第四屆中日藏學(xué)研討會(huì)會(huì)議綜述

2019年10月26日，“第四屆中日藏學(xué)研討會(huì)暨龍谷大學(xué)建校380周年紀(jì)念活動(dòng)”在北京中國(guó)藏學(xué)研究中心隆重召開。此次會(huì)議由中國(guó)藏學(xué)研究中心主辦，日本龍谷大學(xué)世界佛教文化研究中心協(xié)辦。日本龍谷大學(xué)7位學(xué)者來(lái)華，并在研討會(huì)上與12位中國(guó)學(xué)者共同進(jìn)行學(xué)術(shù)成果交流與展示。

開幕式由中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所李學(xué)竹研究員對(duì)會(huì)議的籌備情況做詳細(xì)說(shuō)明。隨后，中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事鄭堆研究員發(fā)表致辭。他回顧了中國(guó)藏學(xué)研究中心與日本龍谷大學(xué)之間的具有開創(chuàng)性、建設(shè)性、友誼性的交流合作歷程，期待兩個(gè)機(jī)構(gòu)在將來(lái)能夠進(jìn)一步加強(qiáng)交流合作，把中日藏學(xué)研討會(huì)作為交流平臺(tái)，促進(jìn)多種形式的人員往來(lái)和合作交流。日本龍谷大學(xué)文學(xué)部能仁正顯教授作為日方代表發(fā)言，介紹了前三屆中日藏學(xué)研討會(huì)的情況，同時(shí)也展望了與中國(guó)藏學(xué)研究中心合作交流的前景。

此次研討會(huì)的主題是“中日藏學(xué)研究之現(xiàn)狀”，與會(huì)專家學(xué)者圍繞經(jīng)義文獻(xiàn)與歷史文化兩方面發(fā)表了精彩的學(xué)術(shù)演講，內(nèi)容涉及佛教經(jīng)典文獻(xiàn)、教義思想、寺廟與高僧歷史、石刻造像等多個(gè)領(lǐng)域。日方學(xué)者以文獻(xiàn)為依據(jù)，從不同角度對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)的學(xué)術(shù)精神；中方學(xué)者充分發(fā)揮藏語(yǔ)文優(yōu)勢(shì)，針對(duì)佛教經(jīng)典、敦煌藏文文獻(xiàn)、歷史文化等暢談己見。

關(guān)于佛教經(jīng)義文獻(xiàn)方面,總共有 7為學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)發(fā)言。

中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所（以下簡(jiǎn)稱宗教所）德吉卓瑪研究員的發(fā)言題目為《敦煌吐蕃藏文文獻(xiàn)P.T.999號(hào)的解讀》，她在前人研究的基礎(chǔ)上，重新解讀了敦煌吐蕃藏文文獻(xiàn)P.T.999號(hào)，以期能夠更加深入地了解吐蕃佛教與敦煌的密切關(guān)系。

日本學(xué)者早島慧在題為《藏譯〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉之翻譯特點(diǎn)》的發(fā)言中認(rèn)為，代表印度瑜伽行派的重要經(jīng)論之一為《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》(Sūtrāla?kārav?ttibhā?ya)，而其內(nèi)容甚為難解，解讀時(shí)需要參考相關(guān)注釋。他通過(guò)3個(gè)同樣記有“rgya gar skad du”（在印度語(yǔ)中）的用例說(shuō)明了3種不同的解讀。另外一位日本學(xué)者吉田哲作了題為《藏譯〈迦羅波經(jīng)〉及〈迦羅波經(jīng)釋〉之相關(guān)問(wèn)題整理》的發(fā)言。他認(rèn)為由攝婆跋摩?arvavarman）所作的《迦羅波經(jīng)》（Kalāpasūtra）是由佛教徒所著的梵文語(yǔ)法書?，F(xiàn)存最早的注釋迦羅波語(yǔ)法之書可能是險(xiǎn)獅子（Durgasi?ha）的《迦羅波經(jīng)釋》（Kalāpasūtrav?tti），此書曾譯成藏文，發(fā)言討論了藏譯本目前存在的幾個(gè)疑點(diǎn)。

宗教所的頓珠次仁作了題為《古藏文之語(yǔ)法演進(jìn)——以藏譯《法華經(jīng)》于闐寫本第十三品為例》的發(fā)言。他認(rèn)為藏譯《法華經(jīng)》于闐寫本同其他早期藏文寫本相比，在術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)法和譯法等各方面獨(dú)具特色，并早于該經(jīng)敦煌寫本，系現(xiàn)存最早的藏譯佛典寫本之一。他在發(fā)言中重點(diǎn)討論了該寫本的語(yǔ)法現(xiàn)象。宗教所錄目草副研究員作了題為《四贊（Catu?stava）在藏文經(jīng)典中的釋義》的發(fā)言。她在四贊沒有藏譯本注釋的情況下，通過(guò)梳理薩迦派、格魯派、覺囊派等藏傳佛教經(jīng)典引用的四贊偈頌，試圖整理出藏文經(jīng)典中對(duì)四贊的闡釋。

此外，日本學(xué)者三谷真澄和宗教所副研究員高穎也分別作了《漢字·非漢字資料數(shù)字檔案之現(xiàn)狀——龍谷大學(xué)古典籍·文化財(cái)數(shù)字檔案研究中心的挑戰(zhàn)》和《藏傳佛教大中觀思想簡(jiǎn)述》的發(fā)言。

關(guān)于歷史文化方面，共有 9位學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)發(fā)言。

日本學(xué)者巖尾一史的發(fā)言題目是《四川·青?！ざ鼗汀?、十世紀(jì)之西藏文化圈與交通》，通過(guò)對(duì)P.T.1082、P.T.996、IOL Tib J689、IOL Tib J754等文獻(xiàn)和敦煌莫高窟第17窟的藏文題記的梳理，考察了多地區(qū)佛教發(fā)展情況，從而可以了解9—10世紀(jì)四川、青海、甘肅間的交通。

中方學(xué)者嘎達(dá)哇才仁在《論葉巴噶舉及達(dá)那寺》的發(fā)言中，對(duì)葉巴噶舉和達(dá)那寺的歷史進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。拉先加在其《探析青海藏傳佛教寺廟名稱中的相關(guān)歷史信息》的發(fā)言中認(rèn)為，藏傳佛教場(chǎng)所名稱是一個(gè)含有很多歷史信息的集合體，從中可以分析該場(chǎng)所的各種信息。陳立健介紹了《藏傳佛教在云南麗江納西族地區(qū)的傳播與現(xiàn)狀研究》中明末清初，藏傳佛教噶瑪噶舉派在滇西北建立的13座寺院，使藏傳佛教信仰也成為納西族族群信仰的主流,在現(xiàn)今為納西族、藏族、漢族以及白族文化相互間的廣泛交融互通發(fā)揮著不可替代的作用。

孟秋麗的《關(guān)于蒙古高僧察罕達(dá)爾漢綽爾濟(jì)》，利用新近公布的滿文、蒙古文檔案，結(jié)合其他藏漢文文獻(xiàn)，探討蒙古高僧察罕達(dá)爾漢綽爾濟(jì)的相關(guān)活動(dòng)，以從一個(gè)側(cè)面了解入關(guān)前后清朝管理藏傳佛教事務(wù)的政策。索南多杰的發(fā)言題為《吐蕃時(shí)期大日如來(lái)佛石刻造像及其信仰研究》，他通過(guò)實(shí)地考察與研讀相關(guān)材料，認(rèn)為吐蕃時(shí)期鑿刻了大量大日如來(lái)佛摩崖造像。并根據(jù)藏文史料記載，推斷吐蕃時(shí)期流行大日如來(lái)信仰。

日本學(xué)者巖田朋子作了題為《釋迦牟尼世尊繪傳中的鬼子母神教化故事》的發(fā)言，介紹了《釋迦牟尼世尊繪傳》中所表現(xiàn)的鬼子母神教化故事，對(duì)其特點(diǎn)加以分析。日本學(xué)者能仁正顯以《多田等觀譯〈西藏譯維摩經(jīng)〉與日本的藏學(xué)研究歷程》、李曼寧以《概說(shuō)今枝由郎譯著〈六世達(dá)賴?yán)镝葆鍛賽墼?shī)集〉》題目作了發(fā)言，介紹了日本藏學(xué)研討會(huì)的來(lái)龍去脈以及藏學(xué)家今枝由郎以翻譯出版的《倉(cāng)央嘉措情歌》。

最后，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副所長(zhǎng)拉先加做了研討會(huì)會(huì)議總結(jié)。與往屆相比，此次會(huì)議拓展了討論范圍，不同主題及方法的交流與碰撞，為與會(huì)者提供了研究藏傳佛教的新思路，對(duì)《大乘莊嚴(yán)論》《迦羅波經(jīng)》《法華經(jīng)》《四贊》等佛教典籍的不同版本、翻譯特點(diǎn)等進(jìn)行的闡釋，則為與會(huì)者提供了佛教經(jīng)典文獻(xiàn)研究的新途徑。中日專家齊聚一堂，分享研究成果，收獲頗豐，希望今后能有更多這樣彌足珍貴的交流機(jī)會(huì)。

中日藏學(xué)研討會(huì)由中國(guó)藏學(xué)研究中心鄭堆總干事與龍谷大學(xué)教授桂紹隆共同發(fā)起，旨在促進(jìn)中日藏學(xué)界的交流與合作。2010年10月在北京成功舉辦第一屆研討會(huì)，雙方于2011年正式簽署合作協(xié)議，并于2013及2017年在日本京都召開第二屆、第三屆研討會(huì)。本系列研討會(huì)已成為中日藏學(xué)交流的重要窗口，相信今后會(huì)有更多專家學(xué)者參與其中，為中日兩國(guó)藏學(xué)研究的發(fā)展做出有益的貢獻(xiàn)。                                 

［作者簡(jiǎn)介］拉先加，藏族，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員。（北京 100101）

來(lái)源《中國(guó)藏學(xué)》2020年第1期