羅伯特·林瑞賓與《神圣的瘋癲：密教成就者的畫像》

印度“八十四大成就者”這一群體對藏傳佛教研究者來說并不陌生，藏傳密教的主要密續(xù)在講述傳承時都會溯源至大成就者，他們對印藏佛教的重要性毋庸贅言。至晚在8世紀(jì)時就已有個體人物被稱為成就者，將成就者們組織編排成不同的傳承體系則要晚得多，9-11世紀(jì)組織成型的文本，最早在12世紀(jì)左右被譯成藏文。國內(nèi)有關(guān)大成就者的研究少而不全，能借力于藝術(shù)作品的更是鳳毛麟角。羅伯特·林瑞賓（Rob Linrothe）所編的《神圣的瘋癲：密教成就者的畫像》（Holy Madness：Portraits of Tantric Siddhas，Rubin Museum of Art，New York，2006），以成就者為中心，結(jié)合唐卡、塑像及寫本等材料，沿歷史、藝術(shù)與社會等方向鋪設(shè)延伸，展開了多角度、寬視野的研究。

羅伯特·林瑞賓（Rob Linrothe）芝加哥大學(xué)藝術(shù)史專業(yè)博士，現(xiàn)任教于美國西北大學(xué)（Northwestern University）藝術(shù)史系。在田野工作中，他逐漸成為一名喜馬拉雅地區(qū)佛教美術(shù)的專家，主要關(guān)注拉達(dá)克與桑噶爾地區(qū)（西北印度）的前現(xiàn)代壁畫，及中國安多地區(qū)寺院繪畫在當(dāng)代的復(fù)興。2002-2004年，林瑞賓在美國紐約魯賓藝術(shù)博物館（Rubin Museum of Art）工作，期間編輯了與博物館開幕展相配合的兩本圖錄：《天堂和羽：西藏羅漢繪畫中的漢地聯(lián)系》（Paradise and Plumage: Chinese Connections in Tibetan Arhat Painting），主要討論13-19世紀(jì)的漢藏藝術(shù)交流；另一本是與華特（Jeff Watt）合作的《邪惡與圣潔：喜馬拉雅及其周邊美術(shù)》（Demonic Divine: Himalayan Art and Beyond），介紹了館藏忿怒本尊的唐卡及塑像，包括苯教及印度教的忿怒護(hù)法。

《神圣的瘋癲：密教成就者的畫像》同樣是與魯賓藝術(shù)博物館的展覽相呼應(yīng)的，出版于2006年。全書主體可分為兩個部分，前一部分由研究成就者這一主題的文章組成，包括歷史與文本、喜馬拉雅成就者藝術(shù)的個案研究及印度成就者藝術(shù)的個案研究三個方面，共10篇文章；后一部分為有關(guān)成就者唐卡和塑像的圖錄，又按成就者藝術(shù)發(fā)展的時間脈絡(luò)分為8個小的主題，依次是：成就者在印度佛教藝術(shù)中的祖輩與來源、八大成就者、八十四大成就者系列、大成就者及其傳承、大成就者相關(guān)寫本、晚期的喜馬拉雅成就者、苯教成就者、印度和尼泊爾的印度教、錫克教及蘇菲派（sūfī）的成就者，每一小題下有大量的唐卡和塑像，除了有概括性的介紹之外，大多數(shù)圖像還配有較為詳細(xì)的說明短文，有的主題還有小結(jié)評論，材料豐富多樣，內(nèi)容翔實。

該書導(dǎo)言部分解釋了書名中各詞的意味，闡發(fā)了所謂“神圣的瘋癲（holy madness）”一語的深刻內(nèi)涵，并選取了密哩咓巴（Virūpa）、塔葛巴（Tantipa）與瑪尼缽?fù)恿_（Ma?ibhadra）三位成就者的故事進(jìn)行敘述。

第一部分的文章圍繞“歷史與文本”主題展開。杰弗里·?？姡℅eoffery Samuel）的《作為一種文化范疇的成就者》（The Siddha as a Cultural Category），列舉了“密教”包含的基本因素，討論了這些因素在佛教和濕婆教中的發(fā)展與結(jié)合，介紹了成就者群體在印度的出現(xiàn)及在西藏的發(fā)展演變。馬修·凱普斯坦（Matthew T. Kapstein）的《無盡的詩歌寶藏：大成就者的文學(xué)遺產(chǎn)》（An Inexhaustible Treasury of Verse: The Literary Legacy of the Mahāsiddhas），提出應(yīng)從傳奇故事、繪畫和塑像、密續(xù)修習(xí)和詩歌四個維度來認(rèn)識成就者，探討了被認(rèn)為是成就者所作的詩歌作品，其中包括無畏施吉祥（Abhayadat-taúr?）的成就者道歌與八證藏金剛歌（Doha mdzod brgyad）。金·史密斯（E. Gene Smith）的《西藏藝術(shù)與文學(xué)中的成就者群體與大成就者》（Siddha Groups and the Mahāsiddhas in the Art and Literature of Tibet），對經(jīng)典的印度大成就者教法在藏傳佛教各派中的傳承進(jìn)行了介紹，講述了西藏本土的成就者群體，并列舉了30位西藏大成就者和蓮花生的25位弟子。

第二部分的文章是針對喜馬拉雅地區(qū)成就者藝術(shù)的個案研究。克里斯蒂安·盧恰尼茨（Christian Luczanits）的《早期西藏繪畫中的八大成就者》（The Eight Great Siddhas in Early Tibetan Painting），主要著眼于達(dá)隆噶舉和止貢噶舉，詳細(xì)描繪了噶舉派最具代表性的八大成就者的唐卡，對各成就者在圖像中的位置、姿態(tài)與人物變化等加以闡釋，探究了成就者與尸林的對應(yīng)關(guān)系及其在西藏的革新。大衛(wèi)·杰克遜（David Jackson）的《司徒班欽的八大成就者繪畫：獻(xiàn)給德格與世界的厚禮》（Situ Panchen's Paintings of the Eight Great Siddhas: A Fateful Gift to Derge and the World），詳細(xì)敘述了18世紀(jì)的司徒班欽·卻吉迥乃繪制八大成就者唐卡的歷史、社會背景，并對后來以這一系列唐卡為基礎(chǔ)的畫作進(jìn)行了分析。丹·馬?。―an Martin）的《帕當(dāng)巴·桑杰：一位南印度成就者在西藏的代表史》（Padampa Sangye: A History of Representation of a South Indian Siddha in Tibet），除勾勒帕當(dāng)巴·桑杰的生平之外，重點討論了藏傳佛教希解派藝術(shù)，結(jié)合希解派的文本資料解析了帕當(dāng)巴·桑杰在繪畫與塑像中的外貌特征、衣物佩飾與手勢姿態(tài)等，并比較了帕當(dāng)巴·桑杰的44位老師與八十四成就者這兩個群體。

第三部分的文章則是有關(guān)印度成就者美術(shù)的個案研究。羅伯特·林瑞賓的《成就者與斯里賽拉姆：“所有智者的去處”》（Siddhas and úr?úailam,“Where All Wise People Go”），圍繞密教圣地之一的南印度斯里賽拉姆（或稱“吉祥山”）展開論述，該地區(qū)在佛教、印度教中都占有重要地位，與成就者有著極其密切的聯(lián)系，斯里賽拉姆的垣墻（prākara）上刻繪有大量的成就者形象與傳說，文章對一些成就者故事、女性成就者形象及成就者修習(xí)圖像等做了詳細(xì)描述。黛布拉·黛爾蒙德（Debra Diamond）的《蒙拶蘭答啰那特之福：焦特普爾的政治與繪畫》（By the Grace of Jālandranāth: Politics and Painting in Jodhpur），簡述了那特派祖師之一拶蘭答啰幫助王子退敵脫險的傳說，描繪了19世紀(jì)初焦特普爾的一位國王極力支持那特派、供奉拶蘭答啰的情況，并介紹了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)拶蘭答啰的豐富的藝術(shù)作品。賓杜·古德（Tushara Bindu Gude）的《成就者與錫克教徒：出自錫克教圣徒傳的相遇》（Siddhas and Sikhs: Encounters from Sikh Hagiographies），考察了錫克教創(chuàng)立者那納克（Nānak）的生平，尤其是他四處游歷的情況，辨析了其與喬羅伽陀（Gorakhnāth）等成就者相遇的故事。桑德拉·豪絲娜（Sondra L. Hausner）的《狂喜苦行者的好色美學(xué)》（The Erotic Aesthetics of Ecstatic Ascetics），主要討論修行者自我的身體、社會生活與修習(xí)成果之間對立又相成的密切關(guān)系，隱修圣地對修行者的作用與影響等，詳細(xì)講述了現(xiàn)代社會中瑜伽士真實的修行生活，并將其與文獻(xiàn)、圖像材料對瑜伽士的記載進(jìn)行了對比。

該書的圖錄部分主要為成就者唐卡與塑像，收錄圖片兩百余幅，分列在8個小的主題之下。每一主題開篇有總概性的介紹，接之圖像搭配說明短文，其中4個主題另加入了小結(jié)評論。其中“八十四大成就者系列”主題下包括5幅金剛持（vajradhara）與大成就者的唐卡，短文中較為詳細(xì)地介紹了圖像中成就者的排布關(guān)系、金剛持的形象及二者間的聯(lián)系。在其他十余幅分屬不同教派的唐卡中，可以看到成就者群體與不同的中心人物搭配出現(xiàn)，成就者這一概念的靈活性和功用性表現(xiàn)得十分明顯。女性成就者的圖像亦有評論與簡單說明?！按蟪删驼呒捌鋫鞒小敝黝}的重心之一是密哩咓巴，展示了包括繪畫與塑像在內(nèi)的11份有關(guān)密哩咓巴的藝術(shù)作品，對其外貌神情、造像姿態(tài)及題字銘文等都做了詳細(xì)敘述與解釋說明。此外還介紹了有關(guān)黑行師（Krsnapa）、的盧巴（Tilopa）、捺嚕巴（Nāropa）及拶蘭答啰（Jālandhara）等大成就者的美術(shù)作品。在“印度與尼泊爾的印度教、錫克教及蘇菲派成就者”主題中，除2份關(guān)于濕婆及其妻子的作品年代在11-12世紀(jì)，其余均為17-19世紀(jì)的作品，包括3幅不同的拉吉尼（rāginī）圖像、那納克與那特派成就者、拶蘭答啰與國王、莫臥兒王子及隨從拜訪（伊斯蘭教）苦行僧、四張近現(xiàn)代印度苦行僧（sādhu）的照片等，均從圖像本身出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時的歷史社會背景，對畫面場景、人物裝扮姿態(tài)及人物關(guān)系等作了分析闡述。

書后附錄給出了無畏施吉祥、金剛座（vajrāsana）及布頓仁波切三師所列不同版本的大成就者名錄，便于查找、比較大成就者姓名，并附有金剛座師所作《成就八十四師禱祝》（Grub thob brgyad cu rtsa bzhivi gsol vdebs）的英譯，有助于讀者理解藏文原文的內(nèi)容（漢譯可參照《大乘要道密集》之《成就八十五師禱祝》）。

《神圣的瘋癲：密教成就者的畫像》一書圖文并茂、專題明確，內(nèi)容涵蓋范圍極廣，行文深入淺出，為一位位大成就者描繪了風(fēng)格各異、形象鮮明的畫像，加之繪畫與塑像的直觀展現(xiàn)，全書可謂斑斕多姿。但也正因通本側(cè)重運用藝術(shù)資料，文本材料的利用自然稍顯不足，書中欠缺有關(guān)成就者這一概念及群體的產(chǎn)生、演變的歷史研究，在內(nèi)容上也僅集中關(guān)注一些著名的大成就者，并未覆蓋到每一位大成就者。

附本書目錄：

序 唐納德·魯賓（Donald Rubin）

前言 卡隆·史密斯（Caron Smith）

展品出借人名錄

致謝與讀者須知

導(dǎo)言羅伯特·林瑞賓（Rob Linrothe）

大成就者的故事

酒館客

紡織工

全神貫注的婦人

文章

歷史與文本專題

喜馬拉雅地區(qū)成就者藝術(shù)的個案研究

印度成就者藝術(shù)的個案研究

圖錄

成就者在印度佛教藝術(shù)中的祖輩與來源

八大成就者

八十四大成就者系列

大成就者及其傳承

大成就者相關(guān)寫本

晚期的喜馬拉雅地區(qū)成就者

苯教成就者

印度與尼泊爾的印度教、錫克教及蘇菲派（sūfī）成就者

附錄（1-6）

詞匯表

主要參考文獻(xiàn)

索引

（作者：張寧，摘自：《西藏民族學(xué)院學(xué)報》（哲社版）2014年第4期）