梵文佛教文獻(xiàn)

中國藏學(xué)研究中心、奧地利科學(xué)院和德國漢堡大學(xué)亞非學(xué)院合作項(xiàng)目“西藏自治區(qū)梵文文本系列研究”中的《贊法界頌》（Dharmadhtustava）由上海復(fù)旦大學(xué)的劉震博士承擔(dān)完成。該頌是一部托名為龍樹所作，以“如來藏”（tathgatagarbha）思想為核心，對“法界”（dharmadhtu）進(jìn)行贊嘆（stotra或stava）的頌文體佛經(jīng)。該經(jīng)由約一百個(gè)偈頌構(gòu)成，有漢、藏文譯本。但這部經(jīng)對漢地佛教幾乎沒有什么影響，在藏傳佛教界卻備受推崇。本項(xiàng)研究對《贊法界頌》的作者、流傳的原初形態(tài)，以及所屬教派等問題進(jìn)行了探討和研究。何歡歡在《印度學(xué)佛教學(xué)研究》（第62卷第3號，pp166－171）上發(fā)表的《玄奘、清辨、陳那——關(guān)于“簡別立宗（pratijviＡs＇X2e???瘙
塀a）》一文，是對因明學(xué)重要概念“簡別立宗（pratijviＡs＇X2e???瘙
塀a）”的研究，“簡別立宗”就是在論證中對“主張命題（pratij，宗）”加以限定的意思。由玄奘翻譯的《大乘掌珍論》是清辨（490-570）論師代表作之一。在該論中清辨使用“掌珍比量”的三支論式來論證中觀派空思想時(shí)，以“真性故（tattvatas）”來限定“主張命題（pratij，宗）”，這與玄奘所譯并使用的“簡別立宗”的意思和作用一致。而且玄奘在論證唯識說時(shí)所使用的“唯識比量”三支論式，也以“真故”之詞來限定“主張命題”。而這種限定主張命題的“簡別立宗”用語在陳那（480-540）的論書中尚未發(fā)現(xiàn)，但在清辨所著的《大乘掌珍論》漢譯本和《中觀心論》梵文本，以及《思擇焰》藏譯本中，頻繁使用tattvatas/paramrthatas或真性之詞來對“主張命題”的限定。因此，該文以陳那因明學(xué)為媒介，深入考察了清辨與玄奘之間在因明學(xué)上的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為玄奘的“真故”用法和“簡別立宗”的意思可以追溯到清辨所使用的“真性故”。

加納和雄與李學(xué)竹合著的《〈牟尼意趣莊嚴(yán)論〉中所引的月稱〈三皈依七十〉梵文頌》（SanskritVersesfromCandrakīrtisTriＡs＇X2ara???瘙
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堿kra，《中國藏學(xué)》英文版，2014年第1期，pp4-11）一文，從Abhaykaragupta的《牟尼意趣莊嚴(yán)論》梵文本中整理出月稱論師的《三皈依七十》12首梵文頌。《三皈依七十》是月稱論師的一部短篇作品，由68首詩節(jié)組成，在丹珠爾中保存有兩個(gè)藏譯本，是阿底峽和仁清桑波所譯，目前尚未發(fā)現(xiàn)梵文抄本和漢譯本。此前，歐洲學(xué)者Sorensen教授根據(jù)藏譯本對此論作了較為系統(tǒng)的研究，不僅對藏譯本進(jìn)行精細(xì)?？?，而且譯成英文。該英譯大部分忠實(shí)于藏譯原意，但有幾處理解有誤，本論文都給予了糾正。此外，Sorensen從其他梵文文獻(xiàn)的征引中，收集到《三皈依七十》6首梵文頌，加上此次從《牟尼意趣莊嚴(yán)論》中收集到的12首，到目前為止，已回收到18首《三皈依七十》的梵文頌，占全論26％左右，這對于研究月稱的佛教觀是一個(gè)極為重要的資料。