周潤年：北京雍和宮御制《喇嘛說》碑文校錄考詮

座落在北京安定門內(nèi)的雍和宮是北京的重要名勝古跡，也是首都目前規(guī)模最大，保存最完好的一座藏傳佛教寺院。據(jù)《清凈化城塔記》載，雍和宮藏文為“甘丹金恰靈”（??????????????????????），意為吉樣威嚴(yán)宮，又稱“無量宮”，或稱作“雍寺”。它始建于康熙三十三年(1694年)，是康熙皇帝為其第四個兒子胤禛建造的居所，名稱“雍親王府”?？滴跞ナ篮?，繼位的就是胤禛，即雍正皇帝。是時的雍親王府也就隨之升為行宮，雍正三年(1725年)改稱為“雍和宮”。乾隆九年(1744年)，乾隆皇帝依皇太后的意愿改雍和宮為藏傳佛教寺院。由于雍和宮的地位特殊，使它不僅有許多的配套建筑，而且擁有極豐富的珍藏。宮內(nèi)除有大量的佛像、法器、法物、壁畫、佛經(jīng)和珍寶外，還有檀香木大佛雕像、五百羅漢山和金絲楠木佛龕，被譽為“雍和宮三絕”。特別是佇立在雍和宮大殿前院的“御碑亭”，十分珍貴，引人注目。亭內(nèi)有一石碑，碑文名稱《喇嘛說》，是乾隆皇帝撰寫的，用滿、漢、蒙、藏四種文字雕刻于碑的四面，南面是滿文，北面是漢文，東面是蒙文，西面是藏文。

《喇嘛說》是乾隆五十七年(1792年)撰寫的，是時，乾隆皇帝已經(jīng)到了“耄近歸政之年”，立此碑的目的就是為了告誡他的子孫后代“興黃教即所以安眾蒙古”的根本宗旨，闡明這是“所系非小”的“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的大政方針。

乾隆在《喇嘛說》碑文中首先講了西藏佛教的來源和發(fā)展。接著闡述了大清皇帝不信藏傳佛教而又保護(hù)藏傳佛教的道理，總結(jié)了元朝曲庇喇嘛的歷史教訓(xùn)，告誡他的子孫對黃教決不可曲庇諂敬，避免重蹈元朝的覆轍。其次講述了他用封建法律制裁上層喇嘛搞分裂危害國家統(tǒng)一的歷史事實。再次著重說明活佛轉(zhuǎn)世制度的由來和弊病，并提出整頓和改革的辦法。最后簡述了他成功的妙訣，并洋洋得意地說:“予幸在茲，予敬益在茲矣”。所有這些妙訣都是乾隆傳授后代皇帝使“新舊蒙古，畏威懷德”，輯藏安邊，治國安邦的重要的政策和策略。

乾隆御制《喇嘛說》是“金石補史”的寶貴資料，對于今天研究中國近代史有著重要的參考價值。御制《喇嘛說》除見于北京雍和宮的碑文之外，還見于《清實錄》、《乾隆御制文集》和《衛(wèi)藏通志》等史籍，這些史籍大多都有遺漏和訛舛之處。為給研究工作者提供御制《喇嘛說》之原本碑文，筆者多次到雍和宮對碑中的藏文和漢文進(jìn)行了認(rèn)真的校錄。在校錄過程中，發(fā)現(xiàn)碑文中亦有一些訛誤之處，故作了一些簡要的注釋，以供有關(guān)同志參考。

北京雍和宮御制《喇嘛說》藏文碑文：

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漢文碑文:

喇嘛說:

佛法始自天竺，東流而至西番〔1〕(即唐古特部，其地曰三藏)，其番僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字，《漢書》不載，元明史中，或訛書為喇馬，(陶宗儀〔2〕《輟耕錄》載，元明稱帝師〔3〕為刺“讀作拉下同”馬。毛奇齡〔4〕明《武宗外紀(jì)》，又作刺麻，皆系隨意對音，故其字不同。)予細(xì)思其義，蓋西番語，謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者，謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教〔5〕，蓋自西番高僧帕克巴(舊作八思巴)，始盛于元，沿及于明，封帝師國師〔6〕者，皆有之。(元世祖初封帕克巴為國師，后復(fù)封為大寶法王〔7〕，并尊之曰帝師。同時又有丹巴〔8〕者，亦封帝師，其封國師者，不一而足。明洪武初，封國師、大國師不過四、五人，至永樂中，封法王、西天佛子者各二，此外封灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，及景泰、成化間，益不可勝記。)我朝惟康熙年間，只封一章嘉〔9〕國師，相襲至今。(我朝雖興黃教，而并無加崇帝師封號者，惟康熙四十五年，敇封章嘉呼圖克圖為灌頂國師，示寂后，雍正十二年，仍照前襲號為國師〔10〕)。其達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳。(黃教之興，始于明，番僧宗喀巴，生于永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂〔11〕。其二大弟子曰達(dá)賴，曰班禪喇嘛。達(dá)賴?yán)镂痪邮?，其名曰羅倫嘉穆錯，世以化身掌黃教。一世曰根敦珠巴，二世曰根敦嘉穆錯，三世曰索諾木嘉穆錯，即明時所稱活佛鎖南堅錯也，四世曰云丹嘉穆錯，五世曰阿旺羅卜藏嘉穆錯。我朝崇德七年，達(dá)賴?yán)锴藏暦轿?。八年，賜書達(dá)賴?yán)锛鞍喽U呼圖克圖〔12〕，蓋仍沿元明舊號。及定鼎后，始頒給敕印，命統(tǒng)領(lǐng)中外黃教焉。)蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之，興黃教，即所以安眾蒙古。所系非小，故不可不保護(hù)之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也，(元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可問。如帝師之命與詔敕并行正衙朝會百官班列而帝師亦專席于坐隅，其弟子之號，司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前后相望，怙勢恣睢，氣焰薰灼，為害四方，不可勝言。甚至強(qiáng)市民物，摔捶留守，與王妃爭道，拉歐隨車，皆釋不問，并有民毆西僧者截手，詈之者斷舌之律〔13〕。若我朝之興黃教，則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道而已。)其呼圖克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕(即漢語轉(zhuǎn)世化生人之義)。幼而習(xí)之，長成，乃稱呼圖克圖，此亦無可如何中之權(quán)巧方便耳，其來已久，不可殫述。孰意近世，其風(fēng)日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉(zhuǎn)世?但使今無轉(zhuǎn)世之呼圖克圖，則數(shù)萬番僧，無所阪依，不得不如此耳。(從前達(dá)賴?yán)锸炯藕?，轉(zhuǎn)生為呼必勒罕，一世在后藏沙卜多特地方〔14〕，二世在后藏大那特多爾濟(jì)丹地方〔15〕，三世在前藏對嚨地方〔16〕，四世在蒙古阿勒坦汗〔17〕家，五世在前藏崇寨〔18〕地方，六世在里塘地方〔19〕，現(xiàn)在之七世達(dá)賴?yán)?，在后藏托卜札勒拉里崗地方?0〕。其出世且非一地，何況一族乎。自前輩班禪額爾德尼示寂后，現(xiàn)在之達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落〔21〕供奉之哲布尊呼圖克圖，皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，親族幾與封爵世職無異〔22〕。即蒙古內(nèi)外各札薩克〔23〕供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟內(nèi)轉(zhuǎn)世化身者，即如錫哷圖呼圖克圖，即系喀爾喀親王固倫額附拉旺多爾濟(jì)之叔;達(dá)克巴呼圖克圖〔24〕，即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟(jì)之子，諾尹綽爾濟(jì)呼圖克圖，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子;堪布諾們汗札木巴勒多爾濟(jì)之呼必勒罕，即系圖舍圖汗車登多爾濟(jì)之子，似此者難以枚舉。又從前哲布尊丹巴呼圖克圖圓寂后，因圖舍圖汗之福晉有娠，眾即指以為哲布尊丹巴呼圖克圖之呼必勒罕，及彌月，竟生一女，更屬可笑，蒙古資為談柄，以致物議沸騰，不能誠心皈信。甚至紅幗喇嘛沙瑪爾巴〔25〕垂涎札什倫布財產(chǎn)，自謂與前輩班禪額爾德尼及仲巴呼圖克圖同系弟兄，皆屬有分，唆使廓爾喀〔26〕滋擾邊界，搶掠后藏。今雖大振兵威，廓爾喀畏罪降順，匍匐乞命，若不為之剔除積弊，將來私相授受，必致黃教不能振興，蒙古番眾猜疑輕視，或致生事。是以降旨藏中，如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗，令拉穆吹忠〔27〕四人降神誦經(jīng)，將各行指出呼必勒汗之名，書簽貯于由京發(fā)去之金奔巴瓶內(nèi)，對佛念經(jīng)，令達(dá)賴?yán)锘虬喽U額爾德尼同駐藏大臣公同掣簽一人，定為呼必勒罕，雖不能盡除其弊，較之從前各任私意指定者，大有間矣。又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，將所報呼必勒罕之名，貯于雍和宮佛前，理落院堂官會同掌印之札薩克達(dá)喇嘛等公同簽掣，或得真?zhèn)鳎韵⒓姼偂?去歲廓爾喀聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，己其明驗，雖興兵進(jìn)剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉(zhuǎn)生之呼必勒罕出于一族，是乃為私，佛豈有私，故不可不禁。茲余制一金瓶，送往西藏，于凡轉(zhuǎn)世之呼必勒罕，眾所舉數(shù)人，各書其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習(xí)其事，而又明其理，然后可，予若不習(xí)番經(jīng)，不能為此言，始習(xí)之時，或有議為過興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古畏威懷德，太平數(shù)十年，可得乎?且后藏煽亂之喇嘛，即正以法〔28〕，(上年廓爾喀之侵掠后藏，時仲巴呼圖克圖既先期逃避，而大喇嘛、濟(jì)仲、札蒼等，遂托占詞為不可守，以致眾喇嘛紛紛逃散，于是賊匪始敢肆行搶掠，因即令將為首之濟(jì)仲拿至前藏，對眾剝黃正法，其余札蒼及仲巴呼圖克圖，俱拿解至京，治罪安插，較元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害國政，況敢執(zhí)之以法乎。我朝雖護(hù)黃教，正合于王制所謂修其教、不易其俗、齊其政、不易其宜，而惑眾亂法者，仍以王法治之，與內(nèi)地齊民無異。試問自帕克巴創(chuàng)教以來，歷元明至今五百年，幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪者。天下后世，豈能以予過興黃教為譏議乎。)元朝曾有是乎?蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至而無公與明以斷之，不能也；有公明之?dāng)喽瞧鋾r與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之，去轉(zhuǎn)生一族之私，合內(nèi)外蒙古之愿，當(dāng)耄近歸政之年，復(fù)成此事，安藏輯藩，定國家清平之基于永久，予幸在茲，予敬益在茲矣。

乾隆五十有七年歲次壬子孟冬月之上瀚御筆。

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注:

〔1〕西番:也有的史籍寫成“西蕃”即吐蕃之異稱。《元史》稱吐蕃諸宣慰使司為西蕃諸宣慰使司。明《華夷譯語》將西番譯為藏文????字。

〔2〕陶宗儀:元末明初文學(xué)家。元末舉進(jìn)士不第，明洪武中曾任過教官。他勤于記述典章制度，編撰有《輟耕錄》，亦稱《南村輟耕錄》，共計三十卷。內(nèi)容多記元代的政事、典章制度和北京當(dāng)時的文物建筑，也保存了不少關(guān)于詩詞、小說、戲曲、音樂和繪畫等方面的資料。

〔3〕帝師:元代僧官名，意為皇帝之師。元朝特別設(shè)置了此職位，作為皇帝在宗教上的老師，其地位是十分祟高的?！对贰め尷蟼鳌酚涊d，在百官上朝，排班列隊時，在皇帝座位邊上，專為帝師設(shè)有座位。朝廷對于帝師的敬禮和尊信，“無所不用其至，雖帝、后、妃、主皆因受戒，而為之膜拜?！钡蹘煶鲂?，皇帝往往派大臣迎送，甚至借給皇帝的半副法駕儀仗，計一千二百五十人，為帝師開路導(dǎo)行。陶宗儀的《輟耕錄》中記載，皇帝即位前要由帝師授戒九次才能正式即帝位。故歷朝皆設(shè)帝師。

〔4〕毛奇齡:清朝經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家?？滴鯐r，任翰林院檢討及明史館纂修官等職。治經(jīng)史及音韻學(xué)，一生著作頗多，著有《四書改錯》、《西河詩話、詞話》和《竟山樂錄》等書。后人將其所有著作編為《西河合集》。

〔5〕“喇嘛又稱黃教”此說不確。西藏佛教后弘期曾出現(xiàn)過許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等等。在元朝的扶植下，薩迦派的上層喇嘛一度掌握了西藏地方政教大權(quán)。后來，宗喀巴大師在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了格魯派，在清朝政府的扶植下，黃教成為西藏地方的執(zhí)政教派。因此，黃教(格魯派)只能算作藏傳佛教教派之一。

〔6〕國師:中國古代封建帝王賜于僧人的尊號。意為“一國師表”，始于北齊文宣帝封法常為“國師”。元代由忽必烈授“國師”稱號的即為八思巴。《元史·釋老傳》載:“中統(tǒng)元年(1260年)世祖即位，尊為國師?！边@是元朝建立后出現(xiàn)的第一位國師。此后在薩迦教派中，除八思巴之外，曾得“國師”之稱的還有七、八人。明代亦封有國師數(shù)十人。從藏、漢文史料記載得知，元明二代的國師有“大國師”“三藏國師”“灌頂國師”“熾盛佛寶國師”等稱號。

〔7〕大寶法王:藏族史上除元朝封八思巴為“大寶法王”外，明朝亦封有一“大寶法王”。《歷代噶瑪巴傳》記載:“永樂四年(1406年)，明永樂帝多次邀請在藏族地區(qū)有較大實力的噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛德新協(xié)巴(1383—1415)去南京?！撕螅旆馄錇椤髮毞ㄍ酢?。明朝把這一封號之所以封給德新協(xié)巴，是因為當(dāng)時噶瑪噶舉教派在西藏的勢力逐步擴(kuò)大，實力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了薩迦派。

〔8〕丹巴:是元代藏族高僧，西藏突甘斯旦麻人，出生于公元1230年。據(jù)《中國佛教》記載，他九歲時，即能很流利地背誦一些佛經(jīng)。十二歲時，通達(dá)經(jīng)咒壇法。二十四歲時講演大喜樂本續(xù)，眾僧悅服。蒙古中統(tǒng)年間(1260—1263)經(jīng)八思巴推薦謁見元世祖忽必烈。此后，他住在五臺山壽寧寺。至元二十六年(1289年)至京住在圣安寺。他曾為元世祖和元成宗治愈疾病。據(jù)說成宗病愈之后，命令天下僧人普閱藏經(jīng)，并大赦天下。對于丹巴所給布施極為豐厚。大德六年(1302年)成宗北巡，命丹巴乘象輿行于皇帝車駕之前。大德七年(1303年)夏，丹巴死于上都(今內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫)，享年七十四歲。元仁宗皇慶二年(1313年)，追號丹巴為“大覺普惠廣照無上丹巴帝師?！?/p>

〔9〕章嘉：章嘉系青海省佑寧寺一大活佛系統(tǒng)，其第一世扎巴鄂色出生于青?；ブh紅崖子溝的張家村，章嘉佛號即“張家”的雅稱。此處所說的章嘉為二世章嘉阿旺羅桑卻丹。《歷代章嘉呼圖克圖傳略》載，他于1642年出生于青海湟水南崖伊格溝達(dá)秀村。1657年前往西藏，在哲蚌寺果芒扎倉曾以羅哲嘉措為經(jīng)師學(xué)習(xí)顯宗經(jīng)典八年，1664年由五世達(dá)賴授比丘戒。此后又隨從羅哲嘉措學(xué)習(xí)密宗十五年，從而顯密雙通，于1683年返回安多。1693年，二世章嘉奉命赴京，因他博通佛學(xué)，被康熙帝尊為自己的講經(jīng)師，從此主要在北京和內(nèi)蒙從事宗教活動。1700年，內(nèi)蒙多倫諾爾的匯宗寺建成后，康熙任命他為住持?？滴跛氖迥?1706年)，康熙帝封他為“灌頂普善廣慈大國師”，并賜給金印。康熙五十四年(1715年)二世章嘉在多倫諾爾圓寂。自二世章嘉起，歷輩章嘉為駐京呼圖克圖、格魯派在內(nèi)蒙古地區(qū)的總教主，住在北京嵩竹寺。乾隆五十一年(1786年)欽定駐京喇嘛班次中，章嘉為左翼頭班，位居駐京喇嘛之首。章嘉活佛直到民國時期，還由國民黨政府授給七世羅桑貝丹貝仲美為“灌頂、普善、廣慈、宏濟(jì)、光明、昭因、闡化、綜持黃教大國師，大總統(tǒng)府高等顧問，以及京城、內(nèi)蒙、察哈爾、五臺山、熱河、多倫等處各寺廟掌印之頭銜。

〔10〕此處所說的“雍正十二年，仍照前襲號為國師”是指雍正帝依前世章嘉活佛之例正式封三世章嘉瑞必多杰(1717—1786)為“灌頂普善廣慈大國師”。《大清會典事例》對此記載說:“十二年(1734年)，復(fù)準(zhǔn)章嘉呼圖克圖呼畢勒罕來歷甚明，于經(jīng)典性宗，皆能通曉，不昧前因，實為喇嘛特出之人，應(yīng)照前身賜封國師之號，其原有灌頂普善廣慈大國師印，現(xiàn)在其徒收儲，毋庸頒給外，應(yīng)給予浩命救書?！?/p>

〔11〕此處有誤，宗喀巴大師出生于元順帝至正十七年(1357)，圓寂于明永樂十七年(1419)。碑文中所說的“宗喀巴生于永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂”相差近一個饒迥(即六十年)。

〔12〕指五世達(dá)賴和四世班禪。據(jù)《清太宗實錄》記載，崇德七年，五世達(dá)賴和四世班禪遣伊拉古克三胡土克圖和戴青綽爾濟(jì)等至盛京，敬獻(xiàn)禮品。崇德八年，清太宗賜給五世達(dá)賴、四世班禪、薩迦法王、達(dá)隆法王、不丹法王、噶瑪法王等親筆信和許多禮品。其中給達(dá)賴的信中稱:“大清國寬溫仁圣皇帝致書于大持金剛達(dá)賴?yán)?今承喇嘛有拯濟(jì)眾生之念，欲興扶佛法，遣使通書，朕心甚悅。茲特恭候安吉。凡所欲言，俱令察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂?fàn)栐鸂柛衤〉瓤谙?。外附奉金碗一、銀盆二、銀茶桶三、瑪瑙杯一、水晶杯二、玉杯六、玉壺一、鍍金甲二、玲瓏撒袋二、雕鞍二、金鑲玉帶一、鍍金銀帶一、玲瓏刀二、錦緞四，特以侑緘?！?/p>

〔13〕此規(guī)定為元成宗時期所擬。《元史·釋老傳》記載，元成宗時期，宣政院的宮員草擬了一道圣旨，規(guī)定“凡民毆西僧者，截其手;詈之者，斷其舌”，并說當(dāng)時的太子元仁宗愛育黎拔力八達(dá)極力反對，才使這道圣旨沒有發(fā)出。

〔14〕后藏沙卜多特地方:據(jù)藏文《根敦珠巴傳》記載，一世達(dá)賴出生于后藏霞堆卓薩地方，即今西藏日喀則地區(qū)薩迦寺附近。

〔15〕后藏大那特多爾濟(jì)丹地方:《達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d，二世達(dá)賴出生于后藏達(dá)納地方，即日喀則宗屬地。

〔16〕前藏對嚨地方:即今拉薩附近的堆垅地方。

〔17〕蒙古阿勒坦汗:即蒙古俺答汗。四世達(dá)賴系蒙古俺答汗的曾孫，他出生于內(nèi)蒙圖克隆汗部。

〔18〕前藏崇寨:《五世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d，五世達(dá)賴出生于前藏瓊結(jié)(即今山南瓊結(jié)縣)地方。

〔19〕此處所說的六世達(dá)賴，并不是倉央嘉措，而是指七世達(dá)賴格桑嘉措?？滴跛氖迥?1706)清朝明令廢黯了倉央嘉措，于1719年正式封格桑嘉錯為達(dá)賴?yán)?。但清朝堅持格桑嘉措是達(dá)賴六世，認(rèn)為格桑嘉措是接替而不是繼承已被廢黜的達(dá)賴六世倉央嘉措的法位，所以不能認(rèn)作達(dá)賴七世。至今保存在拉薩龍王潭公園的康熙帝《平定西藏碑》(1721年立)仍稱格桑嘉措為達(dá)賴六世。后來，因為藏族人民始終認(rèn)為格桑嘉措為達(dá)賴七世，清朝雖然沒有明文同意，但也未有繼續(xù)堅持己見，等于默認(rèn)格桑嘉措為達(dá)賴七世了。格桑嘉措出生于康區(qū)里塘地方。

〔20〕依照注釋〔19〕類推，此處所說的七世達(dá)賴，實際指八世達(dá)賴?yán)锝{貝嘉措?！哆_(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d，絳貝嘉措出生于后藏托布加拉日崗地方。

〔21〕喀爾喀四部:喀日喀部的名稱始于達(dá)延汗之子格哷森札札貴爾?！睹晒旁戳鳌酚涊d，達(dá)延汗諸子中阿拉珠博羅特?fù)?jù)內(nèi)五部喀爾喀之地，清初居住于興安嶺東南，編為己林、札魯特、熬漢、奈曼等四部五旗。格哷森札札賁爾據(jù)外七部喀爾喀之地。格哷森札札賁爾以其七子分領(lǐng)漠北喀爾喀七鄂托克，傳到明末，并為土謝圖汗、車臣汗、札薩克圖汗三部。雍正三年(1725年)，又從土謝圖汗部分出賽因諾顏汗部，合稱喀爾喀四部。其地理位置，最西是札薩克圖汗部，其東是賽因諾顏汗部，再東是土謝圖汗部，最東是車臣汗部。

〔22〕對活佛轉(zhuǎn)世制度的流弊問題，《西藏宗教源流考》亦記載說:“初，達(dá)賴、班禪及各大呼圖克圖之呼畢勒罕出世，均由垂仲降神指示，往往拘私不法，為后世垢病?！睆脑S多史書的記載中，可以看出當(dāng)時世俗貴族有意使他們的子嗣作“呼畢勒罕”，以便把神權(quán)貴族在精神上的影響力把握在自己一族的手中;喇嘛們也愿意攀上一個強(qiáng)有力的世俗貴族子嗣，作他們的“上師”，以便增加他們對于世俗的影響。

〔23〕札薩克(dsasag):清代官名，意為總管。有備兵札薩克與旗札薩克，外有喇嘛為札薩克者管轄僧眾。此官在原西藏地方政府為正三品。

〔24〕達(dá)克巴呼圖克圖:此人在《大清會典》理藩院，朝覲，喇嘛年班條中作“達(dá)克布·呼圖克圖。”

〔25〕紅帽喇嘛沙瑪爾巴:即紅帽系第十世活佛，本名叫卻朱嘉措。他是六世班禪班丹益喜的同母異父兄。六世班禪的另一個哥哥是仲巴呼圖克圖，他們?nèi)说哪赣H是拉達(dá)克土王的女兒。六世班禪在1780年乾隆帝七十壽辰時，專程來內(nèi)地慶壽。乾隆皇帝賞賜的金銀和在京各王公大臣供養(yǎng)的金銀達(dá)數(shù)十萬兩，此外寶冠、念珠、晶玉之缽、袈裟、旃檀、華幡、瓷器、采帛、珍珠不可勝計。班禪圓寂后，全部被札什倫布寺的總管仲巴呼圖克圖所獨占，而卻朱嘉措?yún)s一無所得，因此卻朱嘉措對此憤憤不平。于是，他逃到尼泊爾，唆使廓爾喀統(tǒng)治者發(fā)兵侵入后藏，搶劫札什倫布寺的財寶。當(dāng)清朝派遣大軍進(jìn)藏驅(qū)逐廓爾喀侵略軍時，卻朱嘉措畏罪自殺。此后，乾隆帝命令把卻朱嘉措的尸骨分別掛在前后藏及康區(qū)的各大寺院，以為叛國者戒。并把以羊八井寺為首的紅帽系寺院和所屬的土地、牧場、農(nóng)奴全部查抄歸公，羊八井等寺的紅帽系僧人一律勒令改宗黃教，禁止紅帽系活佛轉(zhuǎn)世，噶瑪噶舉紅帽系從此斷絕。

〔26〕廓爾喀:即尼泊爾的一個民族。原統(tǒng)治尼泊爾西部廓爾喀地區(qū)，1559年由印度拉奇普特王公后裔所建。18世紀(jì)時強(qiáng)盛，1763—1769年，該部首領(lǐng)普里特維·納拉揚·沙阿攻滅馬拉王朝的加德滿都、帕坦和巴德岡三小國，建都加德滿都，史稱廓爾喀。

〔27〕拉穆吹忠:拉穆護(hù)法，噶丹寺附近一護(hù)法神名。這里實際上指專事降神作法預(yù)卜未來的一類僧人，因為他們聲稱作法時附體之神皆為護(hù)法神，故漢文記載全部稱為“吹忠”。當(dāng)時西藏最有地位之吹忠四人即拉穆吹忠、內(nèi)沖、噶瓦東、薩穆葉，一般皆以拉穆寺之吹忠最為重要。

〔28〕據(jù)《清高宗實錄》記載，乾隆帝對此事曾專門發(fā)過一道諭旨，闡述其對喇嘛教的政策:“聯(lián)于黃教素雖愛護(hù)，但必于奉教守法之喇嘛等方加以恩遇。若為教中敗類，罪在不赦者，即當(dāng)明正典刑，斷不稍為祖護(hù)。設(shè)如元季之供養(yǎng)喇嘛，一意崇奉，漫無區(qū)別，致有詈罵者割舌、毆打者截手之事，令喇嘛等無所忌憚，尚復(fù)成何政體!此次辦理占卜惑眾之羅卜藏丹巴(按:即濟(jì)仲喇嘛)一事，即于衛(wèi)護(hù)黃教之中，示以彰明憲典之意!”這是乾隆對喇嘛教實行的一個新的重要政策。