文學(xué)研究——《格薩爾》史詩(shī)研究

本年度，從出版著作與發(fā)表論文數(shù)量來(lái)看，《格薩爾》史詩(shī)的研究相對(duì)趨于平緩，總計(jì)發(fā)表論文50多篇。從研究興趣點(diǎn)來(lái)看，主要關(guān)注《格薩爾》史詩(shī)的學(xué)術(shù)史、《格薩爾》史詩(shī)中的古代藏族文化、《格薩爾》的本質(zhì)特點(diǎn)、《格薩爾》與其他民族史詩(shī)之比較、《格薩爾》史詩(shī)之翻譯、《格薩爾》史詩(shī)之傳承與保護(hù)、音樂(lè)文化等方面。

賈芝的《中國(guó)史詩(shī)〈格薩爾〉發(fā)掘名世的回顧》（《西北民族研究》第4期）一文，根據(jù)作者親身經(jīng)歷《格薩爾》史詩(shī)的發(fā)掘過(guò)程，詳細(xì)記錄了自1958年開(kāi)始至2001年為止，自己與這部史詩(shī)的深厚淵源關(guān)系。這些珍貴的資料為《格薩爾》史詩(shī)的學(xué)術(shù)史研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是如1958年8月，主持制定《“中國(guó)歌謠叢書(shū)”和“中國(guó)民間故事叢書(shū)”編選出版計(jì)劃》中明確規(guī)定由青海省負(fù)責(zé)《格薩爾》工作。1978年6月24日，在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，聲討“四人幫”摧殘藏族史詩(shī)《格薩爾》，為給《格薩爾》平反大聲疾呼。1979年第2期《民間文學(xué)》上以編輯部名義發(fā)表《為藏族史詩(shī)〈格薩爾〉平反》，5月28日《人民日?qǐng)?bào)》以原標(biāo)題摘載。1979年8月8日，以中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所和中國(guó)民間文藝研究會(huì)名義向中宣部遞交了《關(guān)于搶救藏族史詩(shī)〈格薩爾〉的報(bào)告》，提出成立《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組的建議等等內(nèi)容在《格薩爾》學(xué)術(shù)史上起到了決定性作用，在《格薩爾》學(xué)的建設(shè)中具有里程碑式的價(jià)值。

降邊嘉措《談〈格薩爾〉漢文版的翻譯工作》（《民族翻譯》第４期）一文從《格薩爾》史詩(shī)在世界文學(xué)史上的價(jià)值以及多年來(lái)我國(guó)學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)《格薩爾》史詩(shī)翻譯問(wèn)題的大力支持與呼吁等方面，介紹了《格薩爾》史詩(shī)漢譯本的必要性與迫切性及其意義與價(jià)值。作者進(jìn)而借用郭沫若關(guān)于文學(xué)翻譯的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)《格薩爾》漢譯本翻譯工作必須經(jīng)歷兩個(gè)過(guò)程：“譯出意思”與“詩(shī)化”。過(guò)去的漢譯資料本乃至至今通行的大部分漢譯本，只解決了第一個(gè)過(guò)程，還沒(méi)有達(dá)到第二個(gè)過(guò)程，即“詩(shī)化”的過(guò)程。因此，就如將一杯茅臺(tái)酒變成了一杯白開(kāi)水，甚至其中還夾雜了許多雜質(zhì)。這樣的翻譯工作有損于原著的價(jià)值。

楊恩洪的論文《〈格薩爾〉口頭傳承與民族文化保護(hù)》（《青海社會(huì)科學(xué)》第1期）討論了史詩(shī)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題。作者在文中總結(jié)我國(guó)《格薩爾》搶救保護(hù)的兩次重大行動(dòng)：一次是上世紀(jì)50年代；一次是上世紀(jì)80年代。作者認(rèn)為正是通過(guò)這兩次重大搶救保護(hù)活動(dòng)，我國(guó)的《格薩爾》史詩(shī)取得了重要成績(jī)。從作者個(gè)人參與上世紀(jì)80年代的搶救行動(dòng)出發(fā)，總結(jié)了我國(guó)《格薩爾》史詩(shī)取得重要成績(jī)的關(guān)鍵在于得到了政府的大力支持，沒(méi)有政府的大力支持，就不可能取得如此重大的成績(jī)。但是作者也反思了我國(guó)《格薩爾》搶救保護(hù)工作中存在的問(wèn)題，比如過(guò)去對(duì)于史詩(shī)認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了對(duì)藝人文本搜集的忽視，也有對(duì)于藝人的過(guò)分“寵愛(ài)”而使他們成為國(guó)家干部后，反而令其藝術(shù)凋零?？紤]到這些教訓(xùn)，作者認(rèn)為目前恰逢《格薩爾》史詩(shī)列入聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如此難得的保護(hù)機(jī)遇時(shí)，應(yīng)該糾正我們的認(rèn)識(shí)，做好進(jìn)一步的保護(hù)與傳承工作。比如完善保護(hù)機(jī)制與措施，特別要加強(qiáng)藝人與文化空間的保護(hù)。

陳崗龍的《〈蠻三旺〉與格薩爾史詩(shī)》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期）一文介紹了清末民初徐珂編撰的《清稗類(lèi)鈔》中記載的“西藏神話”《蠻三旺》。作者通過(guò)《蠻三旺》的敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)母題和《格薩爾》史詩(shī)進(jìn)行比較研究，指出《蠻三旺》不是關(guān)公的傳說(shuō)，而是格薩爾降魔救妻史詩(shī)故事的結(jié)論。這為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《格薩爾》史詩(shī)在漢文化中的傳承情況提供了最新鮮的材料。李連榮的《祖先之歌——論藝人昂仁〈格薩爾〉史詩(shī)結(jié)構(gòu)》（《2012格薩爾故里行全國(guó)格薩爾學(xué)術(shù)論壇論文集》，大眾文藝出版社，2012年12月）介紹了《格薩爾》史詩(shī)的“安多型”與“康區(qū)型”的幾種傳承類(lèi)型，進(jìn)而論證了昂仁藝人的《格薩爾》史詩(shī)是以前者為基礎(chǔ)，積極吸收后者后進(jìn)而發(fā)展演變的特點(diǎn)。

朝戈金、馮文開(kāi)的論文《史詩(shī)認(rèn)同功能論析》（《民俗研究》第5期）關(guān)注勞里?航柯的史詩(shī)認(rèn)同理論及后來(lái)的發(fā)展情況，特別運(yùn)用多民族史詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)這一理論進(jìn)行了實(shí)際運(yùn)用與驗(yàn)證分析。作者認(rèn)為《格薩爾》史詩(shī)也輝映著這一理論?！陡袼_爾》同樣表現(xiàn)出了兩種現(xiàn)象：一方面具有從部落的、地方的向跨區(qū)域發(fā)展為“超級(jí)故事”的特點(diǎn)；另一方面也具有信仰弱化、面向娛樂(lè)化發(fā)展的特點(diǎn)。這正是認(rèn)同理論功能的體現(xiàn)。

本年度《格薩爾》的研究領(lǐng)域有所擴(kuò)展，主要反映在開(kāi)展了《格薩爾》史詩(shī)與他民族史詩(shī)之間的比較研究。比如扎西吉《〈格薩爾〉與〈瑪納斯〉比較研究初探》（《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）、丹增諾布《〈卡勒瓦拉〉與〈格薩爾〉之比較研究》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）。這些研究雖然是初步的，但從藏文文本出發(fā)進(jìn)行比較，是這些研究成績(jī)的可貴之處所在。此外，羅文明、郭郁列的論文《比喻：〈伊利亞特〉與〈格薩爾〉的共性修辭》（《西藏研究》第2期），從一般文學(xué)修辭中的“比喻”出發(fā)，比較了兩種民族史詩(shī)在運(yùn)用“明喻”和“博喻”的相似與不同之處。一定程度上，這種比較對(duì)于認(rèn)識(shí)兩部民族史詩(shī)的特點(diǎn)具有重要意義。

另外，本年度，關(guān)于《格薩爾》史詩(shī)的翻譯問(wèn)題的探討也成為關(guān)注的一個(gè)亮點(diǎn)。王景遷、蔣盼、于靜的論文《文化解讀與史詩(shī)英譯——以藏族英雄史詩(shī)〈格薩爾〉國(guó)外英文譯本為研究中心》（《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期），依據(jù)國(guó)外的翻譯理論和國(guó)內(nèi)的翻譯理論，分析了幾種《格薩爾》史詩(shī)英譯本的特點(diǎn)，特別是大衛(wèi)?尼爾譯本和羅賓譯本。作者認(rèn)為在理解他民族文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析性理解并借用本民族中的概念翻譯，才能達(dá)到一定的翻譯水平。

除此，本年度召開(kāi)了幾次相關(guān)《格薩爾》史詩(shī)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，如在西寧舉辦“《格薩爾》與國(guó)際史詩(shī)研討會(huì)”（7月），在康定舉辦“全國(guó)《格薩爾》論壇”（9月），在北京舉辦“史詩(shī)研究國(guó)際峰會(huì)”（11月）等，這些會(huì)議上發(fā)表的《格薩爾》史詩(shī)的研究報(bào)告，學(xué)科視角上具有一定的前瞻性。