【藝術(shù)研究】美術(shù)（漢文部分）——繪畫

（二）繪畫

繪畫藝術(shù)是藏族藝術(shù)的大類，因而該領(lǐng)域一直成為藏族美術(shù)史研究學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)，2011年這一關(guān)注仍在持續(xù)。其主要特征體現(xiàn)在吐蕃時期敦煌石窟研究漸成熱點(diǎn)，地域性唐卡研究的論著驟增，古代唐卡、壁畫乃至畫派依然是研究重點(diǎn)。

由于敦煌石窟中保留了大量的吐蕃時期藝術(shù)遺跡，為研究西藏本土藝術(shù)提供了輔證，是早期漢藏藝術(shù)交流的范例，因而引起國內(nèi)外西藏藝術(shù)史和敦煌藝術(shù)史研究學(xué)者的關(guān)注，2011年不僅有上述綜述性文章，而且也有幾篇微觀視角的文章發(fā)表。沙武田的《榆林窟第25窟T形榜子再探》（《敦煌研究》第5期）在前人研究的基礎(chǔ)上，對榆林窟第25窟中藏漢文結(jié)合的T形榜題進(jìn)行進(jìn)一步研究，從吐蕃統(tǒng)治敦煌之后的歷史和佛教教義的角度對其八大菩薩曼荼羅造像中的榜題出現(xiàn)原因和形式以及主尊“清凈法身盧舍那佛”的漢文榜題進(jìn)行解析。

魏健鵬的《敦煌壁畫中吐蕃贊普像的幾個問題》（《西藏研究》第1期）從社會歷史和服飾禮儀等方面，對敦煌壁畫中吐蕃贊普像的相關(guān)問題作若干分析。

桑吉扎西的《敦煌石窟吐蕃時期的藏傳佛教繪畫藝術(shù)》（《法音》第2期）從內(nèi)容、題材、風(fēng)格等方面探討了吐蕃占領(lǐng)敦煌時期敦煌石窟第158、405、14等石窟壁畫的藏傳佛教藝術(shù)因素。

唐卡是西藏傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，它有完整的繪畫理論體系、獨(dú)特的繪制工藝和傳承方式。唐卡藝術(shù)的內(nèi)容涉及藏族歷史、宗教、文學(xué)藝術(shù)、藏醫(yī)藏藥、天文歷算以及社會生活等各個方面。就2011年唐卡相關(guān)研究成果來說，以地域研究為中心是其重要趨勢，著作方面主要有何靖的《西藏涌泉木刻浮雕唐卡》（文物出版社）、馮驥才和孟燕的《中國唐卡藝術(shù)集成?德格八邦卷》（陽光出版社）、王家鵬的《故宮唐卡圖典》（紫禁城出版社）、王小珺的《安多唐卡藝術(shù)》（甘肅民族出版社）以及達(dá)洛和白果的《雪域奇葩：中國藏區(qū)唐卡藝術(shù)》（黑龍江人民出版社），其中王家鵬的《故宮唐卡圖典》主要對清代宮廷唐卡藝術(shù)進(jìn)行了全面的介紹，包括繪畫唐卡、織繡唐卡和寶相樓壁畫唐卡。

論文主要有王筱燕的《藏族佛畫藝術(shù)對漢族美術(shù)的吸收與借鑒》（《青海師范大學(xué)學(xué)報》哲社版第2期）從色彩、裝裱、裝飾圖案及背景山水方面淺談漢地藝術(shù)對西藏唐卡繪畫的影響；王可剛的《藏族繪畫唐卡中的色彩審美與精神化符號表現(xiàn)》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第3期）從美學(xué)的角度對藏族唐卡繪畫中的色彩規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行分析，等等。

熱貢唐卡是當(dāng)代唐卡中重要的案例，近幾年受到較多學(xué)者的重視，他們多從產(chǎn)業(yè)保護(hù)、藝術(shù)性等角度對其探討，如王怡瀟的《熱貢藝術(shù)傳承與保護(hù)之我見》（《青海民族大學(xué)學(xué)報》社科版第2期）、王小珺的《試論熱貢唐卡的顏料選配與造型特色》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第1期），等等。

此外，對于西藏及四省藏區(qū)壁畫、巖畫的研究依然持續(xù)，且多以個案的形式展開。黃亞琪的《中國西部巖畫的研究方法探討——以西南、青藏高原巖畫研究為例》（《三峽大學(xué)學(xué)報》人文社科版第4期）追溯了西南及青藏高原巖畫研究中各種不同的研究焦點(diǎn)和方法，進(jìn)而探討了西部巖畫的研究方法。

賈玉平的《藏傳佛教美術(shù)中多聞子圖像及其信仰——以夏魯寺為例》（《考古與文物》第3期）根據(jù)夏魯寺壁畫中多處出現(xiàn)的多聞子圖像在圖像志和造型技法方面存在的差異，將其分為藏、漢、印三種風(fēng)格，并結(jié)合其繪制年代和多聞子圖像的演變，分別闡釋三種風(fēng)格的來源和成因，但在信仰方面筆墨較少，部分論點(diǎn)值得商榷。

李春華、王建華、劉洪的《雄龍西南古民居經(jīng)堂壁畫調(diào)查與初步研究》（《西藏研究》第3期）對位于四川甘孜州康定縣的雄龍西南古民居經(jīng)堂18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的宗喀巴傳記壁畫進(jìn)行內(nèi)容、風(fēng)格、斷代等方面的分析和研究。

奇潔的《內(nèi)蒙古大召寺乃瓊廟佛殿壁畫護(hù)法神研究》（《中國藏學(xué)》第4期）對該寺壁畫中出現(xiàn)的白哈爾、白梵天、鐵匠神三尊護(hù)法神的神靈體系、信仰來源及其在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播途徑等進(jìn)行分析。

凡建秋的《公元13—14世紀(jì)西藏齊烏岡巴畫派研究》（《西藏藝術(shù)研究》第1期）對文獻(xiàn)中出現(xiàn)的齊烏岡巴畫師的時代和繪畫風(fēng)格進(jìn)行了探討，綜合諸家觀點(diǎn)，斷定其是13—14世紀(jì)的畫師，繪畫風(fēng)格融合了尼泊爾繪畫造型、構(gòu)圖等特點(diǎn)，創(chuàng)立了西藏藝術(shù)史上第一個本土畫派——齊烏岡巴畫派，這一觀點(diǎn)還有待進(jìn)一步確認(rèn)。

邊巴瓊達(dá)的《更敦群培的藝術(shù)思想與創(chuàng)作方法特點(diǎn)》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）運(yùn)用藝術(shù)理論深入分析近代西藏人文學(xué)者和藝術(shù)家更敦群培存世的繪畫作品，總結(jié)其創(chuàng)作方法和繪畫語言形式，研究較為深入。

吳明娣、梅松松的《當(dāng)代藏族美術(shù)生態(tài)簡述》（《美術(shù)觀察》第4期）和牛樂的《從隔閡到認(rèn)同——藏民族和藏區(qū)題材油畫創(chuàng)作的當(dāng)代性轉(zhuǎn)變》關(guān)注的是藏族和相關(guān)藝術(shù)在當(dāng)代語境中的生存狀態(tài)。