民間文學(xué)研究（藏文部分）

崗措（????????）的《民間文學(xué)基礎(chǔ)知識通論》（???????????????????????????????????????????????西藏人民出版社）一書，用十二章的篇幅系統(tǒng)且全面地介紹了藏族民間文學(xué)的概況。第一章主要介紹了藏族民間文學(xué)的性質(zhì)、范圍、功能及價值等基本知識；第二章主要解析了藏族民間文學(xué)的特點；第三章概述了藏族民間文學(xué)與作家文學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別；第四章到第十一章分別介紹了藏族民間文學(xué)之神話傳說、民間故事、民歌、敘事長詩、諺語、謎語、敘史長詩等體裁的概念、特點、分類，以及價值等內(nèi)容；第十二章重點介紹了三種民間文學(xué)研究流派及其研究方法。

角巴東主（????????????????）的《格薩爾教程》（????????????????????????青海民族出版社）一書，系統(tǒng)且詳細地介紹了格薩爾史詩。此書共有十九章，第一章介紹了格薩爾的主要內(nèi)容及特點；第二章就格薩爾是否為真實的歷史人物展開了論述；第三章主要介紹了“林”氏之由來及“林”族的主要成員；第四章重點介紹了格薩爾的主要遺址；第五章介紹了霍嶺兩國的主要遺址；第六章概述了格薩爾的相關(guān)文物；第七章介紹了格薩爾史詩及其藝人的類型；第八、九章重點談?wù)摿松袷诟袼_爾史詩及其說唱藝人；第十章著重探討了伏藏格薩爾史詩及其說唱藝人；第十一章簡要介紹了五位著名的格薩爾說唱藝人；第十二章概述了格薩爾史詩的語言特點；第十三章談?wù)摿烁袼_爾史詩的人物描寫；第十四章論述了格薩爾史詩與藏族宗教之間的關(guān)系；第十五章論述了藏族的格薩爾與蒙古族格薩爾之間的關(guān)系；第十六章概述了格薩爾研究現(xiàn)狀；第十七章談?wù)摿烁袼_爾傳中重要的人名、馬名，以及兵器名稱；第十八章淺談了格薩爾史詩中的人名及地名的譯法；第十九章講述了格薩爾史詩的搶救工作及傳承問題。

萬瑪（?????）的《談藏族民間焚香祭祀詞語的文學(xué)性》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第1期）一文，運用翔實的資料和豐富的例句，解析了藏族民間焚香祭祀頌詞的產(chǎn)生、特點、體裁，以及修辭手法。作者認為：藏族民間祭祀頌詞產(chǎn)生于原始社會時期，并與當時的鬼神信仰息息相關(guān)。從內(nèi)容看，頌詞具有原始性、歷史性、民俗性等特點。從語言看，頌詞具有通俗易懂、多用總稱、比喻恰當、修辭豐富等特點。頌詞的體裁主要有兩類，即格律詩和非格律詩。其修辭手法既有《詩鏡》式的修辭手法，也有藏族口頭文學(xué)中的修辭手法。

巴頓萬瑪項欠（??????????????????????）的《安多藏族民間敘事長詩的內(nèi)容及其分類研究》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第2期）一文，作者首先解釋了敘事長詩的概念。其次，概述了安多藏族民間敘事長詩的內(nèi)容。之后，對安多藏族民間敘事長詩進行了分類。作者認為安多藏族民間敘事長詩可分為五類：一、歌頌青年男女愛情；二、敘述世俗之爭；三、人道教言；四、強盜之歌（??????）；五、對人身不自由的哭訴。最后，作者經(jīng)過調(diào)查研究，概述了敘事長詩的主要發(fā)源地和流傳范圍，認為安多藏族民間敘事長詩主要發(fā)源于熱貢、尖扎、夏河、瑪曲、果洛和青海湖周邊一帶，其流傳范圍不僅包括上述地區(qū)，也包括四川、云南、西藏等地。

先巴加（???????????????????）的《析民間敘事詩〈老人箴言〉》（???????????????????????????????????????????????????? 《群文天地》第1期）一文，作者首先解釋了“老人箴言”的含義及其應(yīng)用范圍。其次，經(jīng)過對比“老人箴言”和其他藏族民間文學(xué)體裁，論證了“老人箴言”是一種獨立的民間文學(xué)體裁。最后，作者對“老人箴言”的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點進行了分類和解析。

加洛才讓（????????????????????????）的《試析安多民間文學(xué)之“調(diào)侃詞”》（???????????????????????????????????????????????????????? 《群文天地》第2期）一文，對安多民間文學(xué)“調(diào)侃詞”產(chǎn)生的歷史背景、思想內(nèi)容、文化特點等做了較為詳細的論述。

端智加（??????????????）的《評介藏族民間兒歌搶救與傳承的重要性》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏藝術(shù)研究》第2期）一文，對如何搶救和傳承民間兒歌提出了建議。作者認為要做好兩方面的工作：一是收集民間兒歌；二是創(chuàng)作兒歌。就如何創(chuàng)作兒歌，作者提出以下幾點建議：一、創(chuàng)作兒歌要以兒童為中心；二、創(chuàng)作兒歌要關(guān)注吸收民間語言；三、創(chuàng)作的兒歌要輕松幽默。

仁增周旦（?????????????????????????????）的《略談藏族拉伊文化現(xiàn)象》（????????????????????????????????????????????????????? 《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）一文，運用《娘氏教法源流》《拉達克王統(tǒng)記》和敦煌文獻，以及更頓群培的《欲經(jīng)》等歷史資料，考釋了藏族“拉伊”文化的來源及內(nèi)涵。

曼秀仁青道吉（????????????????????????）的《〈格薩爾·米努綢緞宗〉的版本與內(nèi)容》（?????????????????????????????????????????????????? 《達賽爾》第3期）一文，對三種不同版本的《格薩爾·米努綢緞宗》的內(nèi)容及章節(jié)進行了比較研究。

貢保南杰（??????????????）的《淺析德本加長篇小說〈衰〉中的人物描寫》（???????????????????????????《????》???????????????????????????? 《達賽爾》第3期）一文，對德本加的長篇小說《衰》中四個主要人物的塑造和描寫進行了評析。