藏傳佛教教義研究-----藏文部分

在藏傳佛教教義方面，青海民族出版社繼續(xù)出版了格魯派般若文獻(xiàn)叢書中的《波羅多文集（4）》，這是一本由第四世班禪索南扎巴撰寫的關(guān)于探討《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的書籍，也是歷史上非常有名的佛教經(jīng)典，此文獻(xiàn)出版不僅具有整合格魯派經(jīng)典的意義，而且具有藏傳佛教教義的研究?jī)r(jià)值。由青海民族出版社出版的當(dāng)代佛學(xué)大師嘉嘉·西饒加措所著的《善說(shuō)金珠釋論》，是一本關(guān)于認(rèn)識(shí)和研究佛學(xué)理論的重要文獻(xiàn)資料，其中對(duì)藏傳佛教的個(gè)別經(jīng)典做了進(jìn)一步的注釋，進(jìn)而加以闡釋并提出個(gè)人獨(dú)特的觀點(diǎn)。

由中國(guó)藏學(xué)出版社出版的鄭堆主編的《藏傳佛教教義闡釋研究文集》是一本具有知識(shí)性、專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和實(shí)用性，在當(dāng)今剛剛起步的藏傳佛教教義闡釋研究領(lǐng)域很有新意的一本文集。

本年度藏傳佛教教義研究方面覺囊派的圖書占一定的數(shù)量，由民族出版社出版的覺囊派大堪布更噶華爾丹嘉措的文集，受到了學(xué)術(shù)界和信眾的追捧，其中有《般若經(jīng)注釋》《中觀他空見》。后者對(duì)藏傳佛教覺囊派《他空見》觀點(diǎn)作了詳盡的解釋和闡述，同時(shí)還介紹了寧瑪派、薩迦派、格魯派等其他藏傳佛教派的中觀觀點(diǎn)?！堵山?jīng)起因概論》對(duì)藏傳佛教《律經(jīng)》的形成、制戒、戒律起因及案例、條例等進(jìn)行了全面概述。《佛教律經(jīng)概論》比較詳細(xì)地介紹了藏傳佛教《律經(jīng)》中所講的各項(xiàng)戒律條例。其次民族出版社還出版了經(jīng)典教義方面的圖書《律海詳實(shí)（修訂版）》，該書屬于藏傳佛教五部大論之一《律經(jīng)》類。書中比較詳細(xì)地闡述了僧人等佛教弟子受戒、守戒條例等相關(guān)知識(shí)。

本年度藏傳佛教教義研究方面的學(xué)術(shù)論文數(shù)量頗多，內(nèi)容也豐富多彩，具體如下：

更尕的《印藏佛法經(jīng)典中的諸神新探》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）中區(qū)分了古代藏族所崇拜的各種神靈與佛教進(jìn)入西藏發(fā)展后的護(hù)法神的不同之處，不僅論述了藏傳佛教護(hù)法神是源自印度、西藏本地和漢地等地域，而且更進(jìn)一步地說(shuō)明了護(hù)法神的不同的手印和坐法的象征意義。

更登三旦的《談?wù)劜貍鞣鸾讨械钠降群椭C思想》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）是根據(jù)西北民族大學(xué)的藏族大學(xué)生發(fā)起對(duì)佛教中的和諧思想問(wèn)題的討論，將本民族的習(xí)俗、般若經(jīng)的思想、發(fā)心、父母的慈愛以及男女關(guān)系等與佛教教義相聯(lián)系，從而闡述佛教中和諧平等的思想。

仁青才讓的《和尚摩訶衍之頓門思想研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）中，提出了關(guān)于和尚摩訶衍為了證明不思不觀理論而引的《八十種經(jīng)根據(jù)論》經(jīng)典是否存在的質(zhì)疑，同時(shí)通過(guò)藏族文獻(xiàn)和經(jīng)典論證摩訶衍的“無(wú)念”以及棄施舍等方便形式的觀點(diǎn)。

米瑪次仁的論文《藏傳佛教護(hù)法神白哈爾考證》（《中國(guó)藏學(xué)》第 2期）論述了藏傳佛教護(hù)法神白哈爾王的淵源、如何成為藏傳佛教的護(hù)法神以及格魯派的護(hù)法神，并對(duì)白哈爾王的名稱、塑像的特點(diǎn)、化身、不同的名字、白哈爾相關(guān)的法會(huì)等參考相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了考證。

由周拉寫的論文《依據(jù)拉喇嘛意西沃及大譯師仁青桑布生平事跡考證藏傳佛教“上律”開始傳承的年代》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）中對(duì)拉喇嘛意西沃創(chuàng)建阿里托林寺和從阿里三圍收兩百孩童為出家人，以及大譯師仁青桑布赴天竺和克什米爾深造，并聘請(qǐng)印度、尼泊爾的班智達(dá)到阿里等事件分析，從而考證印度北部的班智達(dá)達(dá)摩巴拉進(jìn)藏的時(shí)間在水龍年公元1003年至土羊年公元1019年之間，也就是“上律”開始傳承的年代。

丹增曲扎的論文《淺談宗喀巴大師空性觀的形成與發(fā)展》（《西藏研究》第1期）中談到空性的概念和觀點(diǎn)到認(rèn)同此觀點(diǎn)的諸位學(xué)者，尤其指出宗喀巴大師如何在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下及時(shí)更正了一些錯(cuò)誤的空性觀。

仁青吉寫的《略探藏傳佛教中的二諦研究概況》（《西藏研究》第2期）中從佛教二諦發(fā)展來(lái)源、目前研究的現(xiàn)狀、前瞻以及研究的意義幾個(gè)方面論述了二諦對(duì)佛教尤其是中觀思想發(fā)展的重要作用。

熱薩·旦增曲扎《試析佛教“緣起”含義演變過(guò)程》（《西藏研究》第3期）闡述了“緣起”在佛教中是非常重要的術(shù)語(yǔ)，其重要的原因在于這一術(shù)語(yǔ)不是一成不變的，而是在佛教思想發(fā)展的同時(shí)“緣起”的本意也在不斷地拓展。通過(guò)這樣的分析，一方面我們會(huì)了解到其意義的發(fā)展歷程，另一方面可以成為研究佛教發(fā)展史的一把鑰匙。

次仁頓珠的論文《邪密禁令探討》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期），通過(guò)對(duì)拉喇嘛益西沃和他的侄子希瓦沃對(duì)佛教后弘期阿里地區(qū)的一些宗教人士利用不正法的密教既違反戒律做法又持有邪密觀點(diǎn)進(jìn)行否定和批判的分析，同時(shí)搜集一些現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)證明大譯師仁欽桑布反對(duì)邪密的思想以及簡(jiǎn)述。

顯密經(jīng)典中對(duì)緣起因既“相違可得因”的描述是“諸實(shí)有法，諦實(shí)不成，以是緣起故”，相關(guān)這一概念探討的論文有更登桑木旦《“相違可得因”初探》（《西藏研究》第3期），其中根據(jù)經(jīng)典的引用把緣起因分為有為法緣起因和四無(wú)為緣起因。有關(guān)禪宗思想的研究有洛桑達(dá)杰《敦煌藏文文獻(xiàn)P.T116摩訶衍禪宗思想研究》（《西藏研究》第3期），落桑尊珠的《論心性之根本》（《西藏佛教》第2期）是一篇關(guān)于探討四諦的偈頌體。而江羅的《佛法僧篇之二十問(wèn)答》（《西藏佛教》第2期）是一篇關(guān)于藏傳佛教教義問(wèn)答方面的文章。此外涉及歷史文化的論文有白瑪?shù)摹恫貍鞣鸾谈鞔蠼膛傻路敝醇捌湎笳鲀?nèi)涵》（《西藏佛教》第2期）。有關(guān)佛教中四依法方面的論文有華克加《佛教四依法的不同解釋探析》（《攀登》第2期）。聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)制度與佛學(xué)相結(jié)合而撰寫的論文有羊忠尤的《佛教的諦實(shí)性與社會(huì)和諧》（《攀登》第2期），其中論述了諦實(shí)性的含義和范疇，從而點(diǎn)出佛教中其教義的特別之處，從眾生平等方面與社會(huì)和諧相適應(yīng)。關(guān)于介紹和論述噶當(dāng)派祖師仲敦巴的經(jīng)典之作《誓言集》的教義及對(duì)其中深?yuàn)W的佛教名相進(jìn)行解釋方面的文章有丹增多杰的論文《淺析仲敦巴之經(jīng)典著作誓言集》（《攀登》第3期）。周澤加在《藏傳佛教尼姑淵源考》（《攀登》第4期）中闡述了藏區(qū)尼姑和尼姑寺院產(chǎn)生的歷史，以及關(guān)于女活佛的來(lái)歷。更藏多吉的《藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)宗喀巴傳十七頌與十五圣行之比較》（《安多研究》第七集）對(duì)格西西繞嘉措1950年著的宗喀巴傳《十七頌》與上師洛桑華兒旦1920年至1923年期間著的宗喀巴傳《十五圣行》中談到兩位作者從出聞思修三慧、講經(jīng)辯論著書即智者三事、觀修行三藏方面對(duì)宗喀巴的功業(yè)進(jìn)行了贊頌是相同的寫法，從而得出藏族撰寫傳記或贊頌集框架和手法是一樣的，這種寫作手法起源于印度的結(jié)論。對(duì)于根敦群培大師以及其著作的研究以往都是熱點(diǎn)，本年度由更藏發(fā)表的《藏學(xué)大師根敦群培龍樹中觀論探析》（《攀登》第4期）中對(duì)根敦群培的教義理論的認(rèn)識(shí)誤區(qū)做了澄清，而且提出大師運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)理論方法對(duì)古代哲學(xué)論著批判的態(tài)度，以及進(jìn)一步加深和擴(kuò)展了龍樹中觀論的研究。

本年度唯一一篇討論有關(guān)婆羅門教的論文，由萬(wàn)么項(xiàng)杰寫的《〈奧義書〉評(píng)析》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）對(duì)《奧義書》產(chǎn)生的年代及相關(guān)內(nèi)容、其折射出的教義提出了自己的看法，甚至提出因明學(xué)產(chǎn)生于《奧義書》的觀點(diǎn)。