學(xué)術(shù)問題研究（漢文部分）——藏傳佛教研究

二、學(xué)術(shù)問題研究

在2009年度的藏學(xué)宗教研究方面，重頭戲依然是藏傳佛教研究，另外，在苯教研究、宗教藝術(shù)研究、考古以及在多元文化交流方面的著述也很豐富。

（一）藏傳佛教研究

在內(nèi)容上，是就佛教經(jīng)典、教派、教義、哲學(xué)思想、道場(chǎng)、信眾、法器等進(jìn)行研究。在方法上，主要以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方法進(jìn)行研究。長(zhǎng)期以來，歷史學(xué)研究法是藏傳佛教研究的主流傾向，在這種傾向下，主要還是使用文獻(xiàn)學(xué)方法，對(duì)所占有的史料進(jìn)行考證、梳理來進(jìn)行研究。這一類的研究成果在2009年的藏傳佛教研究中所占比重較大。

2009年有幾部重要的關(guān)于藏傳佛教歷史的專著問世。其中，宗教文化出版社出版的克珠群佩主編的《西藏佛教史》，是一部近幾年來關(guān)于藏傳佛教歷史方面內(nèi)容較為完整的專著，對(duì)讀者了解藏傳佛教發(fā)展史很有幫助。該書內(nèi)容翔實(shí)，敘述簡(jiǎn)潔，引用的信息資料比較豐富。全書分22章。第1—3章敘述了佛教在吐蕃的發(fā)展史；第4—19章詳細(xì)介紹了噶當(dāng)派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等藏傳佛教五大派和覺朗、息結(jié)、覺域、夏魯、珀東等小派的歷史及其哲學(xué)思想和獨(dú)特修法、主要寺院等；第20章“西藏佛教的各種制度”簡(jiǎn)要介紹了寺院組織制度、學(xué)經(jīng)制度、政教合一制度、活佛轉(zhuǎn)世制度等；第21章“西藏佛教文化”概述了藏傳因明學(xué)、西藏佛教史籍、《大藏經(jīng)》以及文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、天文歷算等；第22章概述西藏當(dāng)代佛教，涉及黨的宗教政策在西藏的貫徹執(zhí)行、第十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定、寺廟愛國(guó)主義教育等重大問題。書后附有“西藏佛教大事年表”等5個(gè)附錄。

另外有兩部專著，是關(guān)于藏傳佛教在歷史上外延式發(fā)展的情況研究。第一部專著是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的趙改萍所著的《元明時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展及影響》，該書著重對(duì)藏傳佛教在元明時(shí)期在內(nèi)地發(fā)展的情況作了深入淺出的探討，是一部研究元明時(shí)期藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀的重要專著。全書分3章15節(jié)系統(tǒng)論述了元明時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地發(fā)展的背景、歷史演進(jìn)、教派、分布地域、思想教義、人物及寺院建筑等，并重點(diǎn)論述了藏傳佛教在內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面所產(chǎn)生的影響，較為完整地展現(xiàn)了西藏與內(nèi)地通過藏傳佛教的媒介所進(jìn)行的文化交流與融合過程，展示了藏漢民族密不可分的關(guān)系，揭示了藏傳佛教在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定中特殊的歷史作用。第二部專著是由華文出版社出版的李德成所著的《藏傳佛教與北京》全書分11章，在對(duì)藏傳佛教和佛教與北京的歷史淵源進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹的基礎(chǔ)上，對(duì)元以來至民國(guó)時(shí)期北京的藏傳佛教進(jìn)行了全方位的敘述，對(duì)新時(shí)期的活佛培養(yǎng)與藏傳佛教高級(jí)學(xué)銜制度有所著墨，并對(duì)65座北京主要的藏傳佛教寺廟加以介紹。

近幾年，藏傳佛教方面重要藏文文獻(xiàn)的漢譯成為學(xué)術(shù)界比較重視的課題，這方面的成果也較為顯著。西藏人民出版社出版了第悉?桑結(jié)嘉措所著的重要藏文歷史文獻(xiàn)《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》的漢譯本，是由許德存翻譯完成的。全書分30章全面介紹了格魯派的發(fā)展史。其中第1—21章敘述了格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的經(jīng)歷和格魯派的產(chǎn)生、發(fā)展及各大寺院的組織結(jié)構(gòu)、寺院建筑、經(jīng)濟(jì)狀況等；第22—26章詳述五世達(dá)賴?yán)锷?、所建寺院及相?yīng)的佛事活動(dòng)情況；第27—29章介紹本書作者第悉?桑結(jié)嘉措廣建寺院和發(fā)展佛教的事跡；第30章介紹了六世達(dá)賴?yán)镎Q生情況。另外，還有一部貢珠?云丹嘉措所著的《蔣揚(yáng)欽哲旺波傳》也由張煒明完成了漢文的翻譯。這本書是19世紀(jì)藏族不分教派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖——蔣揚(yáng)欽哲旺波大師的完整的漢文版?zhèn)饔?。在近代藏傳佛教歷史上，蔣揚(yáng)欽哲旺波與第一世蔣貢康楚仁波切（即本書作者），確吉林巴等經(jīng)過廣泛的知識(shí)文化的學(xué)習(xí)，以及在實(shí)修實(shí)證的基礎(chǔ)上，在藏傳佛教界掀起了一場(chǎng)打破宗教教派偏執(zhí)概念的“不分教派運(yùn)動(dòng)”（利美運(yùn)動(dòng)）。本傳記記載了蔣揚(yáng)欽哲旺波一生弘法利眾和內(nèi)在修持的詳細(xì)情況。書后附有關(guān)于“利美運(yùn)動(dòng)”、蔣揚(yáng)欽哲旺波轉(zhuǎn)世傳承、欽哲仁波切與諸大德的故事等內(nèi)容。

才讓的《敦煌藏文佛教文獻(xiàn)價(jià)值探析》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）將敦煌藏文佛教文獻(xiàn)與后期收入藏文《大藏經(jīng)》中的規(guī)范本進(jìn)行比較,探究藏文佛教文獻(xiàn)的源流。認(rèn)為敦煌藏文佛教文獻(xiàn)蘊(yùn)含著諸多歷史信息,為后人研究吐蕃佛教史提供了豐富資料，并在民族關(guān)系史、語言文字研究方面,具有不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。才讓的另一篇論文《法藏敦煌藏文佛典〈百拜祈愿文〉研究——兼論佛教初傳吐蕃的傳說》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第2期）分析了敦煌藏文佛教文獻(xiàn)中《百拜祈愿文》多種所存寫本之間的差異。并將敦煌寫本和收入《甘珠爾》中的《百拜滿愿文》相比較,敦煌寫本P.T98V號(hào)與《甘珠爾》本最為接近,敦煌P.T22號(hào)寫本類未能傳至后世。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看,《百拜祈愿文》應(yīng)屬于祈愿類佛教文獻(xiàn),而傳統(tǒng)的藏文佛典目錄中將其列為佛經(jīng)。認(rèn)為藏文史書中有關(guān)《百拜祈愿文》的傳說尚無佐證,應(yīng)是后世的虛構(gòu)。

熊文彬的《元代皇室成員施刊的藏文佛經(jīng)》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）根據(jù)最新公布的元版藏文佛經(jīng),對(duì)其中由皇室成員施刊的佛經(jīng)的施主、刊印地點(diǎn)、插圖和流通等問題進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充、考證和研究。認(rèn)為大都的皇家藏傳佛教寺院是元代內(nèi)地藏文佛經(jīng)的主要刊刻中心。

朱普選的《元代青海藏傳佛教寺院的時(shí)空分布》（《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）依據(jù)統(tǒng)計(jì)資料,分析了元代青海藏傳佛教寺院分布的時(shí)空特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因。

徐長(zhǎng)菊、張曉松的《藏傳佛教格魯派在準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的傳播和發(fā)展》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版）第1期）論證15世紀(jì)初的藏傳佛教格魯派在衛(wèi)拉特蒙古貴族的扶持下,成為蒙藏民族中占主導(dǎo)地位的教派后，格魯派在準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的傳播和發(fā)展,進(jìn)而探討其對(duì)衛(wèi)拉特蒙古歷史和中國(guó)西北民族關(guān)系格局的影響。

丹曲的《藏族歷史上的〈佛歷表〉（?????????）——兼談第一世嘉木樣〈佛歷表〉的內(nèi)容與價(jià)值》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第1期）根據(jù)藏文文獻(xiàn),對(duì)藏族歷史上出現(xiàn)的不同的《佛歷表》及其特點(diǎn)進(jìn)行了闡述,重點(diǎn)介紹了第一世嘉木樣的《佛歷表》。

王維強(qiáng)的《從甘丹赤巴轉(zhuǎn)世出的活佛系統(tǒng)概述》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）對(duì)從甘丹赤巴轉(zhuǎn)世出諸多活佛系統(tǒng)進(jìn)行了梳理,并概述其產(chǎn)生的思想理論基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),分析了甘丹赤巴轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)在格魯派發(fā)展過程中的作用。

蘇發(fā)祥的《允禮與藏傳佛教》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）概述了允禮的生平，允禮系康熙皇帝第十七子,歷康熙、雍正、乾隆三朝,因疾而終,享年41歲。允禮一生不但位高權(quán)重,而且篤信藏傳佛教,尤其是寧瑪派,將許多藏傳佛教典籍,特別是伏藏,組織整理并翻譯為蒙文和滿文。文章認(rèn)為從允禮與藏傳佛教的關(guān)系中,可以看出清朝統(tǒng)治上層對(duì)藏傳佛教既推崇信奉,又充分利用的矛盾態(tài)度。

先巴、陳亞艷《外八廟與清朝的藏傳佛教政策》（《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期）論述了我國(guó)著名的皇家寺廟群外八廟與清朝藏傳佛教政策之間的關(guān)系,認(rèn)為外八廟不僅融匯了多民族建筑藝術(shù)之精華,同時(shí)也是清朝藏傳佛教政策的歷史見證。

班班多杰的《藏漢佛教經(jīng)論譯文異同之比較研究——以覺囊派根本經(jīng)典《山法了義海論》為個(gè)案》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）以《山法了義海論》一書中篤補(bǔ)巴·西饒堅(jiān)贊用來論證他空見的印度佛教經(jīng)論的典型藏文譯文與相應(yīng)的漢文譯文進(jìn)行?？毖芯康姆椒?從內(nèi)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容諸要素到外在表達(dá)方式上比較了藏、漢兩種譯文的相同性和不同點(diǎn),并將這些藏漢佛經(jīng)翻譯的典型個(gè)案與現(xiàn)代翻譯理論相結(jié)合,進(jìn)行了深入分析和綜合考察,由此揭示出藏漢佛經(jīng)翻譯的共性、特色及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

薩仁高娃、陳玉的《藏文〈佛說善惡因果經(jīng)〉研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）在前人研究的基礎(chǔ)上,對(duì)法成身份及其譯《佛說善惡因果經(jīng)》的大致年代進(jìn)行分析,并利用敦煌藏文文獻(xiàn)與藏、漢《大藏經(jīng)》所收《佛說善惡因果經(jīng)》,對(duì)該經(jīng)各版異同與漢文本間的關(guān)系作了比較研究。

在佛教思想研究領(lǐng)域，班班多杰的《僧肇和宗喀巴佛教思想比較——兼論漢藏二地般若性空思想的異同》（《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）在對(duì)僧肇和宗喀巴大師的中觀思想進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上,剖析了二者的差異,揭示了漢藏二地佛教思想的特質(zhì),從而對(duì)當(dāng)代如何正確處理傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系問題提供了有益的借鑒。

陳兵的《藏密心氣不二論》（《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版）第2期）認(rèn)為藏傳密教無上部瑜伽的基本理論——心氣不二論受晚期印度教密教的影響,注重修身,并從理論上探討身心的深層關(guān)系,認(rèn)為身體的深層結(jié)構(gòu)氣脈明點(diǎn),以氣為本,心與氣一體不二,為生命之本、生死之根,氣乃心識(shí)所乘或即是心識(shí)之體性。外氣（環(huán)境）對(duì)人的身心也有影響,也是一體不二的關(guān)系。

另外，用民俗學(xué)的方法所作的相關(guān)研究有李加才讓的《安多熱貢地區(qū)的民間宗教活動(dòng)——對(duì)年都乎“於菟”節(jié)及其二郎神信仰的考察》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第5期），考察了年都乎土族“於菟”節(jié)及其二郎神信仰。

其他還有丁莉霞的《藏傳佛教中的女性主義文化內(nèi)涵探析》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版）第3期）以豐實(shí)的藏漢文資料為依據(jù),從女性主義的視角,追溯藏傳佛教女性觀的思想淵源,并通過女性神靈信仰闡釋藏傳佛教中蘊(yùn)含的復(fù)雜的女性主義文化內(nèi)涵。從中可以看出,這種女性主義文化理念對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中藏族女性社會(huì)角色的建構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響。