藏傳佛教研究（藏文部分）

2014年，發(fā)表在藏文各大學術刊物上的學術論文中，宗教哲學類的成果占有一定的比重，但較之往年，略呈下降趨勢，尤其是在發(fā)表在《中國藏學》等藏學權威期刊上的宗教哲學類成果，與其他領域的成果相比數(shù)量上不占優(yōu)勢。本年度的研究，延續(xù)了往年的焦點，主要集中在藏傳佛教和苯教及其民間宗教的研究上，至于宗教的現(xiàn)實問題研究，基本上處于空白狀態(tài)。

一、藏傳佛教研究

本年度藏傳佛教研究中包含了經(jīng)典文獻研究、因明研究、教義研究、宗教歷史人物研究、宗教歷史文化研究等。具體如下：

（一）經(jīng)典文獻

確丹才讓（?????????????????）的《〈解深密經(jīng)〉序品研究》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ）《中國藏學》第4期）是一篇研究佛教經(jīng)論的論文?！督馍蠲芙?jīng)》收錄于藏文大藏經(jīng)，有十個篇章，于其序品曾出現(xiàn)過兩種不同版本，其一為正理大師的觀點，即佛祖在禿鷲山為九萬九千位比丘宣講了這部經(jīng)；其二為佛祖在點綴著七寶的無量宮中為無數(shù)個菩薩宣講了這部經(jīng)。無論如何，關于《解深密經(jīng)》序品，沒有出現(xiàn)過藏文的研究。本論文首先探討了《解深密經(jīng)》序品的內(nèi)容框架，然后論述了其他經(jīng)中出現(xiàn)的這一序品，最后對《解深密經(jīng)》序品的來源進行了考析，順便對收錄于藏文大藏經(jīng)中的《解深密經(jīng)》序品在文字上出現(xiàn)的一些錯誤做了糾正。

周拉（?????????）的《漢文敦煌文獻〈頓悟大乘正理決〉譯文》（????????????????????????????????????????????《??????????????????????????????????????????????????》????????????????? 《中國藏學》第2期）是一篇對漢文經(jīng)典文獻的藏文譯注，《頓悟大乘正理決》出土于敦煌，成書于公元8世紀末或9世紀初，由大乘和尚宣講，其弟子王錫做記錄然后形成的，這部論著中包含著這位漢地和尚的教法傳承和見解。

邊貴（??????????）的《〈俱舍論〉的起源與發(fā)展概論》（???????????????????????????????????????? 《西藏研究》第2期）一文中圍繞《俱舍論》這一佛教經(jīng)典，依據(jù)一些相關文獻中的記載，對《俱舍論》的含義、形成起源、世親大師完成了這部論著后如何傳播于印度境內(nèi)，尤其是這部論著的藏譯和在藏區(qū)的普及等方面做了較為詳細的闡述。

恰熱·嘎桑托美（???????????????????????）的《英藏敦煌古藏文寫卷中觀本論無畏釋解析》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第1期）是一篇考析大英圖書館館藏的《敦煌古藏文寫卷中觀本論無畏釋》的論文?！吨杏^本論無畏釋》在很多《丹珠爾》版本中注明為龍樹大師的自注，依據(jù)這一說法，后來的很多學者斷定《中觀本論無畏釋》是最早的《中觀本論》的注釋。但是，文中提出了宗喀巴大師的觀點，即這一注釋非龍樹大師的自注，并通過對這部經(jīng)典的作者、譯者、作品名稱、內(nèi)容等的研究，提出了自己的見解。

（二）因明

本年度的因明研究，主要集中在對一些因明的著名論著進行文獻研究，具體如下：

更登三木旦（??????????????????????????）的《從陳那〈集量論〉書首禮贊論看諦實不謬論》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《中國藏學》第2期）一文中以陳那《集量論》書首禮贊為依據(jù)，主要探討了早期藏族學者對因明的認識，并對其概念闡述、后期藏族學者對因明的認識和概念闡述、大眾世界對因明的認識和概念闡述等進行了較為詳細的梳理和分析。

夏吾李加（????????????????????）的《〈塞氏·攝類論〉勘誤論》（?????????????????????????????????? 《中國藏學》第2期）是對《塞氏·攝類論》各種版本勘誤方面的校正論文。關于《塞氏·攝類論》的印刷版本，歷史上出現(xiàn)過木刻版和鉛印版兩種，作者圍繞這兩種印刷版本，對兩個版本中出現(xiàn)的文字、語法、排版等方面存在的錯誤予以了校正。

項智多杰（????????????????????????）的《論藏譯本〈因明入正理論〉與〈因明正理門論〉是否同一個著作》（《????????????????????》??《?????????????????????????》????????????????????????????????????????《中國藏學》第3期）一文認為印度的《因明入正理論》與《因明正理門論》是兩部不同的論著，收錄于《丹珠爾》中的這兩部論著，實乃同一篇論著的藏譯。

普華才讓（???????????????）的《宗喀巴大師因明學思想略談》（?????????????????????????????????????????? 《攀登》第1期）一文闡述了早期藏族學者和宗喀巴大師對因明學觀點的異同，并對宗喀巴關于因明學的觀點進行了較為詳細的闡述。

（三）教義

熱薩·旦增曲扎（???????????????????????）的《宗喀巴的“無自性觀”探析中觀思想之考究》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第3期）一文主要論述了宗喀巴對“無自性”這一概念所進行的闡釋，并通過緣起、空性、無自性等概念，對中觀應成派的觀點是如何形成的做了一些分析。

花棕（??????????）的《藏傳佛教唯識宗及其思想義理》（????????????????????????????????????????? 《攀登》第3期）一文中以印度佛教四大教派之一唯識派為論述對象，闡述了印度歷史上對佛教所遭遇的三次劫難，之后無著大師重新弘法，形成了唯識宗。論文的主要框架是第一為唯識派的產(chǎn)生；第二為唯識派的觀點。

更前（??????????）的《〈俱舍論〉關于科學宇宙觀的論述》（????????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第4期）一文通過比較《俱舍論》和現(xiàn)代科學關于宇宙的論述，論證了佛教和現(xiàn)代科學對宇宙觀的相同點。

（四）歷史人物

班瑪更珠（??????????????）的《大智法王班丹扎釋及其歷史功績》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）

《中國藏學》第1期）一文認為，明朝期間為了加強對西藏的治理，明廷采取了對大教派和地方部落首領給予法王、王等稱號，比如歷史上著名的三大法王等的做法。文章主要圍繞多麥地區(qū)的高僧班丹扎釋被明廷封為法王的歷史進行了研究，填補了學術界對這位出生于岷州的高僧的生平和歷史功績的研究空白。

加羊卓瑪（??????????????????）的《論卓米譯師釋迦益希的功績》（???????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第2期）一文以藏傳佛教后弘期歷史上出現(xiàn)的著名譯師卓米釋迦益希作為研究對象，對其出生年代、求學經(jīng)歷、歷史功績等進行了闡述。

完麻加（??????????）的《毗盧遮那被流放嘉絨之原因考釋》（????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????《中國藏學》第3期）一文認為，毗盧遮那是藏傳佛教前弘期歷史上出現(xiàn)的重要人物，他曾被流放到嘉絨地區(qū)，但學術界對這一重要人物生平事跡的研究較為少見。本論文主要以毗盧遮那為研究對象，梳理了藏族古代文獻中有關他生平事跡的記載，分析他被流放至嘉絨地區(qū)的原因。

才讓東智、更尕旺秀（???????????????????????????????????）的《米拉日巴姓氏研究》（???????????????????????????????????????? 《中國藏學》第3期）一文認為，米拉日巴是藏傳佛教噶舉派第二代祖師，著名高僧、密宗修行大師，出生于芒域貢塘地區(qū)（今日喀則地區(qū)吉隆縣）。米拉日巴的姓氏研究一直是學術界關注的焦點，在藏族歷史文獻中也有很多這方面的記載。本論文圍繞米拉日巴的姓氏，首先梳理了藏文歷史和傳記等二十多部中所記載的相關內(nèi)容，進一步考究了米拉日巴的姓氏。

才讓東智（????????????????）的《藏族歷史上的拉喇嘛耶希奧其人》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第2期）一文以古格王朝時期的著名人物拉喇嘛耶希奧作為考析對象，依據(jù)拉喇嘛耶希奧的傳記和藏族歷史文獻中的相關記載，判斷了在古格歷代王室人物中拉喇嘛耶希奧到底是廓日還是松偉，最終斷定拉喇嘛耶希奧是歷史中記載的松偉。

（五）文化歷史

嘎·達瓦才仁（????????????????）的《論尕藏寺極樂天葬場的歷史和喪葬儀式》（?????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第1期）一文中提到的尕藏寺極樂天葬場是玉樹地區(qū)具有獨特文化習俗的天葬場，是尕藏寺和尕藏活佛開拓的這片天葬場。文中對該天葬場的最初形成及其地理布局、天葬場的內(nèi)部相關器具、天葬的方式等進行了具有分析性的闡述。

恰噶·旦正（????????????????）的《封“達賴喇嘛”尊號之寺廟——仰華寺的興衰及相關問題研究》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第2期）一文通過對仰華寺的歷史遺跡進行考察，介紹了坐落于青海海南藏族自治州恰布恰的這一寺院遺址，梳理了藏文、漢文、蒙古文等歷史文獻資料中關于這座寺院的相關記載，進一步闡述了第三世達賴喇嘛和俺答汗以這座寺院為會盟的地點，建立了供施關系的歷史。

尕本加（??????????????）的《十二至十七世紀麻倉噶舉派興衰歷史初探》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第3期）一文所提的麻倉噶舉是歷史所稱的噶舉派四大八小分支中的一個教派分支，是由麻爾巴西繞意希開創(chuàng)于公元12世紀末，這一分支教派達到昌盛的時候是13世紀至17世紀，教派分布于廣闊的康區(qū)，到了十七世紀甘丹頗章的時候逐漸衰落。本論文梳理了麻倉噶舉派興衰五百年的歷史，對其歷史影響和衰敗原因等進行了分析。

扎西才旦（????????????????）的《從五世達賴喇嘛書信談達賴喇嘛與清皇室的往來關系》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第3期）一文認為，五世達賴喇嘛在世期間曾留下了很多書信著作，期間他與清皇室的相關人員書信來往較為頻繁。論文以五世達賴喇嘛與清皇室之間的來往書信作為研究對象，從中探討了藏傳佛教如何傳播至清皇室的歷史。

周加克（???????????????）的《拉薩大昭寺北角寺院的歷史淵源》（??????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第2期）一文主要采用了人類學的實地調(diào)查方法，對拉薩大昭寺北角寺院進行了較為詳細的實地調(diào)研，對其現(xiàn)狀以及歷史文獻中的相關記載等進行了梳理和研究。