拉先加：論藏傳佛教的“變”與“不變”

一、從三個(gè)縱向的歷史演變看藏傳佛教的“變”

（一）藏傳佛教是佛教在西藏的本土化、中國(guó)化的產(chǎn)物

公元7世紀(jì)中葉，佛教從南亞和祖國(guó)內(nèi)地兩個(gè)方向傳入西藏，從此拉開了佛教在青藏高原的本土化、中國(guó)化的歷史序幕。經(jīng)過1300多年的發(fā)展，佛教在西藏經(jīng)歷了初傳、挫折、復(fù)興等曲折的歷史過程，形成了具有民族特色、區(qū)域特點(diǎn)、中華文化底色的藏傳佛教。這一歷史進(jìn)程證明，佛教在某個(gè)時(shí)空條件下存續(xù)和發(fā)展，必須自身作出一定的變革，本土化、中國(guó)化是佛教自身存續(xù)和發(fā)展的必然要求。這樣的改變有：

首先，佛教順應(yīng)青藏高原自然地理環(huán)境，完成了在西藏社會(huì)中對(duì)自身的相應(yīng)改變。青藏高原是“世界屋脊”，天氣寒冷，很多印度佛教所提倡的要求無(wú)法照搬到高原，因此佛教傳入后因時(shí)因地進(jìn)行了本土化的改造和適應(yīng)。如今西藏的佛教建筑，僧侶著裝、所用食物等無(wú)不是佛教在西藏的本土化適應(yīng)改造的結(jié)果。

其次，佛教融入西藏的人文民俗，完成了與本土文化的融會(huì)貫通。研究表明，佛教在西藏的成功傳播，離不開在文化上吸收西藏本土人文民俗的諸多元素，使得在尊重和吸納藏民族原始文化的基礎(chǔ)上，兩個(gè)文化相互融會(huì)貫通，形成了具有西藏本土文化特點(diǎn)，又有鮮明佛教文化特質(zhì)的藏族傳統(tǒng)文化。

最后，佛教促進(jìn)各民族交往交流交融，順應(yīng)世俗政治的要求，對(duì)自身作出了相應(yīng)的改革?？v觀西藏歷史，我們發(fā)現(xiàn)藏傳佛教的發(fā)展史，可以說是一部民族文化交流史、愛國(guó)愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)史，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的政治史。從公元8世紀(jì)的“頓漸之爭(zhēng)”，到?jīng)鲋輹?huì)盟，再到后來(lái)的三法王覲見明朝皇帝、五世達(dá)賴進(jìn)京等，都是藏傳佛教界在行動(dòng)上主動(dòng)與祖國(guó)內(nèi)地進(jìn)行友好交往，在文化上自覺與內(nèi)地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流，在政治上主動(dòng)接受中央王朝的冊(cè)封與管理的鮮活事例。

（二）藏傳佛教是不斷進(jìn)行自我變革中逐漸形成的

在1000多年的歷史發(fā)展中，佛教在西藏的傳播過程經(jīng)歷了三次較大的改革?？梢哉f，通過這些改革，佛教逐漸適應(yīng)了西藏社會(huì)，促進(jìn)了佛教在青藏高原的進(jìn)一步發(fā)展。

第一次大的自我變革是佛教初傳時(shí)期的蓮花生改革。也就是佛教傳入西藏100年以后，從松贊干布開始傳入西藏的佛教，到了赤松德贊時(shí)期遇到了很大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。挑戰(zhàn)是來(lái)自本土宗教苯教的排擠，包括王室中推崇苯教的大臣的阻擾；機(jī)遇是作為吐蕃贊布赤松德贊及其王室成員大力扶植佛教，從南亞和祖國(guó)兩地迎請(qǐng)佛教大師，協(xié)助王室佛教在西藏立足、扎根。這個(gè)歷史關(guān)鍵時(shí)刻，一是蓮花生為佛教在西藏社會(huì)中立足扎根方面作出了重要的貢獻(xiàn)；二是西藏有了正規(guī)意義上的佛教場(chǎng)所和佛教僧人；三是佛教在西藏有了較為系統(tǒng)的密宗經(jīng)典譯本等。

第二次大的自我變革是藏傳佛教形成期的阿底峽改革。佛教傳入西藏400年之后，隨著“后弘期”上、下兩路的弘傳，藏傳佛教已從達(dá)瑪“禁佛”后的衰敗狀態(tài)中得以恢復(fù)，且呈現(xiàn)出興盛的局面。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治西藏阿里地區(qū)的益西沃和強(qiáng)曲沃決心延請(qǐng)印度高僧大德來(lái)藏對(duì)西藏的佛教進(jìn)行一次撥亂反正。正是在這樣的歷史背景下，阿底峽被迎請(qǐng)到西藏?！镀刑岬罒粽摗芳捌渌⒌讔{著作的問世以及阿底峽所倡導(dǎo)的三士道、道次第理論體系的形成，理清了顯密教義之間的關(guān)系，闡釋了佛教經(jīng)論的正確主張和思想，不斷豐富了佛教教理教義的思想，為藏傳佛教噶當(dāng)派及其他不同教派的形成提供了理論基石，逐漸成為一個(gè)藏傳佛教獨(dú)具特色的思想和修行體系。

第三次大的自我變革是藏傳佛教發(fā)展期的宗喀巴改革。佛教傳入西藏700年之后，當(dāng)時(shí)西藏情況十分復(fù)雜，大體如下：教派林立，爭(zhēng)斗激烈。各地封建割據(jù)勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，統(tǒng)治地位已經(jīng)鞏固，于是開始相互兼并和爭(zhēng)奪。戒律松馳，僧人腐化。許多寺院家庭化，僧侶與戒律漸行漸遠(yuǎn)。宗喀巴通過強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守戒律、學(xué)經(jīng)次第，規(guī)范寺廟管理等措施，對(duì)佛教在西藏社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過他的改革建立了眾多具有一定規(guī)模的寺院及其經(jīng)院，創(chuàng)立了相對(duì)規(guī)范的寺廟僧人管理和學(xué)經(jīng)體系。切中要害，重塑了西藏宗教的新格局。去粗取精，豐富和發(fā)展了宗教文化的內(nèi)容，藏傳佛教本土化更加根深蒂固。

（三）藏傳佛教是與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中健康發(fā)展的

制度上的“變”。首先，新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府采取了一系列方針政策，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為古老的藏傳佛教進(jìn)一步發(fā)展，提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障和有利條件。同時(shí)，藏傳佛教主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，成為藏傳佛教在新時(shí)代條件下存續(xù)發(fā)展的基本原因和主線。 

其次，在新中國(guó)成立初期，宗教界開展民主改革，除舊立新，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)束縛藏傳佛教健康發(fā)展的政教合一制度，使宗教與世俗政治分離，正本清源，實(shí)行了既符合佛教教義，又符合社會(huì)主義制度的民主管理制度。

教育理念上的“變”。在改革開放初期，針對(duì)達(dá)賴集團(tuán)和反華勢(shì)力不斷利用宗教問題對(duì)我進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)，黨和政府適時(shí)在藏傳佛教界展開了愛國(guó)主義教育，保證宗教的健康發(fā)展。

2008年“3·14”事件發(fā)生的發(fā)生，說明了在宗教界開展公民教育法治教育的緊迫性，黨和政府及時(shí)在藏傳佛教界開展了法治教育。

管理方式上的“變”。自2011年加強(qiáng)和創(chuàng)新藏傳佛教寺廟管理方式、建立健全藏傳佛教寺廟管理長(zhǎng)效機(jī)制以來(lái)，進(jìn)一步打牢了引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作基礎(chǔ)；為了藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)一步相適應(yīng)，近幾年黨和政府對(duì)藏傳佛教界提出了對(duì)教義教規(guī)進(jìn)行符合時(shí)代要求的闡述，挖掘藏傳佛教教義中的積極因素，使藏傳佛教在更深的層面與新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

二、從三個(gè)橫向的繼承與傳承看藏傳佛教的“不變”

千百年來(lái)，佛教在青藏高原實(shí)現(xiàn)了本土化、中國(guó)化，作為宗教要素的活動(dòng)場(chǎng)所、教職人員、宗教活動(dòng)等均發(fā)生了相應(yīng)的變革，體現(xiàn)出了一切事物均處在運(yùn)動(dòng)變化中的規(guī)律。然而，宗教作為人類社會(huì)的歷史文化產(chǎn)物，它也有它不變的一面，千百年來(lái)，人們堅(jiān)持宗教的一些核心要素，非常堅(jiān)決地傳承和繼承，形成了宗教自身的生命本質(zhì)。從這一點(diǎn)看，藏傳佛教對(duì)佛教的傳承發(fā)展中堅(jiān)持了“不變”。

（一）藏傳佛教全面繼承了佛教終極理念和核心教義

作為一個(gè)佛教追隨者，其終極目標(biāo)是脫離苦海，追求出世境界。圍繞這個(gè)目標(biāo)，佛教對(duì)世界和生命的本質(zhì)做了解釋，提出了緣起性空、因果不虛、慈悲與智慧等方面的終極理念，并提出了六道輪回等方面的核心教義。這些理念和教義構(gòu)成了整個(gè)佛教的中軸線，對(duì)此千百年來(lái)從未發(fā)生過動(dòng)搖。藏傳佛教在形成發(fā)展過程中，也全面繼承了這一終極理念和核心教義，沒有做任何改變。這一點(diǎn)，充分說明了藏傳佛教在佛教的理念和教義層面的堅(jiān)持與不變。

（二）藏傳佛教嚴(yán)格遵守了佛教顯密結(jié)合的修行原則

佛教在實(shí)踐層面一開始就提倡理論和實(shí)踐相結(jié)合，也就是顯密相結(jié)合的原則。佛教一方面重視講經(jīng)說理，一方面修行實(shí)證，這是佛教得以發(fā)展的最關(guān)鍵的因素，雖然傳播到不同的時(shí)空之下，這兩個(gè)方面的原則一直得以繼承發(fā)展，始終沒有改變。藏傳佛教也一樣，對(duì)佛教的這一原則進(jìn)行了系統(tǒng)地繼承，尤其是到了宗喀巴時(shí)代，更加地規(guī)整和強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)方面的原則。這一點(diǎn)，充分說明了藏傳佛教在佛教的實(shí)踐方面的堅(jiān)持與不變。

（三）藏傳佛教完整保存了佛教經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯原著

圍繞顯密教義，佛教構(gòu)建了教證兩個(gè)方面的理論框架，其中教的載體是經(jīng)典文獻(xiàn)。佛教在發(fā)展過程中，逐漸形成了較為完備的經(jīng)論著作體系，后人集結(jié)成冊(cè)，形成了大藏經(jīng)。佛教的傳播，主要是在不同時(shí)空條件下對(duì)這些經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯、闡釋、學(xué)習(xí)、實(shí)踐。藏傳佛教而言，基本上完整地翻譯了梵文的大藏經(jīng)，并保存至今，沿用至今。雖然圍繞大藏經(jīng)形成了不同的鐫刻版，形成了大量的闡釋性著作，但這些經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容基本上不會(huì)做修改與調(diào)整，盡可能地保持其原貌。這一點(diǎn)，充分說明了藏傳佛教在佛教的經(jīng)典文獻(xiàn)方面的學(xué)習(xí)的堅(jiān)持與不變。

綜上所述，在社會(huì)主義新時(shí)代，藏傳佛教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上有了新的時(shí)代命題，那就是推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化方向?！捌叽螘?huì)”提出來(lái)的這一精神的理解認(rèn)識(shí)和貫徹執(zhí)行，需要從上面的藏傳佛教的“變”與“不變”的角度可以去做討論，從而使我們?cè)谕七M(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的道路上知道哪些需要去進(jìn)一步引導(dǎo)，哪些需要去幫助宗教界堅(jiān)持繼承和傳承，以便能夠更加準(zhǔn)確地做好這一工作。

作者：拉先加，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副所長(zhǎng)，副研究員。