印度“八十四大成就者”這一群體對藏傳佛教研究者來說并不陌生,藏傳密教的主要密續(xù)在講述傳承時都會溯源至大成就者,他們對印藏佛教的重要性毋庸贅言。至晚在8世紀(jì)時就已有個體人物被稱為成就者,將成就者們組織編排成不同的傳承體系則要晚得多,9-11世紀(jì)組織成型的文本,最早在12世紀(jì)左右被譯成藏文。國內(nèi)有關(guān)大成就者的研究少而不全,能借力于藝術(shù)作品的更是鳳毛麟角。羅伯特·林瑞賓(Rob Linrothe)所編的《神圣的瘋癲:密教成就者的畫像》(Holy Madness:Portraits of Tantric Siddhas,Rubin Museum of Art,New York,2006),以成就者為中心,結(jié)合唐卡、塑像及寫本等材料,沿歷史、藝術(shù)與社會等方向鋪設(shè)延伸,展開了多角度、寬視野的研究。
羅伯特·林瑞賓(Rob Linrothe)芝加哥大學(xué)藝術(shù)史專業(yè)博士,現(xiàn)任教于美國西北大學(xué)(Northwestern University)藝術(shù)史系。在田野工作中,他逐漸成為一名喜馬拉雅地區(qū)佛教美術(shù)的專家,主要關(guān)注拉達克與桑噶爾地區(qū)(西北印度)的前現(xiàn)代壁畫,及中國安多地區(qū)寺院繪畫在當(dāng)代的復(fù)興。2002-2004年,林瑞賓在美國紐約魯賓藝術(shù)博物館(Rubin Museum of Art)工作,期間編輯了與博物館開幕展相配合的兩本圖錄:《天堂和羽:西藏羅漢繪畫中的漢地聯(lián)系》(Paradise and Plumage: Chinese Connections in Tibetan Arhat Painting),主要討論13-19世紀(jì)的漢藏藝術(shù)交流;另一本是與華特(Jeff Watt)合作的《邪惡與圣潔:喜馬拉雅及其周邊美術(shù)》(Demonic Divine: Himalayan Art and Beyond),介紹了館藏忿怒本尊的唐卡及塑像,包括苯教及印度教的忿怒護法。
《神圣的瘋癲:密教成就者的畫像》同樣是與魯賓藝術(shù)博物館的展覽相呼應(yīng)的,出版于2006年。全書主體可分為兩個部分,前一部分由研究成就者這一主題的文章組成,包括歷史與文本、喜馬拉雅成就者藝術(shù)的個案研究及印度成就者藝術(shù)的個案研究三個方面,共10篇文章;后一部分為有關(guān)成就者唐卡和塑像的圖錄,又按成就者藝術(shù)發(fā)展的時間脈絡(luò)分為8個小的主題,依次是:成就者在印度佛教藝術(shù)中的祖輩與來源、八大成就者、八十四大成就者系列、大成就者及其傳承、大成就者相關(guān)寫本、晚期的喜馬拉雅成就者、苯教成就者、印度和尼泊爾的印度教、錫克教及蘇菲派(sūfī)的成就者,每一小題下有大量的唐卡和塑像,除了有概括性的介紹之外,大多數(shù)圖像還配有較為詳細的說明短文,有的主題還有小結(jié)評論,材料豐富多樣,內(nèi)容翔實。
該書導(dǎo)言部分解釋了書名中各詞的意味,闡發(fā)了所謂“神圣的瘋癲(holy madness)”一語的深刻內(nèi)涵,并選取了密哩咓巴(Virūpa)、塔葛巴(Tantipa)與瑪尼缽?fù)恿_(Ma?ibhadra)三位成就者的故事進行敘述。
第一部分的文章圍繞“歷史與文本”主題展開。杰弗里·??姡℅eoffery Samuel)的《作為一種文化范疇的成就者》(The Siddha as a Cultural Category),列舉了“密教”包含的基本因素,討論了這些因素在佛教和濕婆教中的發(fā)展與結(jié)合,介紹了成就者群體在印度的出現(xiàn)及在西藏的發(fā)展演變。馬修·凱普斯坦(Matthew T. Kapstein)的《無盡的詩歌寶藏:大成就者的文學(xué)遺產(chǎn)》(An Inexhaustible Treasury of Verse: The Literary Legacy of the Mahāsiddhas),提出應(yīng)從傳奇故事、繪畫和塑像、密續(xù)修習(xí)和詩歌四個維度來認(rèn)識成就者,探討了被認(rèn)為是成就者所作的詩歌作品,其中包括無畏施吉祥(Abhayadat-taúr?)的成就者道歌與八證藏金剛歌(Doha mdzod brgyad)。金·史密斯(E. Gene Smith)的《西藏藝術(shù)與文學(xué)中的成就者群體與大成就者》(Siddha Groups and the Mahāsiddhas in the Art and Literature of Tibet),對經(jīng)典的印度大成就者教法在藏傳佛教各派中的傳承進行了介紹,講述了西藏本土的成就者群體,并列舉了30位西藏大成就者和蓮花生的25位弟子。
第二部分的文章是針對喜馬拉雅地區(qū)成就者藝術(shù)的個案研究。克里斯蒂安·盧恰尼茨(Christian Luczanits)的《早期西藏繪畫中的八大成就者》(The Eight Great Siddhas in Early Tibetan Painting),主要著眼于達隆噶舉和止貢噶舉,詳細描繪了噶舉派最具代表性的八大成就者的唐卡,對各成就者在圖像中的位置、姿態(tài)與人物變化等加以闡釋,探究了成就者與尸林的對應(yīng)關(guān)系及其在西藏的革新。大衛(wèi)·杰克遜(David Jackson)的《司徒班欽的八大成就者繪畫:獻給德格與世界的厚禮》(Situ Panchen's Paintings of the Eight Great Siddhas: A Fateful Gift to Derge and the World),詳細敘述了18世紀(jì)的司徒班欽·卻吉迥乃繪制八大成就者唐卡的歷史、社會背景,并對后來以這一系列唐卡為基礎(chǔ)的畫作進行了分析。丹·馬?。―an Martin)的《帕當(dāng)巴·桑杰:一位南印度成就者在西藏的代表史》(Padampa Sangye: A History of Representation of a South Indian Siddha in Tibet),除勾勒帕當(dāng)巴·桑杰的生平之外,重點討論了藏傳佛教希解派藝術(shù),結(jié)合希解派的文本資料解析了帕當(dāng)巴·桑杰在繪畫與塑像中的外貌特征、衣物佩飾與手勢姿態(tài)等,并比較了帕當(dāng)巴·桑杰的44位老師與八十四成就者這兩個群體。
第三部分的文章則是有關(guān)印度成就者美術(shù)的個案研究。羅伯特·林瑞賓的《成就者與斯里賽拉姆:“所有智者的去處”》(Siddhas and úr?úailam,“Where All Wise People Go”),圍繞密教圣地之一的南印度斯里賽拉姆(或稱“吉祥山”)展開論述,該地區(qū)在佛教、印度教中都占有重要地位,與成就者有著極其密切的聯(lián)系,斯里賽拉姆的垣墻(prākara)上刻繪有大量的成就者形象與傳說,文章對一些成就者故事、女性成就者形象及成就者修習(xí)圖像等做了詳細描述。黛布拉·黛爾蒙德(Debra Diamond)的《蒙拶蘭答啰那特之福:焦特普爾的政治與繪畫》(By the Grace of Jālandranāth: Politics and Painting in Jodhpur),簡述了那特派祖師之一拶蘭答啰幫助王子退敵脫險的傳說,描繪了19世紀(jì)初焦特普爾的一位國王極力支持那特派、供奉拶蘭答啰的情況,并介紹了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)拶蘭答啰的豐富的藝術(shù)作品。賓杜·古德(Tushara Bindu Gude)的《成就者與錫克教徒:出自錫克教圣徒傳的相遇》(Siddhas and Sikhs: Encounters from Sikh Hagiographies),考察了錫克教創(chuàng)立者那納克(Nānak)的生平,尤其是他四處游歷的情況,辨析了其與喬羅伽陀(Gorakhnāth)等成就者相遇的故事。桑德拉·豪絲娜(Sondra L. Hausner)的《狂喜苦行者的好色美學(xué)》(The Erotic Aesthetics of Ecstatic Ascetics),主要討論修行者自我的身體、社會生活與修習(xí)成果之間對立又相成的密切關(guān)系,隱修圣地對修行者的作用與影響等,詳細講述了現(xiàn)代社會中瑜伽士真實的修行生活,并將其與文獻、圖像材料對瑜伽士的記載進行了對比。
該書的圖錄部分主要為成就者唐卡與塑像,收錄圖片兩百余幅,分列在8個小的主題之下。每一主題開篇有總概性的介紹,接之圖像搭配說明短文,其中4個主題另加入了小結(jié)評論。其中“八十四大成就者系列”主題下包括5幅金剛持(vajradhara)與大成就者的唐卡,短文中較為詳細地介紹了圖像中成就者的排布關(guān)系、金剛持的形象及二者間的聯(lián)系。在其他十余幅分屬不同教派的唐卡中,可以看到成就者群體與不同的中心人物搭配出現(xiàn),成就者這一概念的靈活性和功用性表現(xiàn)得十分明顯。女性成就者的圖像亦有評論與簡單說明。“大成就者及其傳承”主題的重心之一是密哩咓巴,展示了包括繪畫與塑像在內(nèi)的11份有關(guān)密哩咓巴的藝術(shù)作品,對其外貌神情、造像姿態(tài)及題字銘文等都做了詳細敘述與解釋說明。此外還介紹了有關(guān)黑行師(Krsnapa)、的盧巴(Tilopa)、捺嚕巴(Nāropa)及拶蘭答啰(Jālandhara)等大成就者的美術(shù)作品。在“印度與尼泊爾的印度教、錫克教及蘇菲派成就者”主題中,除2份關(guān)于濕婆及其妻子的作品年代在11-12世紀(jì),其余均為17-19世紀(jì)的作品,包括3幅不同的拉吉尼(rāginī)圖像、那納克與那特派成就者、拶蘭答啰與國王、莫臥兒王子及隨從拜訪(伊斯蘭教)苦行僧、四張近現(xiàn)代印度苦行僧(sādhu)的照片等,均從圖像本身出發(fā),結(jié)合當(dāng)時的歷史社會背景,對畫面場景、人物裝扮姿態(tài)及人物關(guān)系等作了分析闡述。
書后附錄給出了無畏施吉祥、金剛座(vajrāsana)及布頓仁波切三師所列不同版本的大成就者名錄,便于查找、比較大成就者姓名,并附有金剛座師所作《成就八十四師禱?!罚℅rub thob brgyad cu rtsa bzhivi gsol vdebs)的英譯,有助于讀者理解藏文原文的內(nèi)容(漢譯可參照《大乘要道密集》之《成就八十五師禱?!罚?。
《神圣的瘋癲:密教成就者的畫像》一書圖文并茂、專題明確,內(nèi)容涵蓋范圍極廣,行文深入淺出,為一位位大成就者描繪了風(fēng)格各異、形象鮮明的畫像,加之繪畫與塑像的直觀展現(xiàn),全書可謂斑斕多姿。但也正因通本側(cè)重運用藝術(shù)資料,文本材料的利用自然稍顯不足,書中欠缺有關(guān)成就者這一概念及群體的產(chǎn)生、演變的歷史研究,在內(nèi)容上也僅集中關(guān)注一些著名的大成就者,并未覆蓋到每一位大成就者。
附本書目錄:
序 唐納德·魯賓(Donald Rubin)
前言 卡隆·史密斯(Caron Smith)
展品出借人名錄
致謝與讀者須知
導(dǎo)言羅伯特·林瑞賓(Rob Linrothe)
大成就者的故事
酒館客
紡織工
全神貫注的婦人
文章
歷史與文本專題
喜馬拉雅地區(qū)成就者藝術(shù)的個案研究
印度成就者藝術(shù)的個案研究
圖錄
成就者在印度佛教藝術(shù)中的祖輩與來源
八大成就者
八十四大成就者系列
大成就者及其傳承
大成就者相關(guān)寫本
晚期的喜馬拉雅地區(qū)成就者
苯教成就者
印度與尼泊爾的印度教、錫克教及蘇菲派(sūfī)成就者
附錄(1-6)
詞匯表
主要參考文獻
索引
(作者:張寧,摘自:《西藏民族學(xué)院學(xué)報》(哲社版)2014年第4期)
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