儀戒規(guī)等藏傳佛教基本要素，進(jìn)一步細(xì)化藏傳佛教中國(guó)化的內(nèi)涵和要求，歸納推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)軟引導(dǎo)、硬規(guī)范，立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，既要有緊迫感又要有戰(zhàn)略定力，既要注意發(fā)揮外因作用更要發(fā)揮內(nèi)因作用。該文為當(dāng)前藏傳佛教中國(guó)化研究拓展了理路和研究視野，也為如何推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化提供了現(xiàn)實(shí)參考，在探討藏傳佛教中國(guó)化的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義方面作出了有益嘗試。  

第三，從治藏方略、社會(huì)穩(wěn)定視域下關(guān)注藏傳佛教中國(guó)化研究。如《新時(shí)代黨的治藏方略視域下藏傳佛教中國(guó)化的多維度考察》一文認(rèn)為，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向是新時(shí)代黨的治藏方略的重要內(nèi)容和歷史必然。推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化在具體路徑上，一要構(gòu)建藏傳佛教治理法治體系；二要推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，增強(qiáng)三大語(yǔ)系佛教的交流；三要大力弘揚(yáng)藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)美德。《藏傳佛教中國(guó)化的歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)路徑》一文認(rèn)為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化是新時(shí)代黨的治藏方略的重要內(nèi)容和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是在西藏的具體實(shí)踐。

以上研究顯示，藏傳佛教是佛教中國(guó)化的具體體現(xiàn)，佛教在西藏經(jīng)過(guò)本土化發(fā)展，在思想觀念上，藏傳佛教形成了本土化特征的佛學(xué)思想體系；在宗教體驗(yàn)和修行上，藏傳佛教形成了不同派系的密法學(xué)修體系；在宗教組織制度方面，形成了獨(dú)特的傳承方式和中國(guó)化的管理制度。立足現(xiàn)實(shí)看，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，是藏傳佛教傳承發(fā)展的內(nèi)在要求和時(shí)代內(nèi)涵，也是藏傳佛教正常秩序建設(shè)的需要，藏傳佛教中國(guó)化還要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新以適應(yīng)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求?！爸螄?guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化是新時(shí)代黨的治藏方略的必然要求，也是創(chuàng)造更加和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的必要條件，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）對(duì)藏傳佛教中國(guó)化路徑的研究

對(duì)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑研究和探討，將藏傳佛教中國(guó)化從抽象范疇運(yùn)用到基本經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐空間，更加具體地深化了其內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。如《新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的路徑和實(shí)踐》一文，將積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑，呈現(xiàn)出新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化實(shí)踐的一種認(rèn)知和契機(jī)。

有些研究從實(shí)際案例出發(fā)，在具體實(shí)踐中探索藏傳佛教中國(guó)化及推動(dòng)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐路徑。如《積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐探索——以哲蚌寺為例》一文，認(rèn)為藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，很大程度上就是藏傳佛教寺院與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。寺廟是做好藏傳佛教工作的核心場(chǎng)域，承擔(dān)著傳承藏傳佛教文化、滿足信眾信仰需求的功能，也是傳播藏傳佛教的中心和聯(lián)系信教群眾的紐帶，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)影響，寺廟的穩(wěn)定關(guān)系著整個(gè)涉藏地區(qū)的穩(wěn)定，規(guī)范寺廟管理，要在“導(dǎo)”上下功夫，綿綿用力，久久為功，注重實(shí)效。研究為促進(jìn)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了借鑒和啟示。

依法管理宗教事務(wù)，是大多數(shù)國(guó)家的通行做法，也是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必由之路。在藏傳佛教中國(guó)化研究中，依法管理宗教事務(wù)均被視作推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的必然之路加以探討。有研究者認(rèn)為，推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化必須牢牢掌握黨對(duì)藏傳佛教工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、依法加強(qiáng)管理藏傳佛教、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教宗教界人士。研究同時(shí)認(rèn)為，新時(shí)代引導(dǎo)藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向，要大力弘揚(yáng)藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，要堅(jiān)決防范“西化”“分化”“極端化”傾向，要大力培養(yǎng)使用新時(shí)代高素質(zhì)僧才，促進(jìn)藏傳佛教健康傳承。歷史上，大量藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教人士順應(yīng)歷史，為推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化作出重要貢獻(xiàn)。這些研究的主要關(guān)注點(diǎn)，是不同個(gè)體或群體在特殊歷史情境中為推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化所發(fā)揮的作用。由此可見(jiàn)，堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)，加大宗教人才培養(yǎng)力度，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向等，業(yè)已成為推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的重點(diǎn)內(nèi)容和實(shí)踐路徑。

從教義闡釋探討如何推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化也是相關(guān)研究的一個(gè)重要方面。如《教義闡釋是推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的有效途徑》一文認(rèn)為，教義闡釋承擔(dān)著佛教自身存續(xù)的重責(zé)。藏傳佛教的形成和發(fā)展，也是歷代學(xué)者對(duì)佛教教義進(jìn)行大量具有本土化特點(diǎn)闡釋的結(jié)果。這些工作不僅豐富了藏傳佛教教義闡釋的內(nèi)容，而且助推了藏傳佛教教義闡釋中國(guó)化特色的形成。新時(shí)代，藏傳佛教教義闡釋要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，開(kāi)拓教義闡釋新方向。如十一世班禪在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)第八屆藏傳佛教講經(jīng)闡釋交流會(huì)上講到：藏傳佛教浩如煙海的經(jīng)典，內(nèi)容非常豐富。研究發(fā)掘藏傳佛教經(jīng)典、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)藏傳佛教健康傳承是高僧活佛應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。開(kāi)展講經(jīng)闡釋要堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀與佛法理念相結(jié)合、服務(wù)國(guó)家統(tǒng)一和西藏長(zhǎng)治久安相結(jié)合、教育僧俗信眾增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”和學(xué)習(xí)“三個(gè)意識(shí)”效果相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、佛法與時(shí)事、修行與服務(wù)人民相融合，服從服務(wù)于群眾生產(chǎn)生活的發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧發(fā)揮正面作用，推動(dòng)藏傳佛教實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的全面中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)藏傳佛教健康傳承發(fā)展。這些研究從藏傳佛教教義闡釋的歷史記憶和歷史進(jìn)程中，對(duì)如何推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)行了探討。研究為藏傳佛教中國(guó)化研究提供了一種新視角，并與藏傳佛教中國(guó)化的具體實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)，更注重專題性闡釋，在藏傳佛教界得到積極響應(yīng)。

三、藏傳佛教中國(guó)化研究的發(fā)展趨勢(shì)

藏傳佛教中國(guó)化研究不論從議題視角，還是從研究?jī)?nèi)容或研究方法都具有新的亮點(diǎn)和鮮明特點(diǎn)。在此簡(jiǎn)要?dú)w納其特點(diǎn)并基于此對(duì)未來(lái)的研究趨勢(shì)進(jìn)行展望。

第一，從政策方針、理論實(shí)踐和科學(xué)內(nèi)涵層面，認(rèn)識(shí)和理解藏傳佛教中國(guó)化，是當(dāng)前藏傳佛教中國(guó)化研究方面呈現(xiàn)的主要特征。從政府部門(mén)、宗教界到學(xué)術(shù)界，都要將藏傳佛教中國(guó)化作為重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或前沿研究課題予以重視，并從黨的宗教工作理論方針政策入手，來(lái)認(rèn)識(shí)、把握、闡釋藏傳佛教中國(guó)化的深刻內(nèi)涵，對(duì)其合理性和必然性加以論證和深刻探討，為藏傳佛教中國(guó)化研究提供了可資參考的理論依據(jù)和政策咨詢。如《正確認(rèn)識(shí)和把握藏傳佛教中國(guó)化的幾個(gè)問(wèn)題》一文，為藏傳佛教中國(guó)化研究提供了一種學(xué)理視角和宏觀視野。

在藏傳佛教中國(guó)化研究中，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，立足黨的民族宗教政策和治藏方略，深入推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化研究，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)命題與政治蘊(yùn)含的互動(dòng)，在今后的相關(guān)研究中，將依然最具代表性。如在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)召開(kāi)的“國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)”教育座談會(huì)上，十一世班禪闡述了“三個(gè)意識(shí)”的深刻內(nèi)涵和推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的必然性。他表示，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化，首先就要樹(shù)立“三個(gè)意識(shí)”，如果沒(méi)有樹(shù)牢“三個(gè)意識(shí)”，藏傳佛教中國(guó)化就會(huì)淪為空談。樹(shù)立“三個(gè)意識(shí)”既是凝聚藏傳佛教界人士和寺廟僧尼思想政治共識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要，也是提升藏傳佛教工作治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要任務(wù)，更是推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的必然要求。

第二，從歷史進(jìn)程回顧藏傳佛教中國(guó)化或本土化的發(fā)展脈絡(luò)、豐富內(nèi)涵、深刻意義及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以教法義理、法事儀軌、修行修學(xué)、學(xué)銜教育、組織制度、藝術(shù)建筑、寺院經(jīng)濟(jì)等為切入點(diǎn)，深層次地綜合開(kāi)展藏傳佛教中國(guó)化研究，探索藏傳佛教中國(guó)化路徑，不斷豐富藏傳佛教中國(guó)化的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)前相關(guān)研究涉及的主要內(nèi)容和研究表征，亦將是今后藏傳佛教中國(guó)化研究的重點(diǎn)內(nèi)容。其中，就學(xué)銜教育而言，如珠康·土登克珠表示，建立實(shí)施藏傳佛教新的學(xué)銜制度，是系統(tǒng)推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的重大創(chuàng)舉和生動(dòng)實(shí)踐，關(guān)乎藏傳佛教的前途命運(yùn)。培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教人才，發(fā)揮宗教界人士主體作用，推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等議題，在推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐中，既探索出藏傳佛教中國(guó)化路徑舉措和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，且作為相關(guān)專題研究，呈現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)。

第三，藏傳佛教中國(guó)化研究范圍不斷擴(kuò)大，且不斷深化。主要體現(xiàn)在研究涉及面和內(nèi)容的拓展，以及研究方法的創(chuàng)新上。

一是研究視野在不斷拓展。諸如漢藏佛教交流等議題作為藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑，成為相關(guān)研究的關(guān)注點(diǎn)。在漢藏佛教交流中，翻譯轉(zhuǎn)化語(yǔ)言文字作為實(shí)現(xiàn)藏傳佛教中國(guó)化有效途徑之一，在學(xué)界也展開(kāi)了相應(yīng)的討論。這一主題在今后的藏傳佛教中國(guó)化研究中將會(huì)不斷深化。

二是聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略全局和鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化及其研究，已成為相關(guān)研究的重要向度，且在不斷深化。如2023年5月10日中國(guó)佛教協(xié)會(huì)藏傳佛教工作委員會(huì)發(fā)起了“堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向鑄牢中華民族共同體意識(shí)倡議書(shū)”，為藏傳佛教中國(guó)化研究提供了新向度、新視角，進(jìn)而從鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)更廣闊的視野，來(lái)理解藏傳佛教中國(guó)化的深刻內(nèi)涵及其重大現(xiàn)實(shí)意義。如《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下藏傳佛教中國(guó)化歷程的基本特點(diǎn)》一文，將藏傳佛教中國(guó)化作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)，從藏傳佛教本土化的特點(diǎn)、藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐向度、藏傳佛教中國(guó)化必須解決的問(wèn)題等方面論述了藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程及新時(shí)代的適應(yīng)性及其辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，挖掘和整理各民族交往交流交融史實(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是當(dāng)前和今后藏傳佛教中國(guó)化研究的重點(diǎn)。

三是研究方法不斷創(chuàng)新，突出個(gè)案考察，為探索藏傳佛教中國(guó)化路徑等提供了實(shí)踐案例。如《藏傳佛教寺廟中國(guó)化的主要問(wèn)題及其對(duì)策——以云南麗江指云寺田野調(diào)查為例的考察》一文，圍繞云南麗江指云寺愛(ài)國(guó)愛(ài)教，漢藏佛教交流交融、和諧共處的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及新時(shí)期創(chuàng)建和諧寺院活動(dòng)、打造寺廟愛(ài)國(guó)主義教育紅色資源等，展現(xiàn)了藏傳佛教中國(guó)化的一個(gè)典型范例?！恫貍鞣鸾讨袊?guó)化道路的地方性實(shí)踐——以云南藏語(yǔ)系佛學(xué)院為例》一文，聚焦位于迪慶州的云南藏語(yǔ)系佛學(xué)院辦學(xué)工作，闡述了該院在踐行藏傳佛教中國(guó)化過(guò)程中努力與地方特征、地方發(fā)展、地方實(shí)踐相結(jié)合，基于當(dāng)?shù)貙?shí)際情況作出有創(chuàng)造性的嘗試，提出宗教的健康發(fā)展既需要國(guó)家與政府在尊重宗教工作客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的導(dǎo)之有方，也需要宗教主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合自身實(shí)際不斷探索創(chuàng)新?！睹鞔耵斉筛呱苿?dòng)藏傳佛教中國(guó)化個(gè)案研究——以宗喀巴、釋迦也失為例》一文，基于歷史人物，探討了高僧在推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化方面的積極貢獻(xiàn)?！秹牵翰貍鞣鸾讨袊?guó)化的人類(lèi)學(xué)解讀》為我們提供新視野和研究。相較于抽象的理論或宏觀論述，這些案例研究更能具體地考察和深化推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化之內(nèi)涵，為推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化提供現(xiàn)實(shí)參考。

第四，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究成果趨于多樣化。隨著藏傳佛教中國(guó)化研究范圍的不斷擴(kuò)大，目前國(guó)內(nèi)科研院所和高校等相關(guān)機(jī)構(gòu)都在關(guān)注藏傳佛教中國(guó)化研究，并以不同層級(jí)的課題立項(xiàng)，從國(guó)家社科基金項(xiàng)目到各科研機(jī)構(gòu)及各大院校的重大、重點(diǎn)等課題展開(kāi)研究。研究隊(duì)伍老中青結(jié)合，發(fā)揮集體力量。而且研究成果趨于多樣化，以學(xué)術(shù)論文、專題報(bào)道、報(bào)刊媒體文章、專著、講座和會(huì)議等形式呈現(xiàn)，大大推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化研究的深度、廣度和影響力。

綜上所述，藏傳佛教中國(guó)化是時(shí)代的要求，是藏傳佛教與時(shí)俱進(jìn)的努力方向，也是近些年來(lái)佛教界與學(xué)術(shù)界以及政府部門(mén)關(guān)注的焦點(diǎn)和重要課題。目前對(duì)藏傳佛教中國(guó)化的研究成果頗豐，推動(dòng)了藏傳佛教中國(guó)化研究，但內(nèi)容表述也有同質(zhì)化現(xiàn)象。

通過(guò)對(duì)近年來(lái)藏傳佛教中國(guó)化研究的相關(guān)成果進(jìn)行梳理和分析可知，堅(jiān)持我國(guó)藏傳佛教中國(guó)化方向是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展和深化的歷史過(guò)程，也是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的內(nèi)容體現(xiàn)。我們?cè)诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更需要不斷探索推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的新路徑和新方法。