【文學(xué)研究】民間文學(xué)研究（漢文部分）

三、民間文學(xué)研究

本年度民間文學(xué)的研究方面依舊比較薄弱。從題材上看，多篇論文涉及了藏族民歌、傳說(shuō)、故事和諺語(yǔ)等方面。但相對(duì)關(guān)注深度不夠，成績(jī)不夠突出，其中有兩篇論文具有一定新意。

林繼富、查斌的《“言出必中”賽“神仙”——漢藏“夢(mèng)先生”故事比較研究》（《民俗研究》第1期），討論了世界范圍內(nèi)廣泛流傳的“夢(mèng)先生”這一類(lèi)型在漢族和藏族民間故事中的流傳變異情況，以及這一類(lèi)型在雙方之間可能存在的交流特點(diǎn)。作者根據(jù)采自不同省份的9篇漢族故事的共通情節(jié)單元，列出漢族“夢(mèng)先生”類(lèi)型的基本型，并定名為“貧漢翻身”型；根據(jù)不同的8篇藏族故事（未列出傳承地區(qū)），列出了藏族“夢(mèng)先生”類(lèi)型的基本型，并定名為“懶孩闖世”型。又根據(jù)各自情節(jié)單元的“缺失”情況，分別將二者劃分出了兩個(gè)亞型。

根據(jù)作者的總結(jié)，作為同一類(lèi)型的故事，在兩個(gè)民族的流傳中表現(xiàn)出了不同的民眾審美認(rèn)同。漢族的“貧漢翻身”型講述的是“士別三日當(dāng)刮目相看”的個(gè)人發(fā)達(dá)史，而藏族的“懶孩闖世”型敘說(shuō)的是“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”的個(gè)人成長(zhǎng)史。進(jìn)而從中“我們也可以看出漢文化注重個(gè)體在他者心目中的形象和影響，渴求他者的認(rèn)同，以此獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。藏文化則更多注重個(gè)體的完善成長(zhǎng)，在藏族‘夢(mèng)先生’故事中，我們仿佛看到雪域高原上慈愛(ài)母親（善良妻子）的身影，她們殷切盼望自己的孩子（丈夫）能夠機(jī)智英勇，善于應(yīng)變，成長(zhǎng)為一名真正的男人?！?/p>

除了這種民族文化的差異外，作者還從不同的亞型得出漢族的這一類(lèi)型注重在講述中制造戲劇化和戲劇化的效果，而藏族的這一類(lèi)型又黏連了“傻子故事”，并且基于民族文化特點(diǎn)部分情節(jié)在傳承中發(fā)生了變異。

最后，作者認(rèn)為兩個(gè)民族中間流傳的這一類(lèi)型故事存在交流互動(dòng)。從兩者通過(guò)言語(yǔ)誤解找到作為“核心情節(jié)單元”的官?。ㄓ瘢┲?，藏族故事受到了漢族的影響；兩者雷同的許多情節(jié)元素也說(shuō)明了藏族故事受到了漢族影響等等。關(guān)于這方面的論點(diǎn)，筆者認(rèn)為其論述未免過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)了。

玉珍拉姆的論文《藏族成人禮〈梳頭歌〉的民俗文化內(nèi)涵及功能意義》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期），討論了流傳在安多藏區(qū)的一種特殊的民俗儀式歌《梳頭歌》。作者通過(guò)親自調(diào)查與參與實(shí)踐安多藏區(qū)表現(xiàn)婦女成熟儀式的“戴天頭”（改換發(fā)式、佩戴頭飾）的這種特殊民俗活動(dòng)，闡釋了這種人生儀禮中傳承的歌曲《梳頭歌》的文化內(nèi)涵與意義。

作者認(rèn)為，這種特定的儀式歌中呈現(xiàn)出了多種文化內(nèi)涵，特別突出了民族的信仰文化。在儀式歌中受到贊美的眾神既與普遍的佛教思想相一致，同時(shí)也反映了與民眾生活息息相關(guān)的各種神祇。這些歌曲還表達(dá)了藏族民眾避邪、祈福、納祥和追求美好生活的愿望。從歌曲所發(fā)揮的功能來(lái)看，它除了主要體現(xiàn)這一民俗活動(dòng)上所獨(dú)有的標(biāo)識(shí)特色以外，還發(fā)揮了教育當(dāng)事人、儀式參與者奉守道德價(jià)值的作用。特別是還可看到它所具有的優(yōu)美、委婉、動(dòng)人的文學(xué)特色。以其悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律和精美的語(yǔ)詞深深吸引和打動(dòng)著每一個(gè)人，致使身處儀式活動(dòng)中的每一個(gè)人感同身受，心情隨著儀式活動(dòng)與儀式歌謠感受跌宕起伏的人生意蘊(yùn)。

此論文提供了第一手的調(diào)查材料，是其值得肯定的方面。但在一些資料的處理上，比如所引用資料來(lái)源說(shuō)明等方面尚待改進(jìn)。