歷史、地理

考古歷史一類的出版品在2014年較少見(jiàn)，只有散篇的學(xué)術(shù)論文。臺(tái)灣“國(guó)立”政治大學(xué)人文中心藍(lán)美華教授主編的漢藏兩族交流論文集《漢人在邊疆》（政大出版社）中，收錄了中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系兼任助理教授陳又新的2篇論文：《清代駐藏幫辦大臣鐘方對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)》《歐陽(yáng)無(wú)畏與西藏》。該論文集匯集中國(guó)邊疆與少數(shù)民族課題之論文，以“民族互動(dòng)與文化書(shū)寫(xiě)”為主軸，透過(guò)史料文獻(xiàn)分析與田野調(diào)查等方法，考察漢人在邊疆的活動(dòng)及其記錄，時(shí)代由清代至民國(guó)初期。該書(shū)系臺(tái)灣“國(guó)立”政治大學(xué)接受教育部五年之“現(xiàn)代中國(guó)的形塑”頂端大學(xué)研究計(jì)劃中之“少數(shù)民族與現(xiàn)代中國(guó)的形塑”研究團(tuán)隊(duì)研究成果之第一本出版物，研究群為臺(tái)灣地區(qū)對(duì)中國(guó)邊疆地區(qū)研究之學(xué)者，每月舉行定期會(huì)議，所提出之論文皆經(jīng)內(nèi)部研討、對(duì)外公開(kāi)會(huì)議，以及匿名送審后出版，本次書(shū)中出版之論文共11篇。

香港自由學(xué)者李惠玲是香港本土人士中極少數(shù)研究西藏的學(xué)者，香港三聯(lián)書(shū)店2014年出版了她的新作《細(xì)說(shuō)西藏歷史文化》（香港三聯(lián)書(shū)店）。李惠玲于2006年遠(yuǎn)赴英國(guó)牛津大學(xué)進(jìn)修藏學(xué)，先后完成碩士及博士研究，并以自由學(xué)者身份進(jìn)行西藏文史研究。近年，她還多次深入西藏及周邊地區(qū)考察。本書(shū)是作者研究與考察并行的成果。全書(shū)共分四篇：地理篇、歷史篇、宗教篇、文化篇。作者以其淺白的文字，向讀者娓娓道來(lái)西藏的歷史文化，包括西藏地區(qū)的地理面貌與藏族人傳統(tǒng)地理觀；史前與信史時(shí)期西藏地區(qū)歷史發(fā)展；藏族的原始宗教苯教與藏傳佛教的關(guān)系，政教合一的傳統(tǒng)；藏族的語(yǔ)言文字、衣食住行、葬俗、婚姻、藏醫(yī)、藏歷、藏文學(xué)等。本書(shū)的讀者對(duì)象可能是普通香港人，所以，比較通俗易懂。

臺(tái)灣臺(tái)北市立大學(xué)歷史與地理學(xué)系教授耿振華在《蒙藏季刊》第23卷第4期發(fā)表《從唐蕃會(huì)盟碑探討漢藏民族的歷史記憶》一文，以漢文史料與唐蕃會(huì)盟碑上的藏文內(nèi)容，探討吐蕃與唐長(zhǎng)慶會(huì)盟的過(guò)程，以及藏族與漢族對(duì)此盟約的不同解讀，說(shuō)明兩族對(duì)于相同歷史事件所擁有的不同民族記憶。文章首先論述了唐蕃會(huì)盟碑的重要性，介紹了會(huì)盟碑上的藏文漢譯，然后介紹長(zhǎng)慶會(huì)盟與樹(shù)立唐蕃會(huì)盟碑的過(guò)程，最后詳細(xì)考證漢文史料中甥舅的稱謂，唐與吐蕃甥舅稱謂的起始，唐蕃會(huì)盟碑中的甥舅關(guān)系，甥舅關(guān)系的政治意義。作者認(rèn)為，在初唐全盛時(shí)期，吐蕃借與唐結(jié)盟或和親，可以增強(qiáng)少數(shù)民族的威望，求得敵國(guó)禮以及土地上的利益。唐借與吐蕃和親可以要求吐蕃遵守盟約。盡管在唐與吐蕃的政治外交和軍事?tīng)?zhēng)戰(zhàn)的歷史事實(shí)中，對(duì)和親、對(duì)甥舅關(guān)系、對(duì)盟會(huì)充滿著不同的算計(jì)，但在歷史記憶中，藏族與漢族的甥舅之情和甥舅之禮仍長(zhǎng)期被歌頌著。

仰華寺是由明朝皇帝賜名的藏傳佛教寺廟，它是由蒙古土默特部俺答汗之子丙兔于1577年，在青海地區(qū)察卜齊亞勒建成。最后于1591年，由明朝的經(jīng)略鄭洛率兵前往青海將之焚毀。中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系兼任助理教授陳又新《從仰華寺的興毀論明代的民族政策》（《蒙藏季刊》第23卷第1期）一文，即以仰華寺的興建與焚毀為主軸，分別從蒙古部落、藏傳佛教，以及明朝等方面，論述在此段時(shí)間中，在漢、蒙古、藏等民族錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系下，仰華寺在青海地區(qū)的作用與影響，各自所采取的政策與應(yīng)對(duì)策略。在本文中，作者首先對(duì)仰華寺的建筑經(jīng)過(guò)、建筑特色、仰華大會(huì)、最后的毀滅等進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，對(duì)其影響進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為在仰華寺存在的16年間，當(dāng)?shù)爻蔀榍嗪５貐^(qū)弘揚(yáng)藏傳佛教格魯派的中心，藏傳佛教教徒精神的寄托，以及蒙古游牧部落的聚集場(chǎng)所。就蒙古俺答汗而言，興建仰華寺是要擴(kuò)展戰(zhàn)略縱深，利用藏傳佛教擴(kuò)充領(lǐng)土。在西藏方面，藏傳佛教格魯派是為了突破本身發(fā)展的困境，促進(jìn)默默無(wú)聞的格魯派在蒙古部落的傳播。明朝起初的策略是希望寺廟的建成能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕袒?，維護(hù)區(qū)域的安定。在當(dāng)?shù)爻蔀槔_明朝邊境安全的禍患后，遂采取了毀滅之的政策。窺斑見(jiàn)豹，從這座寺廟的興衰中我們就可以大致了解當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系。