張?jiān)?、楊婭：康藏史研究的理論、方法與創(chuàng)新實(shí)踐——兼評(píng)石碩教授主編《康藏史》

區(qū)域史研究是中國(guó)歷史研究中的重要一環(huán)，而對(duì)多民族聚居并頻繁流動(dòng)地區(qū)的研究，更是深刻認(rèn)識(shí)中華民族形成發(fā)展歷史的一個(gè)獨(dú)特視角，有著特別的意義，康藏史研究便是這類區(qū)域史研究中的一個(gè)典型。

一、康藏地區(qū)突出特點(diǎn)

（一）中心與邊地的連接地帶

“康藏地區(qū)”的地理范圍主要指位于川西高原、屬青藏高原東南緣和橫斷山脈的一部分，包括川西北高原和川西山地兩部分，被認(rèn)為是大自然氣韻天成的自然公園和地質(zhì)博物館，是世界上保存最完整的生態(tài)地帶和中國(guó)氣候垂直帶譜以及動(dòng)植物資源分布譜分布最多的地區(qū)之一，還是我國(guó)重要的天然物種基因庫(kù)。

康藏地區(qū)的突出特點(diǎn)之一就是其地理上所處的“中心”與“邊地”的連接地帶，這個(gè)“中心”既包括長(zhǎng)期作為中原地區(qū)和中央王朝核心的地區(qū)、漢唐時(shí)代的長(zhǎng)安（今陜西西安）和元明清民國(guó)時(shí)代的北京，又包括西南地區(qū)的區(qū)域中心即四川成都，以及西藏地區(qū)的中心拉薩。

以四川成都為中心來(lái)看，“邊地界于川藏之間，乃川省前行，為西藏后勁。南接云南，北連青海，地處高原，對(duì)于四方，皆有建瓴之勢(shì)，非特與川滇輔車相依而已”。從以西藏拉薩即衛(wèi)藏（????????）視角來(lái)看，康藏地區(qū)屬于“康區(qū)”（????邊緣地區(qū)）或者朵甘思（????????，“???”即安多，甘思即康“???”）的范疇，屬于“邊地”。也是藏文傳統(tǒng)地理敘事中“三區(qū)”（??????????）之一的朵思堆（?????????，上朵），與朵思麻（下朵???????，或安多?????）和衛(wèi)藏并舉，語(yǔ)言上屬于藏語(yǔ)康方言。文化上被描述為與衛(wèi)藏“法區(qū)”（佛法流行地區(qū)）和安多“馬區(qū)”并列的“人區(qū)”。也就是說(shuō)，該地區(qū)無(wú)論是從內(nèi)地視角還是西藏地方視角看都是一個(gè)邊緣地區(qū)，是連接一個(gè)中心與另一個(gè)中心之間的邊地。因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境與復(fù)雜的人文社會(huì)環(huán)境，康區(qū)人養(yǎng)成了粗獷剽悍、性格外向、尚武好斗的稟賦，以及熱衷交際、善于經(jīng)營(yíng)的民風(fēng)，個(gè)性鮮明。

（二）民族走廊與茶馬古道

橫斷山脈地區(qū)自東而西有岷山、邛崍山、貢嘎山、沙魯里山、芒康山、他念他翁山、伯舒拉嶺—高黎貢山7條山脈，山川南北縱貫、東西駢列，怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河及岷江自北而南穿越這一地帶，將高原與川西臺(tái)地深切，形成一條條幾乎平行的深谷。這些河谷北通甘青，南達(dá)滇緬。由于河谷內(nèi)溫暖濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐盈，海拔又多在1000—2500米間，易于往來(lái)行走，自古以來(lái)便是民族遷徙頻仍之地。歷史上中國(guó)西北地區(qū)氐羌系民族南下和西南地區(qū)百越系民族北上，大多走過(guò)這里，故被稱為“民族走廊”地區(qū)，是我國(guó)西北與西南地區(qū)人群互動(dòng)、人文交流的重要通道，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期不斷為民族的發(fā)展和文化的交融提供充足動(dòng)力，是中國(guó)古代西北民族對(duì)西南地區(qū)，乃至對(duì)南亞、東南亞地區(qū)民族和文化產(chǎn)生巨大影響的區(qū)域。

橫斷山脈地區(qū)條塊分割的眾多山原和河谷臺(tái)地，還為途經(jīng)此地的古代部族在此滯留、定居繁衍生息提供了良好環(huán)境，直到今天該地區(qū)仍是中國(guó)各民族聚居雜居區(qū)域，除漢族外，還有藏族、彝族、納西族、怒族、傈僳族、獨(dú)龍族、普米族、白族、布依族等20多個(gè)民族在此生活。他們大多屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，包括藏語(yǔ)支、彝語(yǔ)支和羌語(yǔ)支，其發(fā)源地則是今甘青河湟地區(qū)，新石器時(shí)代自漢語(yǔ)語(yǔ)族和藏緬語(yǔ)族發(fā)生分化以來(lái)，藏緬語(yǔ)族的先民即沿藏彝走廊南遷，逐漸流布于藏彝走廊及越南、緬甸等東南亞地區(qū)，以及印度東北地區(qū)。

與此同時(shí)，從祖國(guó)內(nèi)地通往西藏高原地區(qū)，乃至南亞、中亞等地區(qū)的茶馬古道也經(jīng)過(guò)康藏地區(qū)，把內(nèi)地以茶葉等為代表的物品源源不斷地運(yùn)上高原，并在康藏地區(qū)形成一個(gè)密集的交通網(wǎng)絡(luò)。內(nèi)地茶葉輸入包括西藏在內(nèi)的邊疆農(nóng)牧地區(qū)，形成著名的“茶馬古道”，康藏地區(qū)成為茶馬古道上的重要連接紐帶。

康熙四十一年（1702），清政府在打箭爐（康定）設(shè)立茶關(guān)。又于大渡河上建瀘定橋，開(kāi)辟直達(dá)打箭爐的“瓦斯溝路”，打箭爐成為川茶輸藏的集散地和川藏大道的交通樞紐。清代打箭爐至昌都的南、北兩條茶馬古道，南道是由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、江卡（芒康）、察雅至昌都，系“川藏官道”；北道則由打箭爐經(jīng)道孚、甘孜、德格、江達(dá)至昌都，為“川藏商道”。兩道匯合于昌都后，由昌都起又分為“草地路”和“碩達(dá)洛松大道”兩路，至拉薩匯合?？挡氐貐^(qū)在茶馬古道上的作用持續(xù)凸顯。

重重阻隔的橫斷山脈與條條并列的峽谷，無(wú)疑是內(nèi)地去往西藏地區(qū)需要克服的障礙，而經(jīng)濟(jì)上的相互依賴使茶馬古道成為跨越障礙、把祖國(guó)內(nèi)地與西藏地區(qū)緊密相連的紐帶，康藏地區(qū)則是其中重要一環(huán)。茶馬古道與民族走廊的縱橫交錯(cuò)對(duì)康藏地區(qū)各民族的分布格局、生產(chǎn)生活、民族關(guān)系、宗教文化，以及各民族交往交流交融產(chǎn)生了深刻而巨大的影響，是認(rèn)識(shí)和研究康藏史不能忽略的事實(shí)。

（三）文化與政治特征突出

橫斷山區(qū)有著較為豐富的遠(yuǎn)古歷史文化遺存，發(fā)現(xiàn)有云南祿豐古猿化石和元謀猿人化石，岷江上游、大渡河上游、雅礱江下游、金沙江中游、瀾滄江上下游等流域也發(fā)現(xiàn)了較多的新石器時(shí)代文化遺存，如四川營(yíng)盤山、劉家寨、麥坪、皈家堡，西藏卡若，云南銀梭島等遺址。這些距今5000至4500年的新石器文化遺存，是西北與西南新石器時(shí)代文化相互融合的產(chǎn)物，一方面展現(xiàn)了交往交流交融對(duì)文化發(fā)展所具有的巨大推動(dòng)作用，另一方面說(shuō)明作為邊地的康藏地區(qū)自古就非蠻荒之地，歷史文化底蘊(yùn)十分厚重。

在中國(guó)歷史上，康藏地區(qū)很早就是紛爭(zhēng)之地?！肚几甏髴?zhàn)》是羌族民間史詩(shī)中最為著名的一部，它敘述了羌族祖先歷盡艱難困苦，與魔兵戰(zhàn)，與戈人大戰(zhàn)，被迫從西北遷居岷江上游的歷史。藏族民間英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》同樣刻畫(huà)了主人公格薩爾一生不畏強(qiáng)暴，不怕艱難險(xiǎn)阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰(zhàn)四方，降伏妖魔，抑強(qiáng)扶弱，造福人民的英雄業(yè)績(jī)。這些都是康藏地區(qū)歷史上頻繁的政治爭(zhēng)奪與軍事沖突現(xiàn)實(shí)的客觀反映。隋唐時(shí)期，今四川成都平原以西、岷江上游諸山地區(qū)，包括今四川阿壩、甘孜兩州和西藏東部昌都地區(qū)等，分布著主要由羌人建立的8個(gè)地區(qū)小政權(quán)，號(hào)稱“西山八國(guó)”，即哥鄰羌、白狗羌、逋租羌、南水羌、弱水羌、悉董羌、清遠(yuǎn)羌、咄霸羌等國(guó)。他們地處唐和吐蕃兩大政權(quán)之間，又被稱為“兩面羌”。唐代宗大歷十四年（779），“吐蕃合南蠻之眾號(hào)二十萬(wàn)，三道寇茂州、扶、文、黎、雅等州，連陷郡邑”。唐德宗貞元九年（793）七月，為吐蕃所逼，東女國(guó)王“湯立悉與哥鄰國(guó)王董臥庭、白狗國(guó)王羅陀忽、逋租國(guó)王弟鄧吉知、南水國(guó)王侄薛尚悉曩、弱水國(guó)王董辟和、悉董國(guó)王湯息贊、清遠(yuǎn)國(guó)王蘇唐磨、咄霸國(guó)王董藐蓬，各率其種落詣劍南西川內(nèi)附”，唐朝皆授以官職，賜以金帛。唐朝西川節(jié)度使韋皋曾將八國(guó)內(nèi)遷的一部分人安置“于維、霸、保等州，給以種糧耕牛，咸樂(lè)生業(yè)”。

吐蕃的東向拓展帶動(dòng)大批部落和百姓向包括康藏地區(qū)在內(nèi)的青藏高原東北部邊緣地帶的遷徙，并開(kāi)啟他們與新徙居地區(qū)各族的交流與融合。宋代史書(shū)記載：“土蕃在唐最盛，至本朝始衰。今河湟、邈川、青唐、洮、岷，以至階、利、文、政、綿州、威、茂、黎、雅州夷人，皆其遺種也?！?0世紀(jì)以后隨著藏傳佛教的快速發(fā)展，進(jìn)一步改變了這些地區(qū)的文化面貌，為政教合一制度的發(fā)展提供了肥沃的土壤。地理上的分割、眾多民族和區(qū)域政教勢(shì)力的相互爭(zhēng)奪又相互依存，為中央政府在這些地區(qū)推行土司制度奠定了基礎(chǔ)。

（四）中央與地方博弈的重要區(qū)域

歷史上康藏地區(qū)不僅民族遷徙頻繁、區(qū)域政權(quán)眾多、相互紛爭(zhēng)不斷，而且始終是歷代中央王朝治理的重點(diǎn)和難點(diǎn)地區(qū)，因此有所謂“治藏必先安康”的說(shuō)法。晚唐時(shí)期，吐蕃發(fā)生的屬民奴隸起義，最初是869年（藏歷土牛年）在康區(qū)爆發(fā)，后來(lái)蔓延到吐蕃全境，成為導(dǎo)致吐蕃王朝崩潰的重要原因之一。吐蕃分裂割據(jù)時(shí)期的結(jié)束來(lái)自諸多元朝對(duì)西藏的經(jīng)營(yíng)。元太宗窩闊臺(tái)次子闊端在派遣多爾達(dá)（多達(dá)那波）經(jīng)營(yíng)西藏時(shí)，先擊敗了活躍在康藏地區(qū)的白利土司。而元朝在康藏地區(qū)長(zhǎng)期用兵在史書(shū)中也有諸多記載。元憲宗二年（1252），忽必烈率三路大軍進(jìn)攻大理時(shí)，其東路與中路大軍又曾穿越康區(qū)。在蒙古大軍的招撫下，康區(qū)許多部落豪酋紛紛歸附于元，被授以“璽書(shū)及金銀符”，令世領(lǐng)其地，是為康區(qū)土司制之始。像康區(qū)著名的明正土司之先即于此時(shí)從木雅投誠(chéng)，被授予土司之職。

元朝平息西藏地方出現(xiàn)的止貢之變，來(lái)自康區(qū)勇士立下的赫赫戰(zhàn)功。據(jù)《直貢法嗣》記載，獲知止貢威脅到西藏地方安定時(shí)，“皇帝下詔，漢地和中部康區(qū)的大軍入藏，由阿伊釋迦堅(jiān)贊、主塔爾巴堅(jiān)贊、國(guó)覺(jué)喇嘛堅(jiān)贊、索南堅(jiān)贊等四將軍指揮進(jìn)攻直貢地區(qū)，燒毀了至尊覺(jué)巴仁波且所修建的吉祥塔、溫（????）和京俄·扎迥所修吉祥塔和不可思議的三佛田。把迥仁波且所建大神廟內(nèi)的十八大天王像、七吉祥塔等無(wú)數(shù)所依也燒成灰燼”。

明末清初蒙古和碩特首領(lǐng)固始汗經(jīng)略西藏，也是在明崇禎十三年（1640）率蒙古軍隊(duì)自青海入康區(qū)，先后擊敗白利土司與木氏土司，基本上控制了整個(gè)康藏地區(qū)，為掌控西藏創(chuàng)造了有利條件。順治九年（1652），瓦寺第15代土司曲翊伸，將其明代所授印信號(hào)紙繳順治皇帝投誠(chéng)歸順，清廷授其安撫司職?？滴跷迨拍辏?720），征西藏，土司桑郎溫愷隨征有功，加宣慰司銜。乾隆二年（1737），加指揮使職銜。乾隆時(shí)期數(shù)十年間多次用兵大小金川，耗費(fèi)巨大，死傷人員眾多。但是“川邊土司弱者懾其威而甘于輸納，強(qiáng)者怙其勢(shì)而恣為奸橫，幾若知有藏而不知有川”的情況仍時(shí)有發(fā)生。

清末民國(guó)初年，該地區(qū)更是變亂頻仍之地。光緒三十一年（1905）初，巴塘土司與丁林寺上層不僅聚眾焚燒法國(guó)天主教堂，殺死兩名法國(guó)傳教士，并打死駐藏幫辦大臣鳳全及其隨員百余人。朝廷派四川提督馬維騏、建昌道趙爾豐會(huì)同“剿辦”。平息變亂后，趙爾豐留任爐邊善后督辦，處理巴塘、理塘改土歸流事宜。1906年清廷任命趙爾豐為川滇邊務(wù)大臣，駐巴塘（今四川巴塘縣駐地夏邛鎮(zhèn)），“邊地在川、滇、甘、藏、青海間，縱橫各四五千里，土司居十之五，余地歸呼圖克圖者十之一，清代賞藏者十之一，流為野番者十之三。爾豐改巴塘、里塘地設(shè)治，以所部防軍五營(yíng)分駐之”。趙氏“將邊地改設(shè)行省，編練重兵，建威即可銷萌，守康境，衛(wèi)四川，援西藏，一舉而三善備”。

1911年辛亥革命爆發(fā)，駐西藏清軍相繼嘩變。十三世達(dá)賴?yán)锴膊乇鴥?nèi)擾，攻陷碩般多、乍丫、察木多等地。袁世凱調(diào)四川都督尹昌衡任川邊鎮(zhèn)撫使兼西征軍總司令，率兵西征，康區(qū)政局瞬息萬(wàn)變。整個(gè)民國(guó)時(shí)期，康藏地區(qū)不僅有西藏與西康之間的多次武裝內(nèi)訌，還有英國(guó)侵略勢(shì)力的介入，局勢(shì)動(dòng)蕩復(fù)雜。

（五）傳統(tǒng)與現(xiàn)代激蕩交流的場(chǎng)所

康區(qū)地處多民族、多元文化交融匯聚地帶，多樣性是其突出特征，不因循守舊、善于變革也是其特色之一。例如，昌都噶瑪寺的建立者、藏傳佛教噶瑪噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴（1110—1193）生于康區(qū)哲雪地方（今四川省甘孜州新龍縣境內(nèi)），先后隨瑪爾巴、塔波拉杰等學(xué)習(xí)教法。1147年前往康區(qū)類烏齊，建噶瑪?shù)に_寺，收徒傳法，創(chuàng)建噶瑪噶舉派。1189年在今拉薩西北的堆龍地方建立楚布寺，后成為噶瑪噶舉派的主寺。噶瑪噶舉派創(chuàng)立活佛轉(zhuǎn)世制度，都松欽巴被尊稱為第一世噶瑪巴活佛。止貢噶舉派的創(chuàng)始人仁欽貝（1143—1217），也出生于康區(qū)的鄧柯縣（現(xiàn)撤縣，其地分入德格、石渠二縣），屬居熱氏家族。仁欽貝25歲前一直在康區(qū)活動(dòng)，后赴藏從帕木竹巴學(xué)法，學(xué)成后在墨竹工卡建止貢寺，開(kāi)派授徒，形成止貢噶舉派。

清朝中后期，康藏地區(qū)出現(xiàn)了有名的“不分宗派運(yùn)動(dòng)”，所謂無(wú)宗派（又稱無(wú)偏見(jiàn)，藏語(yǔ)稱“利美”，????????），即排斥宗派偏見(jiàn)，標(biāo)榜各宗兼學(xué)，以解決教派沖突和相互排斥問(wèn)題。同時(shí)，也包含對(duì)抗當(dāng)時(shí)掌握支配權(quán)的格魯派的用意。其思想上的動(dòng)機(jī)則是根據(jù)寧瑪派的如來(lái)藏思想，以圖復(fù)興非格魯派教理。此運(yùn)動(dòng)的代表者主要有寧瑪派的絳央欽則旺波、米旁嘉措，噶瑪派的工珠云丹嘉措等人，他們均出生在今四川甘孜藏族自治州德格縣?！安环肿谂蛇\(yùn)動(dòng)”的擁護(hù)者試圖在不同傳統(tǒng)之間找到共同點(diǎn)，研究不同教派共同的思想來(lái)源，他們還致力于保存民間文學(xué)和文獻(xiàn)資料，其中一些人對(duì)《格薩爾王傳》史詩(shī)特別感興趣，使之成為一場(chǎng)思想和文化運(yùn)動(dòng)。

清朝晚期的新政，特別是在康藏地區(qū)實(shí)施的改土歸流既是一項(xiàng)政治舉措，也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，同樣推動(dòng)了新舊思想的碰撞與沖突。近代康藏地區(qū)也是西方傳教士十分看重并活動(dòng)較為活躍的區(qū)域，是近代西方宗教與藏傳佛教、西方外來(lái)文化與康藏傳統(tǒng)文化的激烈碰撞之地。

康藏地區(qū)還是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍經(jīng)過(guò)的地區(qū)，歷經(jīng)紅色革命文化的浸染，在紅軍經(jīng)過(guò)的爐霍、甘孜等地，第一個(gè)藏族自治政府便在此成立。新中國(guó)成立后，實(shí)行民主改革，康藏地區(qū)又成為新思想與舊傳統(tǒng)激烈較量的場(chǎng)域，康藏地區(qū)從來(lái)沒(méi)有置身中國(guó)時(shí)代潮流之外。

二、康藏史研究的理論與方法

康藏地區(qū)大山與大川連綿的自然地理特征，民族走廊與茶馬古道縱橫交錯(cuò)的格局，多民族聚居雜居又相互交融的歷史與現(xiàn)狀，以及文化上多元并存又相互吸收、經(jīng)濟(jì)上相互依存又相互補(bǔ)充，地方政局長(zhǎng)期動(dòng)蕩復(fù)雜卻又始終是中央政府經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)區(qū)域等眾多而又突出的特點(diǎn)，決定了康藏史研究必然是具備多學(xué)科多視野多維度的研究。

（一）中國(guó)歷史研究的區(qū)域視角

《禮記·王制》稱“凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)?、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜?！笨挡厥肥侵袊?guó)歷史研究中區(qū)域史研究的重要內(nèi)容，該地區(qū)復(fù)雜的地形、重要的交通位置、多民族的交匯互動(dòng)、多元宗教與文化的碰撞、多樣的經(jīng)濟(jì)類型并存，以及置身民族走廊的巨大流動(dòng)性，都使康藏史呈現(xiàn)諸多突出的特點(diǎn)，并具有特殊的區(qū)域研究?jī)r(jià)值。從這一區(qū)域視角認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史，不僅能夠感受到歷史的復(fù)雜性，還能觸摸到中華文明生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，并能發(fā)現(xiàn)中華民族形成與發(fā)展中的一些規(guī)律，甚至能夠解釋中國(guó)古代歷史中一些懸而未決的疑難問(wèn)題。1961年，法國(guó)著名中國(guó)學(xué)家石泰安（Stien，R.A.）教授在巴黎出版了他的《漢藏走廊古部族》一書(shū)，該書(shū)聚焦中國(guó)甘肅、青海、四川諸省與西藏自治區(qū)交界處的古部族群體，運(yùn)用包括漢文、藏文在內(nèi)的大量文獻(xiàn)資料，對(duì)色族、哲族、董族、東族、珠族、噶族、瑪族、木族、白族、達(dá)族和高族等古部族的地理方位、歷史脈絡(luò)與部族間的相互關(guān)系等進(jìn)行了深入探討，得出了扎實(shí)結(jié)論：這些古部族實(shí)際上都生活在西藏的東南部，但傳說(shuō)中都把他們置于西藏中部，這是由于羌族人向西藏中部遷移的結(jié)果，這些部族對(duì)吐蕃社會(huì)和文明的形成均起過(guò)巨大作用。也就是在這本書(shū)中，石泰安先生提出了“漢藏走廊”的地理和文化概念。該書(shū)由耿昇先生翻譯為中文，1992年由四川民族出版社首次出版，更名為《川甘青藏走廊古部落》，2013年由中國(guó)藏學(xué)出版社作為“發(fā)現(xiàn)西藏書(shū)系”之一出版時(shí)，恢復(fù)原有名稱，即《漢藏走廊古部族》。費(fèi)孝通先生先后使用了“民族走廊”和“藏彝走廊”等概念，與石泰安細(xì)致考證的研究方法和著重點(diǎn)不同，費(fèi)孝通先生主要探討中華民族形成發(fā)展的多元一體格局及內(nèi)在動(dòng)力。

（二）中國(guó)民族史研究的藏族歷史視角

藏族歷史是康藏地區(qū)多民族歷史的重要組成部分，是中國(guó)民族史研究不可或缺的內(nèi)容之一，從藏族歷史視角審視研究康藏史，無(wú)疑是理解中國(guó)民族關(guān)系和歷史發(fā)展的重要切入點(diǎn)?？挡氐貐^(qū)是藏族傳統(tǒng)三大歷史地理區(qū)域之一，是藏族同西南各民族密切接觸交往的地區(qū)，康藏地區(qū)在地理、文化、民族等方面具有獨(dú)特的過(guò)渡性特點(diǎn)，是多民族交流融合的交匯點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)看，康藏史研究重視從藏族自身的歷史發(fā)展脈絡(luò)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來(lái)研究歷史，包括對(duì)藏族在康藏地區(qū)的歷史活動(dòng)、與其他民族的互動(dòng)交流、在不同歷史時(shí)期的變遷等方面的研究，既可以展現(xiàn)其在中華民族歷史發(fā)展中的獨(dú)特貢獻(xiàn)和地位，又能夠揭示歷史上中國(guó)各民族相互聯(lián)系、密切交流的區(qū)域特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。

（三）各民族交往交流交融史研究的多元視角

康藏地區(qū)作為中國(guó)多民族交流融合的關(guān)鍵區(qū)域，其歷史發(fā)展呈現(xiàn)出多民族交往交流交融的豐富內(nèi)涵和多元視角?？挡氐貐^(qū)的多元性首先體現(xiàn)在地理空間的多元，即康區(qū)是農(nóng)牧過(guò)渡帶，也是東西方向和南北方向民族交往交流交融的通道。在東西方向上，康區(qū)是藏漢民族交流互動(dòng)以及西藏與中央王朝之間的連接通道和橋梁地區(qū)；在南北方向上，則是北方民族與南方民族之間發(fā)生聯(lián)系和相互溝通的通道。其次是體現(xiàn)在民族構(gòu)成上的多元，康區(qū)是多民族聚居地，較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)藏族是這里的主體民族，但同時(shí)也有漢、彝、蒙古、納西、傈僳、羌、回、普米等多民族混居。多民族文化在此交匯、競(jìng)相綻放，又相互吸收借鑒，其中的納西族、羌族、傈僳族、普米族以及摩梭人部分群眾不同程度地信仰藏傳佛教，并在衣、食、住、行等生活習(xí)俗方面吸納藏族文化的諸多元素。最后，還體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元，康區(qū)歷史上形成了以土司為主的多元政治格局，這些土司受中央王朝冊(cè)封，其權(quán)力在家族內(nèi)部世代相襲。上述特點(diǎn)，既為各民族交往交流交融提供了重要條件，又是各民族進(jìn)一步交往交流交融的全新成果，促進(jìn)中華民族共同性的持續(xù)增強(qiáng)。

1978年9月，費(fèi)孝通先生在談道“平武藏人”、察隅“僜人”的身份識(shí)別余留問(wèn)題時(shí)，首次將走廊視角引入民族研究領(lǐng)域，認(rèn)為在解決民族識(shí)別遇到的各民族“分化融合”過(guò)程中“分而未化，融而未合”的問(wèn)題時(shí)，走廊將是研究和解決這些疑難問(wèn)題的“一個(gè)寶貴的園地”。1982年5月，費(fèi)孝通先生在武漢座談會(huì)講話中，對(duì)走廊思路進(jìn)行了更為詳盡的闡釋，明確提出了“藏彝走廊”等概念，指出走廊地帶是多民族交錯(cuò)雜居、交流融合的區(qū)域，為研究中華民族的形成提供了重要視角?？梢?jiàn)，該條走廊以及在此形成的各民族交往交流交融的事實(shí)，成為費(fèi)孝通先生民族研究重要理論的一個(gè)典型案例。

（四）中華民族形成發(fā)展史研究的整體視角

康藏地區(qū)是中國(guó)西南內(nèi)在有著密切聯(lián)系的多民族聚居與雜居地區(qū)，從某一個(gè)或者兩個(gè)民族，乃至多個(gè)民族視角進(jìn)行研究，無(wú)疑是基礎(chǔ)性的研究，具有特殊意義。與此同時(shí)，這種研究又都會(huì)存在只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的局限性，只有從中華民族的整體史觀進(jìn)行研究，才能把握康藏地區(qū)歷史發(fā)展的規(guī)律性和本質(zhì)特征。中華民族整體視角強(qiáng)調(diào)從中華民族多元一體格局出發(fā)，全面、系統(tǒng)地研究中國(guó)各民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其相互關(guān)系。該視角注重各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的共同性，能夠深化對(duì)中華民族多元一體格局的理解，清晰展現(xiàn)各民族在交流融合中共同構(gòu)建中華民族的歷史進(jìn)程。同時(shí)，可以豐富中國(guó)民族歷史研究的內(nèi)容和方法，揭示中華民族形成發(fā)展過(guò)程中多元互動(dòng)、相互依存、和合共生的規(guī)律和內(nèi)在動(dòng)力。此外，康藏史研究的中華民族整體視角研究，還可以為更好地把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史底蘊(yùn)、理論基礎(chǔ)和文化根源。

（五）國(guó)家安全和邊疆治理研究的獨(dú)特視角

康藏地區(qū)作為中國(guó)內(nèi)地與南亞、東南亞的連接點(diǎn)和“南方絲綢之路”的重要組成部分，是維護(hù)中國(guó)西南邊疆安全的屏障和關(guān)鍵樞紐，也是歷代中央王朝經(jīng)營(yíng)和治理西藏地方的通道。近代以來(lái)，除了面臨內(nèi)部治理的復(fù)雜考驗(yàn)之外，也面臨來(lái)自外部勢(shì)力滲透的挑戰(zhàn)?？挡厥费芯浚瑥膰?guó)家安全視角看，它絕不僅僅是歷史的簡(jiǎn)單描述和進(jìn)程的追溯，而是對(duì)國(guó)家治理、邊疆穩(wěn)定和文化整合的系統(tǒng)而深刻的總結(jié)與反思。

以清朝為例，1727年“衛(wèi)藏戰(zhàn)爭(zhēng)”后，清朝通過(guò)四路協(xié)調(diào)進(jìn)兵的方式，不僅鞏固了對(duì)康區(qū)的控制，還打通了祖國(guó)內(nèi)地與西藏的戰(zhàn)略通道，體現(xiàn)了康區(qū)作為清朝治藏的核心樞紐的特殊重要性?？祬^(qū)的穩(wěn)定直接關(guān)系西藏的安全，而西藏的安全又關(guān)乎整個(gè)西南邊疆的穩(wěn)定，這就是“治藏必先安康”。面對(duì)康區(qū)復(fù)雜的民族和宗教結(jié)構(gòu)，清朝采取了“土司制度”和“改土歸流”相結(jié)合的方式。清朝時(shí)期實(shí)施土司制度，通過(guò)冊(cè)封地方首領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)康區(qū)的間接控制，進(jìn)而在時(shí)機(jī)成熟時(shí)，進(jìn)行改土歸流，廢除土司、設(shè)立流官，逐步將康區(qū)納入中央直接管轄。這樣的措施安排既減少了內(nèi)部沖突，又增強(qiáng)了中央對(duì)邊疆的控制力；既體現(xiàn)了對(duì)地方多樣性的尊重，又確保了國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定?？挡氐貐^(qū)的文化多樣性，既是它的魅力所在，也是朝廷治理的難點(diǎn)。清朝通過(guò)冊(cè)封活佛、修建寺廟，不僅緩和了民族、宗教矛盾，還增強(qiáng)了邊疆地區(qū)僧俗官民的向心力。文化安全的核心在于如何在尊重多樣性的同時(shí)，塑造共同的國(guó)家認(rèn)同，康藏地區(qū)的多民族、多宗教特性，要求我們?cè)谥卫碇斜仨氉⒅匚幕J(rèn)同和社會(huì)穩(wěn)定，這是總體國(guó)家安全觀的本質(zhì)要求。

三、《康藏史》的新探索與啟示

由石碩教授主編的《康藏史》，2024年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版面世。該書(shū)分“古代卷”“近代卷”兩冊(cè)，共76萬(wàn)余字。《古代卷》展現(xiàn)了7世紀(jì)以前康區(qū)的歷史源流，包括舊石器時(shí)代康區(qū)的人類活動(dòng)遺跡、新石器時(shí)代康區(qū)的大型聚落遺址等，還涉及康區(qū)新石器文化與黃河上游的淵源關(guān)系。《近代卷》涵蓋了外國(guó)教會(huì)在康區(qū)的傳教活動(dòng)與清末教案、清末川藏邊務(wù)與經(jīng)營(yíng)川邊的轉(zhuǎn)折、趙爾豐經(jīng)略川邊、北洋政府時(shí)期的川邊事務(wù)、九世班禪返藏與康藏局勢(shì)演變、康南地區(qū)頭人勢(shì)力與社會(huì)治理、紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)康區(qū)與博巴政府的建立等內(nèi)容。全書(shū)以通史體例，多角度、全方位最大限度地呈現(xiàn)了1949年以前康區(qū)歷史發(fā)展演進(jìn)的總體面貌和重大歷史事件，概述了康區(qū)突出的自然地理及多樣民族與多元文化密切交流互動(dòng)的特征，是首部全面、系統(tǒng)勾勒和呈現(xiàn)康區(qū)整體歷史脈絡(luò)和概貌的通史類著作，該書(shū)有許多突出的優(yōu)點(diǎn)值得關(guān)注。

第一，該書(shū)是作者長(zhǎng)期積累和研究的重要成果。

石碩教授長(zhǎng)期耕耘于康藏歷史研究領(lǐng)域，取得了突出成就，出版了多部頗有影響的康藏史研究相關(guān)著作，包括《藏族族源與藏東古文明》（2001）、《青藏高原的歷史與文明》（2007）、《藏彝走廊：文明起源與民族源流》（2009）、《青藏高原東緣的古代文明》（2011）、《青藏高原碉樓研究》（2012）、《康藏歷史與文明》（2018年）等。石碩教授本人，以及他同自己學(xué)生合作還發(fā)表了大量貫通康藏古今歷史的學(xué)術(shù)論文，應(yīng)該說(shuō)對(duì)康藏史研究有著深厚的學(xué)術(shù)積累和獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。本書(shū)的合作者、參與者均是康藏史研究的中堅(jiān)力量和后起之秀，其中多數(shù)是石碩教授的親炙弟子，深得石碩教授真?zhèn)鳎憩F(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。與此同時(shí)，石碩教授既得地理之便，又做有心之人，長(zhǎng)期致力于康藏地區(qū)的實(shí)地調(diào)查和田野訪談工作，深度觸及康藏地區(qū)復(fù)雜的地理和多元民族文化底蘊(yùn)，加上長(zhǎng)期的資料積累和深入研究以及團(tuán)隊(duì)合作，具備了完成這本著作的良好條件。

第二，多元資料、多學(xué)科方法的綜合運(yùn)用。

資料的豐富性是《康藏史》的一大特點(diǎn)，該書(shū)既使用了大量的漢文、藏文和英文檔案文獻(xiàn)，也使用了較為豐富的其他多語(yǔ)種文獻(xiàn)資料；既重視正史和官方資料的運(yùn)用，又不忽略地方資料、報(bào)刊資料和民間記載的補(bǔ)充作用；既做文獻(xiàn)上的梳理考辨工作，又有田野調(diào)查的相互印證；既以歷史學(xué)的研究作為基礎(chǔ)，又有多學(xué)科方法的具體運(yùn)用，同時(shí)較好地吸收借鑒了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，從而讓該書(shū)立足于扎實(shí)資料和科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上。《康藏史》從多元資料、多元視角來(lái)考察，能夠很好地解決康藏區(qū)域史和民族史研究中面臨的主要問(wèn)題。而且，多元資料互勘為解決一些復(fù)雜問(wèn)題，甚至一些懸而未決的問(wèn)題提供了有力支撐。

第三，突出康藏歷史研究的中央政府治理視角。

《康藏史》以政治史為主要內(nèi)容，比較突出地展示了復(fù)雜歷史變局中歷代中央王朝對(duì)康區(qū)經(jīng)營(yíng)、治理的史實(shí)，包括元朝在西藏和康區(qū)進(jìn)行行政區(qū)劃和派兵平息叛亂，明朝在康區(qū)的建政與冊(cè)封等。關(guān)于清朝對(duì)康區(qū)的經(jīng)營(yíng)，《古代卷》用了4章的篇幅來(lái)細(xì)致探討，包括多次在康區(qū)出兵平叛、川藏道作為主干道角色的上升、清廷治藏中心向康區(qū)的轉(zhuǎn)移、結(jié)束和碩特蒙古在康區(qū)的統(tǒng)治以及清廷在康北大規(guī)模設(shè)置土司及七世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世理塘與惠遠(yuǎn)廟的修建等?！督怼酚址謱Ｕ驴疾炝舜ㄟ吔?jīng)營(yíng)與川滇邊務(wù)大臣的籌設(shè)、趙爾豐川邊經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及川邊新政的實(shí)施、北洋政府時(shí)期川邊局勢(shì)變化及應(yīng)對(duì)、民國(guó)時(shí)期康藏沖突及內(nèi)部紛爭(zhēng)、劉文輝主政康區(qū)與西康省的建立，直至西康省藏族自治州的建立及和平解放的到來(lái)。書(shū)中把治理作為非常重要的主線來(lái)談康區(qū)歷史，抓住了問(wèn)題的根本?？祬^(qū)是一個(gè)非常復(fù)雜的地區(qū)，是一個(gè)治理難點(diǎn)、薄弱點(diǎn)。將治理作為一條主線來(lái)呈現(xiàn)，較好地揭示了這段歷史的規(guī)律性，對(duì)于認(rèn)識(shí)“安康”歷史實(shí)踐很有意義。

第四，把握各民族交往交流交融的核心線索。

康區(qū)的歷史本身就是一部多民族交往交流交融史的縮影，從史前時(shí)代考古資料顯示其在西藏與內(nèi)地之間的紐帶角色，吐蕃時(shí)期在康區(qū)的擴(kuò)張與控制產(chǎn)生的巨大沖擊，再到吐蕃分治時(shí)期各民族在康區(qū)的相互融合，以及元朝在康區(qū)建制用兵，明朝木土司與土默特蒙古的相繼介入，清朝內(nèi)地與康區(qū)人員的雙向流動(dòng)等，本身就是對(duì)各民族“三交史”的系統(tǒng)呈現(xiàn)。石碩教授曾經(jīng)將走廊地區(qū)的民族概括為五次大的遷徙，即藏緬語(yǔ)民族自北向南的遷移，吐蕃向東擴(kuò)張與藏彝走廊北部的“番”化，蒙古族南下，明清時(shí)期木氏土司和彝族的向北擴(kuò)張，明清至民國(guó)時(shí)期漢人的大量遷入?！督怼愤€專列“康區(qū)：近代漢藏交流的紐帶”，重點(diǎn)敘述了赴藏學(xué)法團(tuán)與康區(qū)高僧在內(nèi)地的講經(jīng)傳法活動(dòng)，康區(qū)的貿(mào)易中介地位與作用，康區(qū)的漢藏互動(dòng)與文化交流，說(shuō)服力強(qiáng)，令人印象深刻。此外，書(shū)中還論述了紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)康區(qū)，十八軍進(jìn)藏、經(jīng)營(yíng)西藏認(rèn)識(shí)的深化，許多在西藏行之有效的經(jīng)驗(yàn)智慧，其探索源頭不少是來(lái)自康區(qū)的實(shí)踐，包括后來(lái)設(shè)立的十八軍研究室的主要研究者，如李安宅、于式玉和任乃強(qiáng)等先生，他們?cè)趥鹘y(tǒng)研究與現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合的基礎(chǔ)上，提出了許多解決復(fù)雜問(wèn)題的對(duì)策方案，不僅在新的歷史背景下推動(dòng)了漢藏各民族密切交流與團(tuán)結(jié)，更開(kāi)啟了革命文化、紅色文化與藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的新歷程。

第五，深化相關(guān)問(wèn)題研究的新探索新觀點(diǎn)。

《康藏史》在學(xué)術(shù)上作了很多新的探索，比如關(guān)于吐蕃對(duì)康區(qū)的經(jīng)營(yíng)、跨區(qū)域的民族遷徙、茶馬古道、歷代中央政府對(duì)康區(qū)的經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題，還有一些專題方面，比如白利問(wèn)題，書(shū)中都以專章作梳理。白利問(wèn)題比較復(fù)雜，學(xué)界至今仍存在不小分歧，可貴的是，書(shū)中花費(fèi)了較多篇幅進(jìn)行專題論述，還吸收了學(xué)界的成果，同時(shí)也提出了自己的一些觀點(diǎn)。還有對(duì)諸如打箭爐（“打折多”，???????????）地名與傳說(shuō)的梳理，對(duì)明代多股勢(shì)力在康區(qū)的激烈角力、清朝在康區(qū)劃界、民國(guó)漢藏各民族在康區(qū)的全方位密切互動(dòng)等方面的考察分析，都有一些新的思考和推進(jìn)。

第六，開(kāi)啟藏族傳統(tǒng)區(qū)域歷史研究的新篇章。

應(yīng)該說(shuō)，《康藏史》的完成標(biāo)志著藏族傳統(tǒng)地理概念中“三區(qū)史”的完成。在傳統(tǒng)藏文史書(shū)中有所謂上阿里三圍，中衛(wèi)藏四如，下朵康六崗。元代設(shè)立三路宣慰使司都元帥府，即吐蕃等處宣慰使司都元帥府（朵思麻宣慰司）、吐蕃等路宣慰使司都元帥府（朵甘思宣慰司）、烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府（烏思藏宣慰司），“衛(wèi)藏、安多、康”三大地理區(qū)域有了新的內(nèi)涵，既有藏族文化的共性特征，又有區(qū)域性的差異。1992年青海人民出版社出版了黎宗華、李延愷撰寫(xiě)的《安多藏族史略》，是安多地區(qū)的區(qū)域史。而由恰白·次旦平措、諾章·吳堅(jiān)、平措次仁等著的《西藏通史——松石寶串》則是和平解放前西藏地方歷史。在康藏史研究領(lǐng)域，雖然成果不少，但并沒(méi)有完整論述康藏歷史的著作，石碩教授主編的《康藏史》的完成則填補(bǔ)了康藏區(qū)域史研究的空白，也標(biāo)志著藏族傳統(tǒng)地理概念中“三區(qū)史”的完成。

綜上，《康藏史》無(wú)疑是藏族歷史研究和康藏區(qū)域史研究領(lǐng)域一個(gè)十分重要的成果，必然對(duì)該領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的深入研究產(chǎn)生積極影響。

作為一部學(xué)術(shù)研究著作，《康藏史》也存在一些不足和需要進(jìn)一步完善的問(wèn)題，如：康藏區(qū)域概念在本書(shū)中的界定問(wèn)題應(yīng)該更加明確；康藏史研究還應(yīng)有一個(gè)大背景的簡(jiǎn)要描述，既包括對(duì)不同時(shí)代總體政局和政策制度的簡(jiǎn)明交代，也包括對(duì)藏族形成和發(fā)展史的總體把握，以及藏族傳統(tǒng)三大區(qū)域演變軌跡與文化特色異同的相互比較；康藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的考察還可以加強(qiáng)；康藏在藏族傳統(tǒng)中作為“人區(qū)”的具體表現(xiàn)及其形成的內(nèi)在動(dòng)力還有待進(jìn)一步探索；由于是集體著作，各章之間邏輯關(guān)聯(lián)的緊密性還可以進(jìn)一步加強(qiáng)。具體細(xì)節(jié)部分，也有可完善的地方，比如《古代卷》第193頁(yè)注釋3稱：“《朗氏家族史》提到的‘彼拉思’與《元史》中記的‘吃剌失思’發(fā)音上頗相近。疑‘吃剌失思八班藏卜’是‘彼拉思’其人，只是譯法的差異罷了?！笔聦?shí)上并非如此，“彼拉思”的藏文原文是“???????????”，即“那個(gè)拉思”，“拉思”（????????）就是朗氏家族的一個(gè)支系。而吃剌失思則是藏文“????”的音譯，而“吃剌失思八班藏卜”的藏文是“?????????????????”，兩者含義有異，不能等同，希望再版時(shí)，包括類似瑕不掩瑜的問(wèn)題，能夠得到補(bǔ)充和完善。

（來(lái)源：《中國(guó)藏學(xué)》2025年第2期，作者張?jiān)葡店兾鲙煼洞髮W(xué)人文科學(xué)高等研究院特聘研究員、中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員；楊婭系陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院2020級(jí)博士研究生。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略）