學(xué)術(shù)問(wèn)題研究（漢文部分）——多元文化交流

（三）多元文化交流

藏區(qū)從來(lái)就不是孤立存在的，藏族文化與其他民族的交流從古至今從未中斷過(guò)。在對(duì)藏族多元文化的研究方面度亦有不俗表現(xiàn)，發(fā)表了一些高質(zhì)量的論文。沈衛(wèi)榮的《漢藏佛學(xué)比較研究芻議》（《歷史研究》第1期）以語(yǔ)文學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)方法對(duì)漢藏文佛教文獻(xiàn)作比較研究,對(duì)于重構(gòu)印度大乘佛教傳統(tǒng),系統(tǒng)梳理漢藏佛教交流史,厘定漢藏佛經(jīng)文本,以及正確理解漢文佛經(jīng)這一特殊類型的古漢語(yǔ)文獻(xiàn)具有重要意義。倡導(dǎo)和開展?jié)h藏佛學(xué)研究,對(duì)于發(fā)揮中國(guó)佛教學(xué)研究在國(guó)際領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)起的主導(dǎo)作用,有事半功倍的效果。此外,漢藏佛學(xué)比較研究亦有助于漢藏民族加深對(duì)文化交流與歷史融合過(guò)程的了解,促進(jìn)漢藏民族在文化和情感上的親和力。

旺多的《論漢藏佛教界的交流與吐蕃時(shí)期的佛經(jīng)翻譯》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）就吐蕃時(shí)期的漢藏佛教界交流和佛經(jīng)翻譯進(jìn)行了概述和探討。公元7世紀(jì)松贊干布建立吐蕃王朝后,從印度和大唐引入了佛教。吐蕃時(shí)期是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的黃金時(shí)期之一。相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境促使吐蕃與周邊民族加強(qiáng)了文化交流,同時(shí)也開始了佛教經(jīng)典的翻譯。隨著唐蕃甥舅關(guān)系的進(jìn)一步穩(wěn)固發(fā)展,吐蕃不僅大力吸收唐朝先進(jìn)的文明,佛教的引進(jìn)與佛經(jīng)翻譯也成為唐蕃關(guān)系史上重要的一環(huán)。

劉錦濤、張箭的《明清時(shí)期傳教士入藏傳教述評(píng)》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）對(duì)明清傳教士入藏傳教進(jìn)行評(píng)析。明清之際，西方傳教士進(jìn)入藏區(qū)傳教共兩百余年,作者認(rèn)為這種傳教是王朝統(tǒng)治者支持下的傳教、傳教士與僧人斗爭(zhēng)不斷,民族矛盾激化?；浇倘氩貍鹘?客觀上對(duì)西藏與西方的文化交流有所促進(jìn)，起到了一定的積極作用。然而它發(fā)生在殖民主義擴(kuò)張的時(shí)代背景下,染上了濃重的殖民主義擴(kuò)張色彩，因此不能將其單純看成一般的宗教活動(dòng)。

顏小華的《關(guān)于藏邊鹽井村的宗教與現(xiàn)狀考察》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）通過(guò)實(shí)地調(diào)查，對(duì)鹽井村隸屬于西藏芒康縣鹽井納西民族自治鄉(xiāng)多民族雜居情況進(jìn)行文化分析。鹽井村聚居著部分藏族和納西族群眾，亦有少量漢族。歷史上他們信奉藏傳佛教、東巴教或天主教,形成了目前多元宗教并存的局面，為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)背景下的宗教文化提供了一幅真實(shí)的畫卷。

嘉木樣·洛桑久美·丹卻吉尼瑪活佛的《中華佛教三大語(yǔ)系和諧融合弘法利生——談佛教三大語(yǔ)系在中國(guó)大陸的融合發(fā)展》（《佛教文化》第2期）指出，佛教發(fā)源于印度而盛行于東土,在兩千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中,在華夏大地形成了漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系、巴利語(yǔ)系佛教流派，即中華佛教三大語(yǔ)系。三大語(yǔ)系佛教徒堅(jiān)信三寶,和諧融合,弘揚(yáng)佛法,利益眾生,寫下了千年光輝史冊(cè)。

李國(guó)文的《納西族、藏族宗教文化交融互滲關(guān)系研究——以“數(shù)”、卐字符號(hào)和阿彌學(xué)經(jīng)為解剖實(shí)例》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第3期）指出，通過(guò)剖析研究納、藏文化中有關(guān)數(shù)和卐符號(hào)信仰等內(nèi)容,可以窺探納、藏文化互相吸收、相互并存、共同發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。納西族居住在滇、川、藏交界地域，藏族居住在青藏高原，納、藏文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,有著相互吸收、借鑒、交融的歷史；納西族東巴教和藏族苯教、佛教相互滲透是其文化交融的重要方面。

吳成立的《鹽井納西族的信仰變遷:社區(qū)認(rèn)同的符號(hào)建構(gòu)》（《康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》第2期）對(duì)生活在西藏昌都地區(qū)芒康縣鹽井納西民族鄉(xiāng)的世代以鹽業(yè)為生的納西族進(jìn)行考察。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,鹽井納西族文化幾乎完全融入了當(dāng)?shù)氐牟刈逦幕?，但是納西族對(duì)東巴教信仰的堅(jiān)持,使得下鹽井村雖然在天主教和藏傳佛教的包圍中仍然保持著社區(qū)的認(rèn)同。作者認(rèn)為鹽井納西族宗教信仰的變遷成了本民族在建構(gòu)社區(qū)認(rèn)同中的一種鮮明的符號(hào)。

此外，宋興川、樂(lè)國(guó)安的《藏族大學(xué)生精神信仰現(xiàn)狀研究》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第2期）對(duì)1100名藏族大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查認(rèn)為，藏族大學(xué)生精神信仰的特點(diǎn)是社會(huì)信仰占優(yōu)勢(shì)，其次為超自然信仰，最后是實(shí)用信仰。藏族大學(xué)生的二級(jí)信仰由高到低依次為生命崇拜、國(guó)家主義、民族主義、宗教信仰、政治信仰、家庭主義、家族崇拜、神靈崇拜和金錢崇拜。說(shuō)明藏族大學(xué)生更重視生命崇拜，金錢崇拜則處于次要地位。