考古歷史

二、考古歷史

《漢藏歷史關(guān)系的新思考：一個(gè)反思性的歷史研究》則是一篇令史學(xué)界驚艷的好文章，作者王明珂先生以反思性歷史途徑，理解邊緣與邊界形成的過程，為各個(gè)核心主體帶來反思性的認(rèn)知，以消弭或緩解對立與沖突。他引用Pierre Bourdieu的反思社會(huì)學(xué)（Reflexive Sociology）理念，指出學(xué)者常有的三種知識偏見——因?yàn)槠渖鐣?huì)身份（性別、階級、族群）；學(xué)術(shù)圈中的境況、地位；學(xué)究思想（將外在世界視為帶詮釋的客觀景象，而非有待解決的具體問題）與相關(guān)學(xué)術(shù)默認(rèn)法則所造成的認(rèn)知偏見。亦即“未被深思的思想范疇”（unthought categories of thought）。作者舉例，在學(xué)術(shù)探討與日常思想言談中有許多詞匯概念（如漢族、藏族、文化、歷史等），其本身的指涉意義已被“常識”刻板化了。我們經(jīng)常對此類詞匯的內(nèi)涵與相關(guān)常識不假深思，在日常生活言行或研究中不自覺地一再強(qiáng)化此刻板概念。

以“藏彝走廊”的羌族為例，漢晉時(shí)期文獻(xiàn)記載各部落都有自己的領(lǐng)袖，彼此經(jīng)常相互攻擊，不能團(tuán)結(jié)。遷徙關(guān)中或近邊塞的羌人成為華夏的一部分，以農(nóng)牧生存于新環(huán)境中。河湟至青康藏高原東緣的羌人，仍在無止境的部落征戰(zhàn)中。川北、川西至云南北部草原山區(qū)的部落，在華夏心目中也是“羌人”，但關(guān)系較平和，有朝貢互動(dòng)關(guān)系。唐帝國時(shí)期，吐蕃之所以能迅速擴(kuò)張，在于吸納此游牧、半游牧的部族。唐朝恐黨項(xiàng)為吐蕃所用，東遷黨項(xiàng)諸部進(jìn)入甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西等地。宋代移居關(guān)隴的“羌人”逐漸成為漢人，或被納入西夏王國。漢以前“羌”非族群自稱，而是華夏表述心中西方異族的概念?！叭A夏邊緣”隨時(shí)代推移變動(dòng)，并受生態(tài)的限制，如今青康藏高原東緣成為華夏心目中穩(wěn)固的“羌人”地帶。

王明珂先生持續(xù)探究歷史敘事文本所“反映”的社會(huì)情境（context）。如“英雄徙邊記”——華夏在我族中心主義下自視為四方核心，將四方人群依親疏差等、文明開化（華夏性）的邏輯，視為自“我族”或由“本地”分出的邊緣支裔。歷史記憶的“符號”（王子、將軍、逃奴，商、周、秦、楚等）所隱喻高下貴賤，展演出華夏對四方邊緣人群的意象是有差等的。藏人歷史敘事里同樣呈現(xiàn)出“英雄徙邊記”，書寫者的心中本地人（或其君主豪族）為佛法世界核心（印度、天竺）的邊緣成員，如被打敗的、不得繼承王位的王子逃亡外地，典范規(guī)點(diǎn)的“吐蕃人”范圍隨王國勢力而變動(dòng)，吐蕃人及其周邊族群的歷史因而得以解釋。

青康藏高原東緣的族群很少留下佛教文獻(xiàn)之外可稱為“歷史”的文字記憶；今日民族學(xué)田野調(diào)查所見，其語言、文化、族群認(rèn)同極端分歧；近代的調(diào)查確實(shí)在本地人的口述與保留的文書中，得到些許“過去”受忽略或壓抑的社會(huì)記憶。作者主張以：1.“歷史心性”——影響我們對“歷史”記憶與回憶的文化心性，規(guī)范我們述說、書寫歷史的“歷史敘事文化”入手。如弟兄祖先故事中的“弟兄”，有三種人群關(guān)系的隱喻——合作、區(qū)分和對抗。2.“根基歷史”——說明人群起源而最終造成該人群目前狀態(tài)（當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)）的歷史。根基歷史以“過去”來解釋或合理化“現(xiàn)在”，或期望于“未來”，其內(nèi)容與邊緣無疑是可變動(dòng)的。依此理解歷史可以深入反思?xì)v史敘事的結(jié)構(gòu)、社會(huì)情境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。[1] 

《“欽差”使命：沈宗濂在西藏（1943—1946）》由張瑞德教授歸納駐藏辦事處處長沈宗濂任職拉薩期間的成果，分析在當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外時(shí)空條件背景下的功過評論。中華民國政府賦予沈宗濂的使命：宣揚(yáng)中央政府實(shí)力和統(tǒng)一中國的決心；強(qiáng)調(diào)中央對藏胞一貫的友善與尊重的態(tài)度；要求西藏地方當(dāng)局履行康藏公路動(dòng)工修筑的決議；盡力為藏胞謀福利。新任處長應(yīng)“能應(yīng)付藏方，且能應(yīng)付英方”，乃特派沈出任，同時(shí)可直接致電請示中央政府，賦予全權(quán)人事任用權(quán)，修補(bǔ)漢藏關(guān)系。果然，沈的精干表現(xiàn)與實(shí)事求是獲得英印官方與藏方僧俗的一致好評。沈宗濂對藏地的內(nèi)外情資搜集調(diào)查成果豐碩，進(jìn)一步發(fā)表在中外報(bào)章雜志上。沈?qū)ξ鞑貑栴}有意開創(chuàng)新局，然中央政府卻回復(fù)“以無事為大事，亦無功為大功”，令彼知事不可為，乃萌生退意。抗戰(zhàn)勝利，1946年11月15日國民大會(huì)召開，藏方祝賀勝利代表團(tuán)在沈的協(xié)助下赴南京與會(huì)。作者推論西藏事務(wù)無法突破的原因：邊政事權(quán)不統(tǒng)一，人事流動(dòng)頻繁；藏方的曖昧立場；英國方面的干擾。

《章嘉大師與臺(tái)灣藏傳佛教》為臺(tái)灣藏學(xué)專家楊嘉銘所作。第七世章嘉呼圖克圖1891年12月6日誕生于青海大通縣，1900年1月10日進(jìn)京襲札薩克喇嘛號，屬內(nèi)蒙古、青海與京師的最高階喇嘛。民國肇建，大師擁護(hù)中華民國，民國元年抵北平贊成共和，勸導(dǎo)內(nèi)蒙古王公貴族放棄“獨(dú)立”主張。袁世凱加封“宏濟(jì)光明大國師”，徐世昌再加“昭因闡化”四字。1928年，章嘉大師于南京設(shè)駐京辦事處。1932年任蒙旗宣化使。1934年赴內(nèi)蒙古講經(jīng)宣揚(yáng)政府對蒙政策。1937年任國民政府委員。1947年任中國佛教首任理事長，政府冊封大師為“護(hù)國凈覺輔教大師”。1949年赴臺(tái)，1950年受聘為總統(tǒng)府資政。1957年3月4日中午示寂。

《民國時(shí)期第七世章嘉呼圖克圖在內(nèi)蒙古的宣化活動(dòng)略述》由中國社會(huì)科學(xué)院秦永章撰述，他表示章嘉大師的行誼與事跡未受到學(xué)界應(yīng)有的重視及研究。大師贊助共和，引領(lǐng)內(nèi)蒙古甘珠瓦爾、察罕、東闊爾等呼圖克圖晉見大總統(tǒng)袁世凱。1924年3月，當(dāng)外蒙古哲布尊丹巴在庫倫圓寂，章嘉成為整個(gè)蒙古的宗教領(lǐng)袖，北洋政府也對他愈加尊崇。1931年，“九·一八”事變?nèi)湛苓M(jìn)占東北；1932年日軍又發(fā)動(dòng)“一二·八”事變，大師提出“國家至上，民族至上的理念，秉循國策，宣揚(yáng)教義，祈愿國家昌盛”。4月7日，國民政府在河南洛陽召開國難會(huì)議，章嘉大師應(yīng)邀致詞：“中華民國系漢滿蒙藏回五族共同組織而成，現(xiàn)在國難當(dāng)頭，希望全國上下，不分界域，不分黨派，一致精誠團(tuán)結(jié)，共同御侮。”大師勸阻內(nèi)蒙古德王及其徒眾企圖高度自治的運(yùn)動(dòng)，并嚴(yán)拒日本誘利名位的爭取拉攏。大師實(shí)屬德行俱尊的高僧，祈愿早日轉(zhuǎn)世，長久住世。

林孝庭在《國民政府與九世班禪喇嘛：一個(gè)近代中國漢藏政教權(quán)力關(guān)系之剖面》中，表示國民政府視九世班禪為其在邊疆地區(qū)的“代理人”，成為南京鞏固邊疆的橋梁，利用佛教領(lǐng)袖的聲望以“宣慰”、“宣化”名義，讓政令與影響力推至內(nèi)蒙古、青海與邊陲。班禪的東來，給予北洋政府絕佳的政治宣傳機(jī)會(huì)，世人確信漢藏之間密切的聯(lián)系紐帶依然存在。班禪與達(dá)賴的決裂造成西藏內(nèi)部的分歧及對立，中央在西藏議題上得到施力點(diǎn)，以對付“親英”的達(dá)賴及其政權(quán)。日本除在東北扶持“滿洲國”，更謠傳在1934—1935年成立“回回國”，傳聞?dòng)踔僚c日本臺(tái)面下利益交換，相互承認(rèn)彼此在中國的特殊利益。作者認(rèn)為，國民政府對班禪的禮遇，實(shí)際上系政治、軍事的考量——幫助南京贏得廣大甘、青與內(nèi)蒙古民眾的信任，強(qiáng)化國民政府在此區(qū)域的威望。同時(shí)期還發(fā)生了諾那以“西康宣慰使”身份，與西康軍閥劉文輝及紅軍對峙的局面。1937年的密電顯示，在青康邊地，國民政府的力量已致難以掌控的局面，班禪留在邊疆，有利于團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)孛癖?，以及國民政府在大后方的統(tǒng)治基礎(chǔ)。南京對班禪是否回藏議題，實(shí)際上受益良多。班禪、章嘉、諾那呼圖克圖當(dāng)時(shí)的處境與活動(dòng)，恰如其分地展現(xiàn)出國民政府在邊疆議題的思維、價(jià)值觀、決策與制約。

《乾隆皇帝修建熱河藏傳佛寺的經(jīng)濟(jì)意義》的作者賴惠敏主張乾隆皇帝在1771年前后修建熱河藏傳佛寺，旨在維持清朝與蒙古百余年的和平關(guān)系，比起明代和蒙古征戰(zhàn)年耗七八百萬兩而言，清利用宗教統(tǒng)治安撫蒙古的策略顯然極為成功。乾隆皇帝巡幸避暑山莊49次，期間邀請蒙古王公參與禮佛法事，仿布達(dá)拉宮建普陀宗乘之廟，仿扎什倫布寺造須彌福壽之廟，無形中將蒙古宗教信仰中心移轉(zhuǎn)至熱河。

《論薩迦班智達(dá)的政治活動(dòng)》的作者陳慶英先生系中國藏學(xué)研究的大家，盡管本文主題為社會(huì)大眾讀者所熟悉了知，但仍能秉持對此領(lǐng)域深厚的治學(xué)功力，以如沐春風(fēng)的文采，在論述的行文字里行間，隨處可見創(chuàng)意見解。

[1]全文可于長庚人文社會(huì)學(xué)報(bào)網(wǎng)站（memo.cgu.edu.tw/cgjhsc/CGJ3-2-01.pdf）下載。