社會(huì)習(xí)俗、藝術(shù)

與西藏生育習(xí)俗相關(guān)的調(diào)查報(bào)告有很多，近年來(lái)也有許多學(xué)者探討生活在高海拔地區(qū)西藏婦女的生育情況與新生兒的營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)、發(fā)育情形，然而，卻很少有學(xué)者從事西藏幼保禮儀的深入探討。幼保禮儀針對(duì)婦女懷胎之前、懷孕期間及生育之后，父母與新生兒所可能遇到的各種問(wèn)題，提供了解決的方法。林純瑜的《米滂〈吉祥滿(mǎn)愿?幼保禮儀〉研究》以藏傳佛教寧瑪派重要學(xué)者米滂南杰（Miphamrnamrgyal， 1846年—1912年）于1908年所編著的《吉祥滿(mǎn)愿》中所收錄的各種不同類(lèi)型的幼保禮儀為研究對(duì)象，探討藏族如何經(jīng)由執(zhí)行特定禮儀，達(dá)到順利懷胎、擇男、養(yǎng)兒等延續(xù)子息的目的?！都闈M(mǎn)愿》中的幼保禮儀共有“祈求得孕”“祈求得男丁”“保護(hù)已生幼兒”“其他相關(guān)禮儀”四種類(lèi)型。本文討論這四種類(lèi)型禮儀的適用情形與施行方式，并且經(jīng)由歸納、分析這些幼保禮儀的內(nèi)容，探索藏族對(duì)新生命所抱持的態(tài)度，包括與生命延續(xù)有關(guān)的偏好、禁忌、信仰內(nèi)容、社會(huì)價(jià)值觀(guān)等等?！都闈M(mǎn)愿》以完整的架構(gòu)呈現(xiàn)出各種在藏族民間通行的幼保禮儀，其內(nèi)容不僅生動(dòng)描繪出藏族人的生育價(jià)值觀(guān)，也為讀者開(kāi)啟了一扇探究藏族生育文化豐富內(nèi)涵的窗牖。

《藏民的家屋與家屋內(nèi)的社會(huì)動(dòng)態(tài)：以云南五境通珠聚落為例》（載于《民族學(xué)研究所資料匯編》2012年22：1—18，作者余舜德為臺(tái)灣“中央研究院”民族學(xué)研究所研究人員，郭奇正為臺(tái)灣東海大學(xué)建筑系教師）認(rèn)為，作為文化人類(lèi)學(xué)中的重要課題，藏族的建筑及家屋（住房）是許多學(xué)者研究視野中的焦點(diǎn)內(nèi)容。但是過(guò)往的研究主要關(guān)注藏族建筑的形式、建筑過(guò)程、建筑特色、藝術(shù)價(jià)值，以及這些特色與宗教信仰之間的關(guān)系，很少觸及藏民在日常生活中如何使用建筑的空間，或生活在家屋中的成員在藏族獨(dú)特的建筑內(nèi)所呈現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)態(tài)。本篇論文即以云南迪慶藏族自治州香格里拉縣的五境道珠聚落為例，對(duì)這個(gè)雖然處于藏族文化區(qū)的邊緣地帶，但是較少受到周?chē)鷿h族、納西族、白族影響，仍然在建筑、宗教、日常生活各方面保持顯著藏族特色的村落進(jìn)行了解剖麻雀式的分析，從藏族如何使用建筑的內(nèi)部空間，誰(shuí)可以（或不可以）使用那個(gè)空間、使用的方式，以及家庭成員間流動(dòng)的關(guān)系等觀(guān)察，來(lái)了解藏族親屬及社會(huì)的組織特色，并深入探討這些組織的成員間互動(dòng)的情況。作者對(duì)火塘傾注了大量的筆墨，因?yàn)榛鹛良捌渲苓吺遣刈遄钪匾纳羁臻g，對(duì)著門(mén)的上位是家中身份最高者的專(zhuān)有位置，煮菜的地方則明顯是女人的位置，女性在家中多扮演較卑下的角色，一片火塘空間就能顯示出家中諸人的社會(huì)關(guān)系。作者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)夭刈宓挠H屬關(guān)系復(fù)雜且深具彈性，并呈現(xiàn)地方的特色。在制度上，我們無(wú)法將之歸納于如今常見(jiàn)的“父系”“母系”或“雙系”，而是以財(cái)產(chǎn)（主要是家屋）的考量為主要原則，以住在同一家屋內(nèi)的親人為中心組成家戶(hù)，并以家戶(hù)成員及組織的彈性調(diào)整來(lái)維持其生存適應(yīng)能力?？傊?，像其他民族一樣，這個(gè)小小村落的藏民以自己特有的方式，作為潛意識(shí)的文化建設(shè)的一員，將文化的概念與社會(huì)關(guān)系融入建筑與空間格局，并于日常生活中，呈現(xiàn)出社會(huì)—文化面向與空間相互影響的辯證關(guān)系。

金申的《藏傳佛教金銅造像的流派與樣式》。金申先生是臺(tái)灣中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員，是著名的佛造像研究專(zhuān)家。本文將藏傳佛像的淵源、流派與樣式作了系統(tǒng)的介紹。作者認(rèn)為藏傳佛教藝術(shù)由于地理和宗教方面的原因，其風(fēng)格與毗鄰的印度、尼泊爾、巴基斯坦、克什米爾等地的佛像以及內(nèi)地漢傳佛教藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是單尊的金銅佛像，易于流動(dòng)，分布廣泛，故分析其產(chǎn)地風(fēng)格和時(shí)代特征，是把握佛造像的津要。

李姿寬的《西藏民族樂(lè)器“札年”的研究》。李姿寬是臺(tái)灣淡江大學(xué)的講師?！霸辍笔且环N在藏區(qū)廣為流傳的樂(lè)器，它不但廣傳于中國(guó)藏區(qū)各地，在其他藏族人口聚居的地區(qū)、國(guó)度，如印度、尼泊爾、不丹、錫金、克什米爾、拉達(dá)克等地亦相當(dāng)普及。作者認(rèn)為，“札年”在藏族社會(huì)中不只是一種樂(lè)器的名稱(chēng)，更是藏族音樂(lè)的代名詞。在任何與音樂(lè)相關(guān)的場(chǎng)域，藏族人民經(jīng)常以“札年”的樂(lè)器圖像作為音樂(lè)的符號(hào)，如學(xué)校的音樂(lè)比賽、音樂(lè)教室、小區(qū)的表演場(chǎng)所、藏族傳統(tǒng)樂(lè)器行、唱片行、音樂(lè)演出的宣傳單等，只要是與音樂(lè)相關(guān)的場(chǎng)合，都可以看見(jiàn)藏族以“札年”的圖像來(lái)作為宣傳與布置的符號(hào)。作者進(jìn)一步探討了“札年”的歷史、形制，圖文并茂地描述了“札年”的制作過(guò)程、當(dāng)代“札年”的定弦法與音域，作者以印度的藏族聚居區(qū)為例研究了“札年”歌樂(lè)的音樂(lè)形式與實(shí)踐。