漢藏民族之間的詩(shī)學(xué)交流與傳播究竟發(fā)端于何時(shí)，目前還無(wú)足夠的史料見(jiàn)證。但我們從南京圖書館古籍部所藏的盧冀野刻本散曲集《飲虹樂(lè)府》和《飲虹簃所刻曲》（1948 自刊本；1980江蘇廣陵古籍刻印社），以及美國(guó)美中文化出版公司（洛衫磯）再版的《冀野選集》（1997）當(dāng)中，欣喜地發(fā)現(xiàn)一段彌足珍貴的歷史資料，真實(shí)記載了兩個(gè)民族詩(shī)學(xué)文化溝通與傳播的一個(gè)側(cè)面。它來(lái)自于兩位抗戰(zhàn)期間，中國(guó)國(guó)民參政會(huì)參政員中兩位著名文化人代表：一位是被毛澤東、周恩來(lái)譽(yù)為“藏族中有學(xué)問(wèn)的人”的西藏代表喜饒嘉措大師（1883—1968）；一位是以“四參國(guó)政，兩渡天山”（指隨同于右任視察新疆）而深感自慰的中央大學(xué)詞曲教授，南京代表盧前先生（1905—1951）。這兩位著名文化人都是中華民國(guó)期間的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他們從抗戰(zhàn)初年起，利用同參國(guó)政之難得機(jī)會(huì)，從初次謀面，到一起探討民族詩(shī)歌，再到結(jié)識(shí)為知音，并由此互贈(zèng)詩(shī)文表達(dá)敬意，從而結(jié)下[1]珍貴、淳樸、誠(chéng)摯的友誼。
喜饒嘉措，別號(hào)智海，青海省循化撒拉族自治縣人，藏族。幼年在循化古雷寺出家，起名為喜饒嘉措，后隨老阿卡羅賽讀藏文佛經(jīng)，又在甘肅拉卜楞寺及拉薩哲蚌寺學(xué)經(jīng)十余年。 32歲時(shí)，他在拉薩考取格西拉仁巴學(xué)位(西藏最高學(xué)位)，33歲時(shí)應(yīng)達(dá)賴?yán)镏鞒中＞帯洞蟛亟?jīng)》，1931年完成《大藏經(jīng)》中的《甘珠爾》經(jīng)卷，成為藏語(yǔ)系文化學(xué)術(shù)界的知名學(xué)者。他在西藏講學(xué)多年，三大寺學(xué)者及前西藏地方政府高級(jí)官員，多出其門下。1935年喜饒嘉措被國(guó)民政府聘請(qǐng)為國(guó)立五大學(xué)(中央大學(xué)，武漢大學(xué)、北京大學(xué)、中山大學(xué)、清華大學(xué))西藏文化講座講師。在講學(xué)之余，一面整理有關(guān)的藏文佛經(jīng)，一面從事佛學(xué)著述。他一生寫了許多著作，但那些手稿由于兩次火災(zāi)，幾乎損失殆盡。1937年喜饒嘉措應(yīng)聘赴內(nèi)地講學(xué)，抵達(dá)南京時(shí)受到了各界人士和群眾的熱烈歡迎，該年他還在南京甘青會(huì)館研習(xí)經(jīng)典，1938年被選為第一屆國(guó)民參政會(huì)參政員，以后連任四屆。1943年底，國(guó)民政府授予喜饒嘉措禪師封號(hào)。
盧前，字冀野，自號(hào)小疏，江蘇南京人。1926年畢業(yè)于南京東南大學(xué)，先后任南京金陵大學(xué)、上海中國(guó)公學(xué)、上海暨南大學(xué)、第四中山大學(xué)、成都大學(xué)、成都師范大學(xué)、河南大學(xué)、中央大學(xué)教授。自1938年6月被聘為第一屆國(guó)民參政會(huì)參政員起，以后連任三屆，第四屆被追補(bǔ)為國(guó)民參政員。1940年赴成都任國(guó)立四川大學(xué)教授。1941年赴福建永安，任國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)校校長(zhǎng)，1944年在重慶任《中華樂(lè)府》編輯，1946年任南京通志館館長(zhǎng)，1951年在南京病逝。著有《飲虹五種》、《紅冰詞集》、《中興鼓吹》、《飲虹樂(lè)府》、《南北曲溯源》、《明清戲曲史》、《中國(guó)戲劇概論》、《詞曲研究》、《樂(lè)府古辭考》、《唐代歌舞考證》等多種著作，編有《飲虹簃所刻曲》六十卷等，生前被譽(yù)為“江南才子”，是國(guó)學(xué)界公認(rèn)的詞曲大師吳梅得意高足，在散曲創(chuàng)作方面，多年來(lái)被圈內(nèi)人視為得吳梅真?zhèn)鞯牡谝蝗?，也毫無(wú)疑問(wèn)是繼吳梅之后的中國(guó)曲學(xué)大師。對(duì)此，民國(guó)錢基博主編的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》、張振鏞主編的《中國(guó)文學(xué)史分論》等專著中，均有專節(jié)評(píng)述。2006年4月，中華書局整理出版了《冀野文鈔》四種，再次強(qiáng)調(diào)：“在二十世紀(jì)前期的中國(guó)戲劇研究中，盧前無(wú)疑是很值得矚目的人物之一?！?/p>
盧前雖英年早逝，但生前留下的一些詩(shī)歌、散曲和文章，真實(shí)記載了喜饒大師上個(gè)世紀(jì)前期在內(nèi)地的部分活動(dòng)，使我們對(duì)這位畢生為祖國(guó)的領(lǐng)土完整奔走呼號(hào)，忠心耿耿的愛(ài)國(guó)者，對(duì)這位學(xué)問(wèn)深厚淵博而誨人不倦的著名學(xué)者，對(duì)這位為溝通藏漢文化，不辭勞苦的杰出使者，而產(chǎn)生敬佩。從盧前這些作于上個(gè)世紀(jì)三四十年代作品中，我們能讀到大師在內(nèi)地傳播西藏文化時(shí)行為和言語(yǔ)的片段，我們似乎看見(jiàn)這位學(xué)識(shí)淵博的藏族學(xué)者慈祥的美容，聆聽(tīng)到他在循循善誘地介紹藏族詩(shī)學(xué)，似乎還聽(tīng)到那輾轉(zhuǎn)雪域與內(nèi)地之間的駝鈴聲聲，似乎觸摸到這位大師拳拳愛(ài)國(guó)心的脈動(dòng)。我們認(rèn)為，喜饒大師對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn)是多方面的，僅就民國(guó)在內(nèi)地傳播藏學(xué)這一點(diǎn)而言，就應(yīng)該充分肯定。
一、隆隆炮聲，長(zhǎng)安寺講壇詩(shī)說(shuō)朗朗
抗戰(zhàn)前夕喜饒大師曾被國(guó)民政府聘請(qǐng)為國(guó)立五大學(xué)的文化講座講師，抗戰(zhàn)開(kāi)始以后，日寇的鐵蹄踐踏了中國(guó)的大片領(lǐng)土，從雪域高原到內(nèi)地去，是需要相當(dāng)勇氣的。到達(dá)重慶后，喜饒大師在長(zhǎng)安寺講授藏族詩(shī)歌細(xì)節(jié)，我們從下面盧前的這首舊體詩(shī)中，則可以略知一二。
聞喜饒嘉措說(shuō)西藏詩(shī) 次行嚴(yán)先生寺字韻①
往謁喜饒長(zhǎng)安寺，師為解說(shuō)連雅字。藏稱“詩(shī)”曰：連雅
云是教出小五明，西域身毒原無(wú)異。
師從拉薩來(lái)峨泯，黃褂前席氣誾誾。
脫口求結(jié)復(fù)求路，諸天龍象一時(shí)訓(xùn)。求結(jié)者斷句四句成一頌；求路為長(zhǎng)行作散體
十功德品既備載，大什伴達(dá)看尤在。十功德品為藏詩(shī)極品，高明者習(xí)之；大什伴達(dá)謂大智慧
尤巴見(jiàn)即持杖人，詩(shī)鑒一編準(zhǔn)四海。外道尤巴見(jiàn)作《詩(shī)鑒》，其人喜持杖故名
金剛幢譯動(dòng)公卿，我聞妙喻喜還驚?！督饎偞薄匪_嘉派執(zhí)政時(shí)，熊譯師傳入藏
詩(shī)體如身意如命，莊嚴(yán)聊舉服飾名。《詩(shī)鑒》有三品三十五義與，“莊嚴(yán)”居十功德之次，“莊嚴(yán)”猶云“修辭”
此詩(shī)作于1940年，盧前在《民族詩(shī)歌論集》（1940年12月國(guó)民圖書出版社印行）第二章邊疆文學(xué)鳥瞰，第一節(jié)“西藏詩(shī)說(shuō)”中明確說(shuō)明 “喜饒大師為余言，其通事楊君質(zhì)夫復(fù)檢所藏《詩(shī)鑒》抄本以相示”，故該章節(jié)幾乎全部運(yùn)用喜饒大師的理論，并對(duì)其作了具體而明白的詮釋：“藏人稱詩(shī)為‘連雅’，其源蓋出于印度。所謂大五明者：內(nèi)明、聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明也。小五明者：詩(shī)明、典故明、戲技明、修辭明、星卜明也。詩(shī)實(shí)為小五明之一，唯‘大什伴達(dá)’能兼通十明，‘什伴達(dá)’云者，猶言‘智慧’也。佛教徒治大五明者多，而凡人或外道習(xí)小五明者多，是為‘小什伴達(dá)’”。該詩(shī)第二聯(lián)中所謂“身毒”一語(yǔ)， 即印度的古代譯名。
戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火嚴(yán)重阻礙著國(guó)內(nèi)各民族之間的文化交流受到，國(guó)內(nèi)的學(xué)者教授們既然不能更多的了解西藏，就自然談不上研究西藏的文化和西藏的文學(xué)。喜饒大師耐心細(xì)致的教誨與傳授，盧冀野先生認(rèn)真的聆聽(tīng)與記錄，并及時(shí)作詩(shī)度曲反饋學(xué)習(xí)體會(huì)，這樣首先在國(guó)內(nèi)高層文化教育界，傳播西藏文學(xué)的目的就可以實(shí)現(xiàn)了。長(zhǎng)安寺1941年間即被敵人的炮火摧毀，喜繞大師冒著生命危險(xiǎn)，從容傳授藏族詩(shī)歌，所表現(xiàn)出的大無(wú)畏愛(ài)國(guó)精神從中可見(jiàn)一斑。
該詩(shī)標(biāo)題所署“次行嚴(yán)先生寺字韻”，章士釗，字行嚴(yán)（1981—1973）湖南長(zhǎng)沙人。這標(biāo)明一個(gè)事實(shí)，那就是喜饒大師在內(nèi)地多處的講學(xué)是十分成功的，在國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈震撼。章士釗先生在中國(guó)國(guó)學(xué)領(lǐng)域久負(fù)盛名，他率先命筆用寺字韻作詩(shī)一首，這本身就能說(shuō)明問(wèn)題。盡管這首“寺字韻”詩(shī)作，我們現(xiàn)在還沒(méi)有找到，但我們相信，當(dāng)時(shí)用自己的筆，記下喜饒大師在內(nèi)地講學(xué)的，并發(fā)表聽(tīng)課心得體會(huì)的其他學(xué)者教授，絕不至于僅章士釗與盧冀野兩人，我們更堅(jiān)信，作為一名藏族學(xué)者，“冒著敵人的炮火前進(jìn)”到內(nèi)地，義無(wú)反顧講授“西藏詩(shī)”，這種大無(wú)畏的精神本身，對(duì)國(guó)人就是莫大的鼓舞，就是我們中華各民族共同擁有的大無(wú)畏民族精神的具體體現(xiàn)?？箲?zhàn)期間，盧前主要在四川成都與重慶兩地任教，1940年前后喜饒嘉措也一度居住于重慶長(zhǎng)安寺，盡管喜饒大師年長(zhǎng)盧前整整22歲，但兩人同為國(guó)民參政員中文化人代表，共同的理想——保持祖國(guó)領(lǐng)土的完整，共同的志向——弘揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)，共同感興趣的話題——西藏詩(shī)歌的源流，使他們終于成為朋友。
二、諄諄教誨，論藏詩(shī)源出印度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
藏詩(shī)源流問(wèn)題是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是藏族民族文學(xué)史的一個(gè)不然忽略的方面，它對(duì)于我們研究整個(gè)中華民族的文學(xué)傳統(tǒng)有重要價(jià)值。因?yàn)樾拇鏌o(wú)比敬重和濃厚興趣，盧冀野在聆聽(tīng)了喜饒大師講授藏族詩(shī)歌之后，再次拜訪并求教于這位博識(shí)的學(xué)者，收獲良多，以下面這首散曲小令為例：[仙呂后庭花]過(guò)喜饒嘉措長(zhǎng)安寺②
僧樓貝葉文，禪林草木春。坐對(duì)拈花客，言懷持杖人。印度外道尤巴見(jiàn)著《詩(shī)鑒》 正氤氳，壚香衣潤(rùn)，吉祥也繚瑞云。
此小令寫于1940年春夏，喜饒嘉措居住重慶長(zhǎng)安寺期間。作者從描摹長(zhǎng)安寺內(nèi)外環(huán)境入手，記錄了這次拜訪大師的收獲，表達(dá)十分喜悅的心情。作者看到長(zhǎng)安寺外草木成林，一片蔥綠，僧樓室內(nèi)釋迦牟尼佛像端坐堂中，經(jīng)文滿目，大師禪悟妙理。開(kāi)頭四句中的“貝葉文”、“拈花客”均為佛家用語(yǔ)。佛徒以貝多羅樹葉書寫經(jīng)文，又謂之貝文；禪悟妙理之人為拈花客，此借喻釋迦牟尼。這里既是寫實(shí)，又飽含對(duì)大師學(xué)識(shí)深厚的敬重之意。這天，喜饒大師對(duì)來(lái)訪的朋友十分熱情，興致勃勃地重點(diǎn)介紹了古代印度詩(shī)人尤巴見(jiàn)和他的《詩(shī)鑒》。尤巴見(jiàn)，也譯作尤巴堅(jiān)，今譯作檀丁，公元六、七世紀(jì)的印度著名作家、文學(xué)理論家。因尤巴見(jiàn)喜好手持拐杖，故在西域被稱持杖人。外道，佛教用語(yǔ)，指不合佛法的教派。尤所作的《詩(shī)鑒》今譯作《詩(shī)鏡論》，是一部用詩(shī)體寫成的文學(xué)理論和詩(shī)歌修辭理論專著。全書共三章：第一章《辨風(fēng)格》105頌；第二章《辨詞飾》365頌；第三《辨詞的修飾及詩(shī)病》186頌?！对?shī)鏡論》對(duì)以后的西藏文學(xué)的研究產(chǎn)生了具有指導(dǎo)意義的理論價(jià)值和重要影響。
據(jù)盧冀野《民族詩(shī)歌論集》第二章第一節(jié)“西藏詩(shī)說(shuō)”記載：“在印度名詩(shī)中，若《如意寶樹》、《云使者》、《巴拉達(dá)》、《三十四本生》及《詩(shī)鑒》皆開(kāi)啟西藏歌詩(shī)之鎖鑰。《詩(shī)鑒》一書，尤為寶筏，外道尤巴見(jiàn)作。尤巴見(jiàn)者，持杖人也。其人喜持杖，故以為名。書分三品，一曰十功德；二曰三十五義與莊嚴(yán)；三曰韻典。薩嘉派執(zhí)政時(shí)（約在中土元代），有熊譯師《金剛幢》，始譯《詩(shī)鑒》為西藏文字，于是西藏之詩(shī)遂盛……喜饒嘉措大師所作《達(dá)賴?yán)飩饔洝芳从瞄L(zhǎng)短相間體，每段畢，附一頌……《詩(shī)鑒》嘗以詩(shī)比人，身比體裁，命比內(nèi)容，服飾比修辭，三者不可偏廢也……惜余不解西藏文字，不然首當(dāng)習(xí)此《詩(shī)鑒》，取以與中土詩(shī)論相印證也?！边@段引文告訴我們，這天，喜饒大師不僅饒有興致地為朋友誦讀了自己親手抄寫的印度詩(shī)人尤巴見(jiàn)的《詩(shī)鑒》，還主動(dòng)熱情地把自己用長(zhǎng)短相間體所作的《達(dá)賴?yán)飩饔洝烦鍪窘o盧前看，應(yīng)該說(shuō)這天兩位詩(shī)人，特別是喜饒大師的談興甚濃，讓完全不懂藏文和藏族詩(shī)歌的盧前大開(kāi)眼界。這次會(huì)談的氣氛之融洽之溫馨之美好，自然使盧前深感“壚香衣潤(rùn)”而愜意無(wú)比，于是情不自禁向友人祝福“吉祥”。壚香，原指酒店的香氣，在此借指長(zhǎng)安寺煙火的香氣。回家后，他依然按捺不住內(nèi)心的興奮，于是度曲一首，記錄下這愉快而難忘的一課。
三、依依惜別，書寫藏漢詩(shī)人的友誼之篇
從上面兩首詩(shī)中的“謁”一詞和標(biāo)題“過(guò)”一詞看，盧前先生不止一次拜訪過(guò)喜饒嘉措，聆聽(tīng)這位博學(xué)多識(shí)的藏族良師益友講授西藏詩(shī)歌。但這兩位詩(shī)人的話題還不僅在于西藏詩(shī)歌源流，交談地點(diǎn)也不僅在長(zhǎng)安寺，他們還在重慶復(fù)興關(guān)談過(guò)西藏六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措。民國(guó)時(shí)期的重慶復(fù)興關(guān)，究竟是否靠近喜饒大師居住的長(zhǎng)安寺，還是靠近盧前任教的中央大學(xué)寓所，我們不得而知。但這里卻兩度見(jiàn)證了喜饒與盧前這兩位漢藏朋友的珍貴友誼，下面盧前一首《復(fù)興關(guān)答贈(zèng)喜饒嘉措》，從標(biāo)題的“答贈(zèng)”二字看，已經(jīng)說(shuō)明了這兩位詩(shī)人曾有過(guò)互贈(zèng)詩(shī)歌的歷史：復(fù)興關(guān)答贈(zèng)喜饒嘉措③
師時(shí)為吐蓮華舌，啟我雕龍繡虎心。不待微言傳四海，發(fā)揮忠愛(ài)即潮音。
此詩(shī)是一首答贈(zèng)詩(shī)。盧前在1940年出版的《民族詩(shī)歌論集》已經(jīng)闡釋了喜饒大師為自己講授西藏詩(shī)歌的源流的內(nèi)容，也寫詩(shī)度曲抒發(fā)了自己內(nèi)心的感悟和激情，那么喜饒大師回敬一首送盧冀野也屬于人之常情的了，這首七言四句詩(shī)，開(kāi)頭兩句盛贊喜饒大師在傳播西藏佛學(xué)和藏族文化對(duì)盧前思想和心靈產(chǎn)生的極大震撼，使之深感西藏佛學(xué)和西藏文化的博大精深。詩(shī)中所言“蓮華”，即蓮花，比喻佛門的妙法；“吐蓮華舌”，比喻講解佛學(xué)的道理。詩(shī)中所謂“雕龍繡虎”實(shí)為喻指為文作詩(shī)時(shí)的態(tài)度，在此借用的是南朝劉勰《文心雕龍》的書名含義，即要像雕刻龍紋那樣周密細(xì)致地闡述“為文之用心”。全詩(shī)后兩句，盧前熱情而充分地評(píng)價(jià)了喜饒大師贈(zèng)詩(shī)的重要意義和在內(nèi)地講學(xué)的重大作用。“微言”，即微言大義，指精微的語(yǔ)言和深?yuàn)W的道理?！俺币簟?，指僧眾誦經(jīng)之聲，典出宋范成大《宿長(zhǎng)蘆寺方丈》詩(shī)：“夜闌雷破夢(mèng)，欹枕聽(tīng)潮音”?！鞍l(fā)揮忠愛(ài)”一句，言簡(jiǎn)意賅的點(diǎn)明了喜饒大師熱愛(ài)祖國(guó)，為維護(hù)中國(guó)民族大家庭的完整和統(tǒng)一所作的努力與貢獻(xiàn)，以及他的活動(dòng)在整個(gè)佛教界引起的巨大反響?，F(xiàn)在我們感到十分遺憾的是，當(dāng)年喜饒大師所寫的贈(zèng)詩(shī)，究竟保留下來(lái)了沒(méi)有。他的詩(shī)，可能是用藏文書寫的，也可能由他身邊的那位叫做楊質(zhì)夫的翻譯，翻成漢文后再贈(zèng)送給盧冀野的。由于文化大革命的原因，盧氏保留在家里的全部書信、手稿、珍貴資料及大部分的個(gè)人著作都由后人付之一炬，實(shí)在可惜。2006年春天，筆者在東北師范大學(xué)圖書館專設(shè)的“盧冀野藏書”中，倒是見(jiàn)到過(guò)一張夾在一本書中的藏文小紙片，因看不懂，故暫判定它不是喜饒大師的手跡。我們只能寄希望于將來(lái)能有藏文版《喜饒嘉措文集》面世，或許有新的發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充。
四、癡癡情殉，倉(cāng)央嘉措故事在內(nèi)地傳揚(yáng)
如果說(shuō)一首小詩(shī)還不足以充分說(shuō)明喜饒大師在內(nèi)地具體傳播藏族文化的全部事實(shí)，那么我們從盧前的另一首散曲套數(shù)，則可更清楚形象地看到，這兩位詩(shī)人在重慶復(fù)興關(guān)下深入交往的情景，能夠得知喜饒大師是如何講述藏族杰出詩(shī)人六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉錯(cuò)的故事，讓倉(cāng)央嘉措的動(dòng)人情事，深深感動(dòng)了盧前這位漢族詩(shī)人，使之聽(tīng)后不能自已，而賦《倉(cāng)洋嘉措雪夜行》。在散曲創(chuàng)作中，套數(shù)的創(chuàng)作是盧前強(qiáng)項(xiàng)（散曲創(chuàng)作）中的強(qiáng)項(xiàng)。套數(shù)因由多支曲組合而成，文字量、信息量皆大于小令，在表情達(dá)意方面也顯然比小令要完備充分。全曲文如下：
復(fù)興關(guān)下，夜共喜饒大師談康熙間倉(cāng)洋嘉措，繼阿旺羅桑坐床受位，是為第六世達(dá)賴。儀容俊美，文采秀發(fā)。天生多情，不謹(jǐn)戒律。所作歌曲，多言男女，間及佛法，傳誦遐邇。說(shuō)者謂其后宮深苑，時(shí)具幽歡。又嘗獵艷拉薩城中，于布達(dá)拉宮秘啟便門，躬可鎖鑰，微服宵出，變名蕩桑汪波，趨酒家與當(dāng)壚人會(huì)，未曉潛歸，無(wú)能知者。一夕大雪，遺履痕雪上，事以敗淺，坐廢。清圣祖詔，檻送京師。走青海，發(fā)病死。藏之人憐而懷之。至今大雪山中，未有不能歌六世達(dá)賴情辭者。烏乎！南唐后主、北宋道君，得倉(cāng)洋嘉措而三矣。于是賦《雪夜行》④。
[黃鐘侍香金童]壚邊淺笑，有個(gè)人如月。何以投之只一瞥？從茲繞花迷粉蜨。拉薩王城，愿無(wú)虛夜。
[么]黃衫白晳，忒溫文歡愛(ài)絕，不是浪子尋春游狹邪，道汪波蕩桑名字別。早誓海盟山，并頭香爇。
[降黃龍袞]把百年恩愛(ài)，兩心相結(jié)。暗中來(lái)，更盡去，不肯將春光偷泄。在布宮深處，便門初設(shè)，著意安排，十分寧貼。
[么]誰(shuí)料的彼蒼搬弄，漫天狂雪。屐齒兒呵印泥途，留鴻爪，好事一時(shí)決徹，受唇刀指劍，萬(wàn)千言說(shuō)，競(jìng)道是錯(cuò)失菩提，遇下了這般冤孽。
[出隊(duì)子]比個(gè)李重光銷魂時(shí)節(jié)，畫堂東畔些。手提金縷下階迭，夜半掠紅燭影斜，香馥郁的艷詞還自寫。
[么]更比個(gè)道君皇帝金镮謁，對(duì)爐煙錦幄遮。調(diào)笙私語(yǔ)聲相協(xié)，纖手新橙裝甫卸，勸馬滑霜濃還駐車。
[神仗兒煞]是三生圣哲，歷諸天浩劫。能幾個(gè)為著情殉，傳留下蓮花妙舌。算帝王計(jì)劣，論文章不拙，唱倉(cāng)洋這回行雪，莫笑是癡呆，普天下不癡呆的那里有情種也！
這首散套出自盧前《飲虹樂(lè)府》第八卷，也因復(fù)興關(guān)夜談而引發(fā)，所述內(nèi)容緊密圍繞倉(cāng)央嘉措情事敗露的過(guò)程。在散曲套數(shù)中，這屬于典型的敘事體。作者抱著十分同情惋惜的態(tài)度，將從喜饒大師那里聽(tīng)來(lái)的倉(cāng)央嘉措的故事用一組套曲，作了生動(dòng)形象的描述。曲中倉(cāng)洋嘉措，今多譯為倉(cāng)央嘉措，第六世達(dá)賴?yán)?。曲中“遐邇”，指悠遠(yuǎn)貌。“壚邊淺笑”，指在酒店里遇見(jiàn)一位微笑著的多情女子。壚，舊時(shí)酒店里安放酒甕的土臺(tái)子，也指酒店。“并頭香爇”,本指兩炷正燃燒著的香，在此喻指一對(duì)熱戀中的情人?！捌刑帷?，佛教用語(yǔ)，指覺(jué)悟的境界。
倉(cāng)央嘉措情事引發(fā)作者對(duì)中國(guó)歷史的反思，接著用[出對(duì)子]一支曲，形象地回顧了南唐后主李煜在位時(shí)的荒淫生活。李重光，即南唐后主李煜（937—978），字重光，在位期間國(guó)勢(shì)日趨危急，仍縱情聲色，致使南唐為宋所滅，他本人過(guò)了兩年多的囚徒生活，終被宋太宗派人毒死。據(jù)（明）馮夢(mèng)龍《情史》載：南唐后主李煜歸宋后，每懷鄉(xiāng)國(guó)，且念嬪妾散落，郁郁不自聊。作《浪淘沙》詞云：“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不暖五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一餉貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間?！贝嗽~中的“畫堂”，指彩色裝飾的廳堂；“畔”：避開(kāi)之義；“金縷”：借指金縷衣。李煜的前期詞作，多寫宮廷享受生活，經(jīng)常提及“畫堂”一語(yǔ)，比如“畫堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫”， “蓬萊院閉天臺(tái)女，畫堂晝寢人無(wú)語(yǔ)”，“寂寞畫堂深院，片紅休掃盡從伊，待留舞人歸” ，也寫到自己經(jīng)常通宵達(dá)旦的荒淫生活，比如“紅日高三丈透，金爐次第添香獸”，“歸時(shí)休放燭光紅，待踏馬蹄清夜月”等。寫完南唐后主，作者又聯(lián)想到北宋徽宗趙佶（1082—1135），[么]曲，描寫的是北宋徽宗在位時(shí)的享受生活?；兆谠谖?5年，昏庸奢侈，1127年與其子欽宗趙桓同為金人所俘，囚禁五國(guó)城（今黑龍江依蘭）至死?！缎瓦z事》前集載：“道君好道寵靈素，天下伽藍(lán)盡減形。”（伽藍(lán)，是梵語(yǔ)僧伽藍(lán)摩譯音的略稱，意為眾園或僧院）。被俘之后，趙佶的詞有國(guó)破身辱之傷感“哀情哽咽，仿佛南唐后主”。此曲中“纖手”指女子柔細(xì)的手；“新橙”指橙色的皇帝服裝；“甫”指才、始之義；“卸”指解開(kāi)?！吧徎钌唷?，喻指佛門的佳話。 “情種”，指感情特別豐富、特別鐘情的人。
特別值得強(qiáng)調(diào)的是，作者站在中華民族大家庭的立場(chǎng)上，將中國(guó)歷史上同類帝王不分民族無(wú)論信仰，作了很好的歸納，將南唐后主李煜、北宋徽宗趙佶和達(dá)賴六世倉(cāng)央嘉措并列而三加以評(píng)論，我們十分贊賞。這并非“不倫” ⑤，它本身恰恰反證了：在作者心目中，西藏自古就是中國(guó)的一部分。
五、聲聲駝鈴，為統(tǒng)一大業(yè)奔走呼號(hào)
喜饒大師終生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)西藏獨(dú)立，和分裂分子做長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，毋庸贅敘?？箲?zhàn)期間，1939年5月喜饒大師受民國(guó)教育部和蒙藏委員會(huì)的派遣，赴青海各大寺視察，在下榻的西寧大旅社寫下了《白法螺的聲音》，號(hào)召佛門僧徒團(tuán)結(jié)起來(lái)保種保教，抗日救國(guó)，在蒙藏群眾中產(chǎn)生了很大的影響。不久，西藏上層內(nèi)部的親英分子在英美帝國(guó)主義分子的操縱下，趁抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)進(jìn)行分裂活動(dòng)。為了國(guó)家領(lǐng)土的完整，必須扭轉(zhuǎn)這種局面，以喜饒嘉措為首的十余人奉國(guó)民政府之命赴藏。喜饒嘉措一行于1943年春從重慶出發(fā)，第二年春抵達(dá)西藏黑河地區(qū)，遭到親英勢(shì)力的阻攔。經(jīng)再三交涉仍未能入藏，喜饒嘉措一行只得返回重慶。出發(fā)前，喜饒大師贈(zèng)藏文詩(shī)一首相贈(zèng)盧前，以示告別，盧前先生也再度曲一首以示意相送：[越調(diào)天凈沙] 送喜饒嘉措還拉薩⑥
靈襟漸染風(fēng)沙，詩(shī)心早愧蓮華，貝葉先裝駱馬。額非峰下，望中旗滿岡洼。本師見(jiàn)贈(zèng)之藏文詩(shī)句原意
此曲是作者盧前直抒胸臆，表達(dá)友情的又一佳作，寫于1943年春，喜饒嘉措回拉薩之時(shí)。前兩句，先敘說(shuō)喜饒大師身負(fù)重任，即將風(fēng)塵仆仆，回返拉薩，與那些分裂國(guó)家之民族罪人斡旋與斗爭(zhēng)，為國(guó)家領(lǐng)土的完整，為中華民族的統(tǒng)一大業(yè)，不辭勞苦的事實(shí)。此兩句描寫表達(dá)了盧前對(duì)喜饒大師為國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)不辭勞苦返回西藏的敬意。作者用一個(gè)“愧”字，準(zhǔn)確的表達(dá)了對(duì)大師的愛(ài)戴和敬重。第三句，依然敘述，用駱馬裝貝葉的實(shí)寫，來(lái)反證、贊頌大師學(xué)問(wèn)淵博，著述等身。最后兩句，依據(jù)大師所贈(zèng)送的藏文詩(shī)歌原意，用高山流水之漢典，盛贊大師與作者的感情非同尋常，歌頌了萬(wàn)古長(zhǎng)青的藏漢友誼。額非峰，即珠穆朗瑪峰，曾一度被稱為：額菲爾士峰，1858年印度測(cè)量局在英國(guó)人主持下，擅自用該局前局長(zhǎng)額菲爾士（英國(guó)人）的姓氏命名。我國(guó)舊時(shí)地理教科書和地圖上也一度用了這個(gè)名稱。其實(shí)早在清康熙年（1717年）清政府派人測(cè)繪全國(guó)地圖時(shí)，就已經(jīng)用當(dāng)?shù)夭孛竦姆Q呼“朱母郎馬阿林”（意為“女神第二”）標(biāo)明在印制的地圖《皇輿全覽圖》上。1952年5月8日，我中央人民政府內(nèi)務(wù)部和出版總署發(fā)出通報(bào)，把“額菲爾士峰”改名為“珠穆朗瑪峰”。最后一句中“中旗”，即鐘子期，春秋楚國(guó)人，精于音律。伯牙鼓琴，志在高山流水，子期聽(tīng)而知之。伯牙死，伯牙謂世無(wú)知音者，乃絕弦破琴，終身不復(fù)鼓琴。從此句所附注的文字看，在盧前作此曲之前，喜饒大師已經(jīng)用藏文書寫了一首詩(shī)贈(zèng)送給了他，這首如今已經(jīng)佚失的作品，喜饒大師親手用藏文書寫的手跡，我們不能見(jiàn)到，不能得知其中的具體內(nèi)涵，不能不再次感到遺憾萬(wàn)分。但盧前先生小令中“望中旗滿岡洼”一句，足以彌補(bǔ)這種遺憾，使人感到欣慰的是，它將民國(guó)期間，中華民族大家庭中一對(duì)民族不同，宗教信仰不同，年齡不同，但志同道合、情趣相投的友人，詩(shī)人，學(xué)者緊密地聯(lián)系在一起，他們的詩(shī)作連同他們的友誼，成為中華民族團(tuán)結(jié)史上的兩顆璀璨的明珠，成為一段值得回首的民國(guó)佳話。
注釋
① 此詩(shī)載盧前《冀野選集》第73頁(yè)。
② 此小令載盧前《飲虹樂(lè)府》第3卷第19首
③ 此小令載盧前《冀野選集》第74頁(yè)
④ 此小令載盧前《飲虹樂(lè)府》第8卷第5篇
⑤ 參見(jiàn)黃顥、吳碧云編《倉(cāng)央嘉措及其情歌研究》第557頁(yè)
⑥ 此小令載盧前《飲虹樂(lè)府》第3卷第72首
參考文獻(xiàn)
1．《飲虹樂(lè)府》盧冀野著，廣陵古籍刻印社1980年【M】
2．《冀野選集》盧冀野著 1997年美國(guó)洛杉磯影印版【M】
3．《民族詩(shī)歌論集》盧冀野著，國(guó)民圖書出版社1940年12月第一版【M】
4．《佛教與藏族文學(xué)》丹珠昂奔著，中央民族出版社1988年12月第1版【M】
5．《民國(guó)人物大辭典》徐友春主編，河北人民出版社1991年版【M】
6．《倉(cāng)央嘉措及其情歌研究》黃顥、吳碧云主編，西藏人民出版社1982年6月版【M】
7．《冀野文鈔?盧前詩(shī)詞曲選》中華書局 2006年4月版【M】
8．《冀野文鈔?盧前文史論稿》中華書局 2006年4月版【M】
*此文為江蘇教育科學(xué)研究院、江蘇教育學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目《飲虹樂(lè)府箋注》階段性成果之一。
來(lái)源：盧偓，江蘇教育科學(xué)研究院、江蘇教育學(xué)院中文系副教授 ；1993以前曾長(zhǎng)期任教西藏民族學(xué)院語(yǔ)文系。
版權(quán)所有 中國(guó)藏學(xué)研究中心。 保留所有權(quán)利。 京ICP備06045333號(hào)-1
京公網(wǎng)安備 11010502035580號(hào)
