臺灣、香港藏學研究

2011年又是個令人熱情贊嘆有多部佳作問世的出版豐收年，不論在歷史(中古與現(xiàn)代)、佛教經(jīng)典論著與修行指引(結(jié)合心理學研究)、鄉(xiāng)土草根文學及回憶錄傳記、社會民族議題探討等，皆頻頻出現(xiàn)經(jīng)典大作。臺灣出版界已有藏傳佛教方面的專門出版社(橡樹林、橡實等)，長期耕耘，大力推動中英、藏漢對譯的優(yōu)質(zhì)佛學譯作，也有主流的出版集團(聯(lián)經(jīng)、麥田、大塊等)對西藏的文學、哲學、觀光旅游、族群認同等課題，連年一系列地持續(xù)發(fā)行。香港的《二十一世紀》雙月刊和明鏡出版社亦復如是。藏學類相關作品在臺港一片欣欣向榮的大好前景，這是學術界與民間業(yè)余作家歷年共同努力創(chuàng)作打下的穩(wěn)固基礎，就在當下逐步成長茁壯，漸漸地開花結(jié)果。以下簡要說明2011年藏學研究、出版的特色：

1.打破藏學研究與現(xiàn)況對治分離的瓶頸：針對藏族近現(xiàn)代與當代的各類族群、中(藏南)印邊疆議題，臺灣的資深民族史學者劉學銚先生、藏事通陳又新、政治學專家楊開煌教授、臺北故宮博物院院長馮明珠女士與國際法研究學者趙國材、藏學大家林冠群先生等相繼依照其專業(yè)領域提出精準且中肯的洞見。這是臺灣學術界在藏學領域發(fā)表著作，歷年來最深刻精彩的陣容，集思廣益，客觀中立，足以提供國際及兩岸藏學界進行更深層的探討交流與辯證，進一步預測后達賴時代可能遭遇的變量。香港的岳大鵬則在西藏“3?14事件”、達賴退休后的局勢，搜集完整的大陸媒體報導、黨政文件檔案與外電反映追蹤，平實地分析國內(nèi)外涉藏動態(tài)。

2.高素質(zhì)典范創(chuàng)作且面向普羅大眾的文史故事：馬麗華女士再次展現(xiàn)其精致細膩又不落俗套的文筆技巧，采集十五篇耳熟能詳?shù)牟刈鍌鹘y(tǒng)神話、史詩、口傳故事，運用史料典籍為基礎，娓娓道來從短簡殘篇的文獻推理到婦孺皆解的口述言說言情，具體呈現(xiàn)千余年藏族文化精髓于文本字里行間，讀者悠游其中，玩味再三，實為面向俗民歷史文學的好典范。此外，還有幾本好作品推薦。例如臺灣帶團赴藏區(qū)自由行深度主題旅游十余年資歷的專業(yè)導游，介紹如何與西藏結(jié)下終身不解之緣的理由，游客在藏區(qū)應有生理與心理的警覺、不可挑戰(zhàn)的禁忌，尊重當?shù)厝说娘L俗價值觀，當然還有令人感動催淚的真實小故事。一位英籍飯店從業(yè)人員于1980年代志愿至拉薩中外合資假日飯店(Holiday Inn)服務5年的輕松風趣回顧小品散文。取材自四川阿壩州馬爾康藏族的長篇小說，以類似后“文革”時期大作《棋王》的書寫模式，撰寫解放后山村風云大變革的小人物辛酸悲喜故事。某漢族職工在藏10年間，一邊工作，一邊記實與攝影，集結(jié)短篇新故鄉(xiāng)懷舊情意圖文并茂的文本。簡言之，2011年中外人士涉藏多年所創(chuàng)作的這幾篇作品都極具人文深度與可讀性。

3.永續(xù)經(jīng)營與正信佛教論典翻譯專書：出版市場上20余本專著，在不同教派各個仁波切筆下都專注在論述何謂“空性”?如何循序漸進正確深入地理解藏傳佛教，多數(shù)以淺顯易懂的白話文呈現(xiàn)深奧的佛理，某幾本(如宗喀巴大師論述、原始佛典)可能要稍具佛學訓練的讀者方能契入。其中最能打動西方信眾心聲的作品，首推邱陽創(chuàng)巴仁波切的著作，他設身處地假設自己是資本主義基督教神學受科學洗禮、個人主義、物質(zhì)享受導向的西方弟子，自問自答都恰如其分地抓住入門修行者的習氣、慣性的弊病，不愧是能看透學生根器的成就者，因材施教。作者也是首位擁有劍橋?qū)W位，進入北美小區(qū)以流利英語直接傳教的藏族高僧。多虧這些大師與經(jīng)典入門譯作，催促讀者不要躐等盲修、迷信神通密法，應先檢視自己的心性，修習禪定，尋求善知識攝受聽聞經(jīng)教傳授，堅定聞思修證的地基，再依傳承上師灌頂如理如法次第進階，才是正途。以上大德的譯作正是輔助正法長久住世的規(guī)范。高僧傳也是振奮人心，引人入勝的好媒介，喜見有薩迦五祖赤欽法王、究給仁波切及伊喜?措嘉佛母、惹瓊巴大士的本生故事。

4.跨學門合作的成功典范：以情緒與慈悲為主題，美籍心理學大師邀請達賴喇嘛從藏傳佛教修行的傳統(tǒng)觀點，結(jié)合神經(jīng)心理學理論及最新醫(yī)療檢測科技，共同探究古典東方智慧是否可以突破西方科學心智研究的瓶頸，顯然該書成功地得到跨文化理解與佛教對話的雙贏成就。另有以云南迪慶州為田野地點，以文化人類學專業(yè)來建構(gòu)民族志文本，依家戶經(jīng)濟與親屬實踐金沙江山村藏族青年出家為僧和在家謀生的思慮。