美術(shù)研究（藝術(shù)研究）——雕塑

（二）雕塑

藏族雕塑藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及佛像、木雕、擦擦等專(zhuān)題，題材包括神佛、人物、動(dòng)物、花草樹(shù)木、樓臺(tái)亭閣、花紋圖案等，為藏族藝術(shù)研究的又一重點(diǎn)。

藏傳佛教金銅佛像研究為藏族雕塑藝術(shù)研究的主體。由烏爾里希·馮·施羅德(Ulrich von Schroeder)所著、羅文華翻譯的《西藏寺廟珍藏佛教造像108尊》（文化藝術(shù)出版社）一書(shū)值得關(guān)注。該書(shū)作者瑞士學(xué)者烏爾里?！ゑT·施羅德（Ulrich von Schroeder）1980—2006年曾多次赴西藏實(shí)地考察，2001年出版有兩卷本以時(shí)代順序編排的重要著作——《西藏佛教造像》（Buddhist Sculpture in Tibet），書(shū)中收錄了1100多件西藏各地的重要佛教造像。本書(shū)即該著作的普及本，以西藏布達(dá)拉宮、大昭寺、色拉寺、薩迦寺、聶塘寺、止貢替寺、皮央寺等寺廟，西藏博物館所藏藏傳造像代表作108尊為例，從佛教造像形象的角度描述了藏傳佛教的發(fā)展。金申的《藏傳佛教造像流派》（《收藏》第1期）探討了藏傳佛教金銅佛像與印度、尼泊爾、克什米爾及中國(guó)內(nèi)地漢傳佛像的關(guān)系，分析其造像流派。李翎的《圖像與宗派：吉祥天母樣式研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）則對(duì)藏傳佛教“八仇兇神”之一的吉祥天母進(jìn)行深入分析。作者考察了現(xiàn)今留存的主要吉祥天母像，并對(duì)其造像樣式及相關(guān)宗派作了全面梳理。李曉岑、袁凱錚、葉星生、華覺(jué)明的《西藏銅佛像制作“昌都工匠群”的考察》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）在對(duì)西藏拉薩地區(qū)和昌都地區(qū)銅像作坊進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)這些銅像作坊的工匠均來(lái)自昌都的柴維鄉(xiāng)和嘎瑪鄉(xiāng)，現(xiàn)已形成中國(guó)西南最主要的制作藏傳佛教銅像的工匠群體。他們主要由血緣和親戚關(guān)系組成，并在各地建立起一個(gè)個(gè)銅佛像制作工場(chǎng)，對(duì)親緣關(guān)系和昌都的地理認(rèn)同成為其技藝傳承的紐帶。

霍巍的《神幻之影——拉薩大昭寺吐蕃木雕的藝術(shù)風(fēng)格與源流》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）討論了藏族木雕藝術(shù)。文章從文獻(xiàn)和考古資料兩方面分析了拉薩大昭寺內(nèi)現(xiàn)存的吐蕃時(shí)期木雕。作者注意到大昭寺的總體木構(gòu)建筑除了受到印度、尼泊爾藝術(shù)影響之外，同時(shí)也明顯受到內(nèi)地風(fēng)格的影響，并融合了南亞與中原唐文化因素，成為吐蕃時(shí)期對(duì)外文化交流的有力物證。

關(guān)于宗教藝術(shù)方面，在往年集中研究的“唐卡”、“壁畫(huà)”這一主題上，今年又新增加了“擦擦”這一主題，而且涉及此類(lèi)主題的學(xué)術(shù)論文比較多。其中，張建林的《藏傳佛教后弘期早期擦擦特征——兼談吐蕃擦擦》（《中國(guó)藏學(xué)》第S1期）對(duì)西藏西部阿里地區(qū)遺存的11—12世紀(jì)擦擦的制作方法、表現(xiàn)題材、造像風(fēng)格等方面進(jìn)行分析，總結(jié)出這一時(shí)期擦擦的風(fēng)格特征并進(jìn)行詳細(xì)分類(lèi)。作者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)和其他相關(guān)遺物的比較，詳細(xì)探討了西藏后弘期擦擦的來(lái)源，作者還注意到這一時(shí)期西藏與西夏擦擦所具有的相似點(diǎn)，認(rèn)為可能是藏傳佛教藝術(shù)向北傳播和影響的問(wèn)題。白日·洛桑扎西、大尼瑪?shù)摹恫刈迥Ｖ莆⑿偷袼懿敛良捌涔に囂卣鳌罚ā段鞑卮髮W(xué)學(xué)報(bào)》第1期）則討論了擦擦在藏區(qū)傳播的歷史淵源和相關(guān)遺存情況，同時(shí)對(duì)擦擦的印制材料進(jìn)行了介紹，特別提出了擦擦的印制材料與四種元素之間的關(guān)系，最后以田野考察為依據(jù)對(duì)傳承下來(lái)的擦擦模具的制作工藝進(jìn)行了介紹。