逯浩、溫鐵軍：論以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)

【內(nèi)容摘要】中國式現(xiàn)代化是中華民族共同體的現(xiàn)代化，它不僅賦予中華民族共同體全新的發(fā)展理念，而且深化了鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化破解了民族現(xiàn)代化悖論，實(shí)現(xiàn)了民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、民族性保護(hù)和共同繁榮發(fā)展以及對西方現(xiàn)代化制度的道德超越；推動(dòng)了民族發(fā)展觀從民族生存、可持續(xù)發(fā)展到民族永續(xù)發(fā)展的飛躍，以各民族永續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展進(jìn)而使中華民族共同體堅(jiān)不可摧；構(gòu)建了共同體本體實(shí)踐論，在中華民族偉大復(fù)興的共同實(shí)踐中將中華民族共同體從歷史共同體塑造為現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的和創(chuàng)造著的現(xiàn)代共同體。中國式現(xiàn)代化為中華民族共同體注入新的時(shí)代內(nèi)涵，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的共同富裕進(jìn)程中，將偉大斗爭精神和歷史主動(dòng)精神融入鑄牢中華民族共同體意識，將“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造性地拓展為“民族的全面發(fā)展”，豐富了馬克思主義共同體思想的理論維度。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，需著力探索民族地區(qū)生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生共融”的現(xiàn)代化路徑，把握民族發(fā)展的歷史主動(dòng)，并通過共同發(fā)展成就推動(dòng)共同維護(hù)核心價(jià)值、國家安全和經(jīng)濟(jì)相依，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的全面有意識演進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】民族現(xiàn)代化；民族交往交流交融；中華民族現(xiàn)代文明；中華民族共同體有意識演進(jìn)

【作者簡介】逯浩，天津人，現(xiàn)為新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)閲檎摺ⅰ叭r(nóng)”問題及總體國家安全。溫鐵軍，河北昌黎人，著名“三農(nóng)”問題和國情政策專家，中華民族“三交史”編纂委員會(huì)委員?，F(xiàn)為新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院（鑄牢中華民族共同體意識研究基地）博士生導(dǎo)師。

【文章來源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第2期。本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)產(chǎn)品多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)與鄉(xiāng)村振興協(xié)同機(jī)制研究”（項(xiàng)目號：21AZD125）的階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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正文

中國式現(xiàn)代化是中華民族共同體的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的提出，為中華民族共同體建設(shè)提供了明確場域和前進(jìn)方向。圍繞中華民族共同體與中國式現(xiàn)代化的理論聯(lián)系，學(xué)界從多個(gè)角度作了較為系統(tǒng)的闡釋，提出現(xiàn)代性反思說、馬克思主義同源說、制度經(jīng)驗(yàn)說等，為深入理解中華民族共同體的實(shí)踐指向和中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵提供了學(xué)理參考。

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！秉h的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出：“健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力?！弊鳛樾聲r(shí)代新征程“最大的政治”，中國式現(xiàn)代化的提出豐富了鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)，明確了中華民族共同體建設(shè)的理論和實(shí)踐場域，推動(dòng)了中華民族共同體理論深化和實(shí)踐創(chuàng)新。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，必將為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、做好新時(shí)代黨的民族工作以及推動(dòng)民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)凝聚強(qiáng)大合力，提供堅(jiān)實(shí)支撐。

一、中國式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)理論創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)在目標(biāo)、主體和任務(wù)導(dǎo)向方面高度耦合。在新發(fā)展階段，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)并對其理論創(chuàng)新給予進(jìn)一步的闡釋，能夠使我國民族理論和民族地區(qū)重大現(xiàn)實(shí)問題研究導(dǎo)向更加明確，從而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵期進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族共同體理論體系建設(shè)。

（一）破解民族現(xiàn)代化悖論：中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一

“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本主義的發(fā)展方式使得西方現(xiàn)代化存在不可克服的狹隘性。馬克思、恩格斯指出，通過壓迫和剝削，“大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”，大工業(yè)創(chuàng)造了一個(gè)階級，“這個(gè)階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅”。因此，以資本主義發(fā)展方式為底層邏輯的西方現(xiàn)代化模式下，始終存在著民族與現(xiàn)代化的悖論邏輯——民族現(xiàn)代化的過程也是民族自身特性消失的過程，在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中民族逐漸失去生存根基，導(dǎo)致民族生存發(fā)展和資本主義現(xiàn)代化發(fā)展之間產(chǎn)生難以解決的矛盾和沖突。以資本增殖和擴(kuò)張為特征的西方現(xiàn)代化，加劇了工業(yè)化、資本化和金融化先行國家與后發(fā)國家之間的結(jié)構(gòu)性不平等和資源爭奪。一些國家盲目移植西方政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致其陷入制度仿效與本土化適配的結(jié)構(gòu)性矛盾。在此過程中，各民族賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)歷劇烈重構(gòu)，其傳統(tǒng)生計(jì)空間逐漸被資本邏輯所擠壓。那些承載文明底蘊(yùn)、體現(xiàn)民族生存智慧的傳統(tǒng)生計(jì)方式，在現(xiàn)代化話語體系中反被視為發(fā)展障礙，致使民族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型步履維艱。進(jìn)一步而言，在資本主義邏輯主導(dǎo)下，各民族與其所處的自然及社會(huì)文化環(huán)境間原有的深刻聯(lián)系遭受侵蝕與弱化。由于這些民族群體對資本主導(dǎo)的環(huán)境變遷適應(yīng)能力相對不足，資本邏輯與民族特性的內(nèi)在矛盾使其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中趨于邊緣化，具體表現(xiàn)為失業(yè)率上升、生存條件惡化以及發(fā)展前景黯淡等現(xiàn)代化困境。

與此形成鮮明對照，在中華民族的共同現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族都能夠逐步適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，保留賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化根基的同時(shí)，為民族的生存發(fā)展注入現(xiàn)代化的活力，實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程同步，扭轉(zhuǎn)了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中民族被迫消失的趨勢。

同時(shí)，中國式現(xiàn)代化道路是充分借鑒汲取現(xiàn)代文明因素并結(jié)合具體國情而主動(dòng)選擇的現(xiàn)代化道路，既超越了“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論與西方民族理論，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義民族理論的繼承和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化不僅指明了民族生存發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展之間矛盾的解決之道，還為世界貢獻(xiàn)了中國特色的民族現(xiàn)代化方案，即民族現(xiàn)代化的道路就不能是某個(gè)單一民族自身的現(xiàn)代化，而必須是通過中華民族共同體實(shí)現(xiàn)的“共同現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化是由獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國情所造就的，其歷史進(jìn)程深深植根于社會(huì)主義制度和五千多年歷史文明底蘊(yùn)，以中華民族共同體為現(xiàn)代化進(jìn)程主體，兼顧各民族的民族性保護(hù)和共同繁榮發(fā)展，揚(yáng)棄了基于資本主義制度的西方現(xiàn)代化模式，推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)，在實(shí)踐和理論上破解了民族現(xiàn)代化悖論，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的制度和道德超越。

（二）實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展觀飛躍：中國式現(xiàn)代化推動(dòng)民族永續(xù)發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”。習(xí)近平生態(tài)文明思想將人類社會(huì)的發(fā)展道路提升到了一個(gè)新的境界，即從可持續(xù)發(fā)展提升為永續(xù)發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了黨中央對于生態(tài)文明建設(shè)的深刻思考和獨(dú)特見解。中國式現(xiàn)代化所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是永續(xù)發(fā)展，是以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為引領(lǐng)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑同步進(jìn)行改革，推動(dòng)各民族永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化。換言之，中國式現(xiàn)代化以各個(gè)民族的永續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，進(jìn)而使中華民族共同體堅(jiān)不可摧。

永續(xù)發(fā)展觀是對中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天人合一”理念與實(shí)踐的現(xiàn)代化賡續(xù)。在我國民族地區(qū)，藏族對于自然的敬畏、哈薩克族對于草原的愛護(hù)、納西族關(guān)于“崇”（人）與“署”（自然）是同父異母的兄弟觀念、侗族傳統(tǒng)的耕田輪歇制度等各民族日用而不覺、共有互通的生態(tài)價(jià)值理念無不是永續(xù)發(fā)展的思想源泉。

民族永續(xù)發(fā)展是更高標(biāo)準(zhǔn)的可持續(xù)發(fā)展，具備更深層次的民族發(fā)展內(nèi)涵。它不僅要求中華民族共同體各民族的共同繁榮、各民族代際之間的公平和代際之間在資源消化上的平衡，而且要求每一階段的可持續(xù)發(fā)展都能轉(zhuǎn)化為中華民族共同體下一階段甚至是跨期發(fā)展的增長動(dòng)能。相較于1980年國際自然保護(hù)同盟《世界自然資源保護(hù)大綱》所提出的可持續(xù)發(fā)展觀，永續(xù)發(fā)展觀內(nèi)涵更加豐富，視野更加廣闊。這一理論創(chuàng)新，使中國式現(xiàn)代化的歷史和理論邏輯起點(diǎn)不再歸溯為聯(lián)合國的千年發(fā)展目標(biāo)或國際的可持續(xù)發(fā)展共識，而是上溯到中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”，在具體的否定之否定的發(fā)展過程中的上升到理論層次的歸納，不僅消解民族現(xiàn)代化發(fā)展中的生存危機(jī)，而且將民族發(fā)展從維持生存提升到各民族及共同體之和諧永續(xù)，體現(xiàn)了中華文化自信和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（三）構(gòu)建共同體本體實(shí)踐論：以中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐鑄牢中華民族共同體

實(shí)踐是區(qū)別于非對象性的自然存在的社會(huì)性存在。馬克思認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，階級和民族都是人類在社會(huì)實(shí)踐中生成的。中國式現(xiàn)代化從理論層次上將社會(huì)實(shí)踐本體確定為中華民族共同體，科學(xué)地指出中華民族共同體和中華民族共同體意識是偉大社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，中華民族共同體既是偉大中華文明的實(shí)踐本體，也是中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐本體。

中國式現(xiàn)代化在中華民族偉大復(fù)興的共同實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華民族共同體從歷史共同體到現(xiàn)代化共同體的跨越，帶領(lǐng)各民族從過去歷史上的共同體走向現(xiàn)實(shí)中的在實(shí)踐中創(chuàng)造著的共同體。就歷史邏輯來看，中國各民族基于多樣的空間條件開展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出了各具特色的生產(chǎn)生活方式和民族文化。在歷史的長河中，各民族逐漸突破空間限制，交往交流交融不斷深化，由多元聚為一體，逐漸形成了你中有我、我中有你，同時(shí)又獨(dú)具民族特色的多彩中華文明。就現(xiàn)實(shí)邏輯來看，中國式現(xiàn)代化萌芽、發(fā)展、成熟于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路探索同中華民族共同體建設(shè)過程緊密地交織在一起，兩者互促共進(jìn)，具有歷史統(tǒng)一性和實(shí)踐同一性。中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民敢于斗爭和善于斗爭的偉大斗爭精神，是踐行中華民族“四個(gè)自信”的實(shí)踐過程，是增強(qiáng)各民族同胞對于中華民族共同體的“四個(gè)認(rèn)同”，進(jìn)而形成各民族對于其身份認(rèn)同的構(gòu)建過程。

二、中國式現(xiàn)代化賦予中華民族共同體建設(shè)時(shí)代內(nèi)涵

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，中華民族共同體建設(shè)不斷注入新的活力和時(shí)代精神。在此過程中，中國式現(xiàn)代化作為獨(dú)特發(fā)展路徑，發(fā)揮著舉足輕重的作用。它不僅展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢，更融合了中華民族的傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明的精華。在理論和實(shí)踐上，中華民族共同體建設(shè)工作必須更加充分地彰顯中國式現(xiàn)代化所賦予的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)各族群眾共同富裕的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，一個(gè)民族都不能少?！敝袊浆F(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，其要實(shí)現(xiàn)的不是部分地區(qū)、部分民族富裕的現(xiàn)代化，而是全國各族人民共同富裕的現(xiàn)代化。在此過程中，“一個(gè)民族都不能少”作為中國共產(chǎn)黨共同富裕發(fā)展觀的價(jià)值遵循，貫穿中國共產(chǎn)黨百年民族工作的始終，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于我國具體國情的深刻把握。

各族群眾共同富裕是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的應(yīng)有之義。在馬克思與恩格斯看來，各個(gè)民族雖在生產(chǎn)力和發(fā)展水平方面存在一定差異，但本質(zhì)上是平等的，他們認(rèn)為，“直到現(xiàn)在每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)?！被趯︸R克思主義民族觀的深刻把握以及對我國是統(tǒng)一的多民族國家基本國情的準(zhǔn)確認(rèn)識，毛澤東指出，“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家?！彼凇懊褡濉弊R別時(shí)強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)分哪個(gè)是民族，哪個(gè)是部族或部落?！敝袊伯a(chǎn)黨正是秉持這一思想理念，在“一個(gè)民族都不能少”基本原則的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮各民族的主體作用，帶領(lǐng)各族同胞團(tuán)結(jié)奮斗，積極投身實(shí)現(xiàn)共同富裕偉業(yè)。在全黨全國各族人民的共同努力下，我國生產(chǎn)力水平不斷提高，共同富裕機(jī)制不斷完善，全面建成了小康社會(huì)。

在新發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕要繼續(xù)堅(jiān)持“一個(gè)民族都不能少”的基本原則，在民族平等的基礎(chǔ)上，著力構(gòu)建能夠支撐中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得各民族基于共同體實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙文明、雙富裕。各民族共同富裕絕不是簡單的物質(zhì)財(cái)富的累積，而是要在推進(jìn)各族群眾物質(zhì)生活高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷加大對其精神生活的建設(shè)力度，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明的同步發(fā)展。一方面，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，打牢中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)。在構(gòu)筑中華民族共有精神家園過程中深刻把握共同性與差異性之間的關(guān)系，使各族群眾不斷增強(qiáng)對中華民族文化的認(rèn)同。另一方面，基于以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化觀指導(dǎo)民族現(xiàn)代化新道路，構(gòu)建能夠支撐中華民族共同體永續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)各民族全面發(fā)展的現(xiàn)代化

從“人的全面發(fā)展”到“民族的全面發(fā)展”是中國式現(xiàn)代化之于馬克思共同體思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，也是民族現(xiàn)代化的重要時(shí)代內(nèi)涵。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，既要通過人的全面發(fā)展推動(dòng)民族現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，又要通過民族現(xiàn)代化推動(dòng)各民族交往交流交融，使得各民族在全面、有序、協(xié)同發(fā)展過程中共同建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

中國式現(xiàn)代化在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)過程中為“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造契機(jī)。馬克思認(rèn)為，人的基本存在方式是“共同體”，而要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須依賴于“真正共同體”的構(gòu)建。資本主義雖于人類文明進(jìn)步有重要作用，但卻在“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)方式方面存在文明自反性，使得現(xiàn)代文明陷入困境。作為資本的唯一目的，一味地追求利潤和資本增殖使人“成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”。在這一過程中，人的“類本質(zhì)”被異化，進(jìn)入了由資本邏輯所構(gòu)造的“虛幻共同體”之中，既無法實(shí)現(xiàn)真正的自由，也無法實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。

中國式現(xiàn)代化基于我國具體實(shí)際，繼承馬克思共同體思想，以現(xiàn)代化進(jìn)程中“中華民族共同體”建設(shè)實(shí)現(xiàn)對資本邏輯下“虛幻共同體”的脫離與超越，跳出了民族現(xiàn)代化悖論，其內(nèi)在規(guī)定著的“中華民族共同體”內(nèi)涵擺脫了“虛幻共同體”的抽象與虛幻性，使得人與人、民族與民族能夠通過“真正共同體”實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面廣泛而平等的交往交流交融，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與共同繁榮，實(shí)現(xiàn)“共同現(xiàn)代化”。

（三）在中國式現(xiàn)代化的共同偉大斗爭中鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體意識是偉大斗爭的結(jié)果和產(chǎn)物。1840年以來，當(dāng)我國面對外敵入侵，整個(gè)中華民族受到亡族滅種的威脅時(shí)，中國人民為爭取民族獨(dú)立、領(lǐng)土完整進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。在抵御外敵過程中，各族群眾信念相同、情感相親，體現(xiàn)了空前未有的凝聚力和向心力，拋頭顱、灑熱血，共同譜寫了中華民族救亡圖存、開天辟地的壯烈篇章，中華民族也成了各族同胞身份認(rèn)同的歸屬。為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和改善人民生活水平，中國共產(chǎn)黨以人民為中心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族群眾謀幸福、求發(fā)展。在一次次的偉大斗爭中，各族群眾對于中華民族共同體的歸屬感與認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，并展現(xiàn)出強(qiáng)烈的斗爭精神和歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化向更深層次發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化是新時(shí)代新征程各民族的共同偉大斗爭。中國共產(chǎn)黨要總結(jié)歷史進(jìn)程中的有益斗爭經(jīng)驗(yàn)，在主動(dòng)把握歷史發(fā)展規(guī)律中深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化發(fā)展的主要特征，繼續(xù)帶領(lǐng)各族人民在新的共同偉大斗爭中鑄牢中華民族共同體意識，為中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供思想保證。當(dāng)前，國際形勢復(fù)雜多變，世界范圍內(nèi)文化思潮激烈交鋒，我國意識形態(tài)領(lǐng)域所面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。新時(shí)期，做好民族地區(qū)意識形態(tài)工作，維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定，要在推動(dòng)民族地區(qū)中國式現(xiàn)代化的過程中，以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)中華民族共同體意識教育，帶領(lǐng)各族群眾同落后觀念作斗爭、同消極思想作斗爭，不斷發(fā)揚(yáng)偉大斗爭精神，鞏固各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，鑄牢中華民族共同體意識。

三、以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)路

中華民族共同體建設(shè)既是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的任務(wù)目標(biāo)，也是重要保證。因此，在面對國內(nèi)國際復(fù)雜形勢和世界百年未有之大變局的前提下，立足基本國情，進(jìn)一步探尋以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)路，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，推進(jìn)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有重要意義。

（一）基于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化方式探索民族地區(qū)現(xiàn)代化新路徑

民族地區(qū)的中國式現(xiàn)代化包含兩個(gè)方面：一是民族現(xiàn)代化，二是地區(qū)的現(xiàn)代化。其中，民族現(xiàn)代化不能照搬西方以資本為中心的現(xiàn)代化模式，要根據(jù)各民族發(fā)展實(shí)際，基于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化方式推進(jìn)有條件的地區(qū)實(shí)現(xiàn)“就地現(xiàn)代化”，在尊重和保留民族性的基礎(chǔ)之上推動(dòng)各民族生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生共融”與民族永續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化所提出的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與各民族天人合一、道法自然的思想高度一致，推進(jìn)民族地區(qū)的現(xiàn)代化要充分發(fā)揮各民族的主體作用，在尊重各民族傳統(tǒng)生計(jì)方式和生活習(xí)慣的基礎(chǔ)之上使各族群眾共享文明成果，穩(wěn)步提升民族地區(qū)的現(xiàn)代化水平。

人與自然和諧共生是民族地區(qū)探索現(xiàn)代化道路的重要優(yōu)勢，是推進(jìn)民族地區(qū)中國式現(xiàn)代化的指南針和方法論，為各民族如何踐行中國式現(xiàn)代化提出了可行性路徑。在推進(jìn)民族現(xiàn)代化過程中，如果我國仍然走過去舊的、激進(jìn)的工業(yè)化老路，那么民族地區(qū)不僅很難實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且各民族自身所具有的民族性也很難得到保障。過去在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中粗放數(shù)量型的經(jīng)濟(jì)增長模式雖然使得我國社會(huì)各方面得到快速發(fā)展，但是該模式還是使我國產(chǎn)生了嚴(yán)重的面源污染和生態(tài)赤字，具有不可持續(xù)性，而中國式現(xiàn)代化則從根本上回答了中華民族如何實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的問題。我國各民族本底的、具有生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生”合一性質(zhì)的自然屬性與中國式現(xiàn)代化所內(nèi)含的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化觀念相承相通。在漫長的歷史進(jìn)程中，得益于獨(dú)特的地理環(huán)境和生存空間的內(nèi)部差異，各民族在不同的生態(tài)環(huán)境下經(jīng)過與自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)相互適應(yīng)、相互磨合后，各自形成了一套獨(dú)屬于自己的生態(tài)文化觀。這些與自然環(huán)境中一切生靈互為依存、旨在追求人與自然和諧共生的生態(tài)文化觀深深植根于各民族對自然環(huán)境全面認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，從整體和系統(tǒng)的角度強(qiáng)調(diào)了人、自然和社會(huì)的辯證統(tǒng)一，凝聚著他們與自然環(huán)境相處的生態(tài)智慧，對于維系人與自然的和諧穩(wěn)定關(guān)系和實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展起著重要作用。因此，推進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化必須在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化觀指導(dǎo)下，構(gòu)建能夠支撐各民族特色文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）把握民族發(fā)展的歷史主動(dòng)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推動(dòng)中華民族共同體意識不斷演進(jìn)

中國式現(xiàn)代化是在黨領(lǐng)導(dǎo)之下的中華民族共同體的現(xiàn)代化，是各族人民作為歷史創(chuàng)造者的“歷史自覺”和“歷史主動(dòng)”。縱向來看，從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”，中國共產(chǎn)黨與各族人民攜手并進(jìn)，立足我國的歷史與現(xiàn)實(shí)，在科學(xué)認(rèn)知社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然性的理性基礎(chǔ)上，引領(lǐng)各民族共同創(chuàng)造美好生活，在主動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體的過程中帶領(lǐng)各族群眾向偉大夢想邁進(jìn)。全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮歷史主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造美好生活和光明未來的有意識演進(jìn)，充分體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義和中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐偉力。百余年來，中國共產(chǎn)黨以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心使命，帶領(lǐng)廣大人民不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)，歷史主動(dòng)精神貫穿于中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊百年征程的始終。其不僅體現(xiàn)了黨在革命、建設(shè)、改革不同歷史階段的制度建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也展現(xiàn)了新時(shí)代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然路徑，即在構(gòu)建中華民族共同體實(shí)踐中由黨引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面“有意識演進(jìn)”。

在新發(fā)展階段上，推動(dòng)各民族中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的重要內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的有意識演進(jìn)，使中華民族共同體從歷史共同體演進(jìn)為現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的和創(chuàng)造著的現(xiàn)代共同體。中國式現(xiàn)代化是56個(gè)民族共同的事業(yè)，離不開各民族的共同努力。站在新的歷史起點(diǎn)上，需要不斷團(tuán)結(jié)各族人民，繼承和發(fā)揚(yáng)各族人民在歷史發(fā)展過程中所鑄就的團(tuán)結(jié)奮斗精神，并在新時(shí)代為其注入新的理論和實(shí)踐內(nèi)涵，不斷豐富中華民族共同體的內(nèi)容，夯實(shí)實(shí)現(xiàn)偉大夢想的共同思想基礎(chǔ)。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，促使各民族基于國情基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件自覺地認(rèn)知和運(yùn)用自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律共同創(chuàng)造發(fā)展歷史、美好生活和光明未來，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的有意識演進(jìn)。

（三）以共同發(fā)展成就推動(dòng)共同維護(hù)核心價(jià)值、國家安全和經(jīng)濟(jì)相依

中華民族共同體建設(shè)要以共同發(fā)展成就塑造共同價(jià)值觀。共同價(jià)值觀是鑄牢中華民族共同體意識的有機(jī)組成部分，只有使各民族共同參與到國家發(fā)展并從中受益，才能使各族人民的國家認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，鞏固各民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因而，在中國式現(xiàn)代化新征程上要使各民族在國家發(fā)展過程中共享機(jī)遇、共擔(dān)責(zé)任，在加快推進(jìn)民族地區(qū)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，使各族人民共享現(xiàn)代化發(fā)展紅利，同時(shí)還應(yīng)注重對各民族人民差異化的、日益增長的美好生活需要的滿足，在正確把握差異性和共同性的基礎(chǔ)之上增強(qiáng)各民族人民對于中華民族共同體的歸屬感和認(rèn)同感。

中華民族共同體建設(shè)要以共同發(fā)展成就塑造國家安全觀。維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是確保國家安全和社會(huì)穩(wěn)定的前提和保障，需要各民族在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中團(tuán)結(jié)融合、共同努力。具體來講，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中要把構(gòu)建中華民族共有精神家園與塑造國家安全觀有機(jī)結(jié)合，以維護(hù)祖國統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為導(dǎo)向，做好民族地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，加強(qiáng)對各族群眾的國家安全教育，弘揚(yáng)愛國主義精神，引導(dǎo)各民族樹立緊密的命運(yùn)共同體意識，發(fā)揮新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚共識的作用，以更和諧的民族關(guān)系、更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境構(gòu)建中華民族安全共同體。

中華民族共同體建設(shè)要以共同發(fā)展成就推動(dòng)經(jīng)濟(jì)相依。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“平等相待、互利共贏”“共同快樂、共同幸福”“義利兼顧、義利平衡”的義利思想是中國式現(xiàn)代化的人文精神價(jià)值內(nèi)核，也是構(gòu)建中華民族共同體的價(jià)值追求和積極踐行。因而，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)要在各民族共同發(fā)展中引導(dǎo)各族人民在交往交流交融中樹立以義為先、義利相兼、互利共贏的正確義利觀，在推進(jìn)民族地區(qū)共同現(xiàn)代化過程中形成以中華民族共同體為基礎(chǔ)的中國式現(xiàn)代化民族利益觀和國家利益觀，使各族群眾在中華民族利益共同體和中華民族命運(yùn)共同體建設(shè)過程中不斷凝聚共識，共同為中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不懈奮斗。

結(jié)語

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨人對于歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握和中華民族共同體的歷史動(dòng)力，彰顯了各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下對社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大創(chuàng)造。在以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)各民族共同現(xiàn)代化的過程中，需要深刻把握偉大民族精神，即各民族歷史發(fā)展過程中凝練的傳統(tǒng)民族精神、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核以及在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家過程中所涌現(xiàn)出的時(shí)代精神，體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，有形有感有效做好新時(shí)代民族工作，使偉大民族精神成為推動(dòng)民族地區(qū)中國式現(xiàn)代化的重要抓手，進(jìn)而為復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)提供磅礴精神力量。