學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——藏傳因明研究

（三）藏傳因明研究

本年度，第十二屆全國(guó)因明學(xué)術(shù)研討會(huì)在陜西省銅川市舉行，共有 60多位專(zhuān)家學(xué)者和漢、藏僧人參加了研討會(huì)。會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文 40篇，圍繞“因明與玄奘大師”這一主題，就“漢傳因明”“藏傳因明”“蒙古因明”等專(zhuān)題進(jìn)行了研討，交流了因明研究的成果，探討了因明研究存在的問(wèn)題。本年度的因明學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究論文，最后收集在《因明》一書(shū)（鄭堆、光泉主編，甘肅民族出版社，2017年 5月）。發(fā)表在其他學(xué)術(shù)刊物上的因明學(xué)論文有以下幾篇：

達(dá)哇今年發(fā)表了兩篇因明學(xué)術(shù)論文，其一是《佛教邏輯“九句因”理論的實(shí)質(zhì)及其邏輯內(nèi)涵》（《中國(guó)藏學(xué)》第 3期）。文中對(duì)“九句因”理論進(jìn)行了探討，認(rèn)為“九句因”理論是陳那論師對(duì)因明邏輯所作的獨(dú)具匠心的理論總結(jié)和創(chuàng)新。形式邏輯中有諸多的數(shù)學(xué)符號(hào)，這些符號(hào)也是為了將復(fù)雜、無(wú)限、繁縟的事物概念、判斷、推理加以簡(jiǎn)化而出現(xiàn)的，同樣，陳那的“九句因”理論也是為了這個(gè)目的而創(chuàng)立的。文章還認(rèn)為，陳那的“九句因”沒(méi)有達(dá)到完全的符號(hào)化，但陳那的“九句因”理論已基本接近符號(hào)化的程度，至少可以認(rèn)為已達(dá)到半符號(hào)化的狀態(tài)。它的出現(xiàn)標(biāo)志著因明邏輯對(duì)萬(wàn)物“關(guān)系”的理解，從不規(guī)范走向了規(guī)范，從不嚴(yán)謹(jǐn)走向了嚴(yán)謹(jǐn)，從幼稚走向了成熟，從繁雜走向了簡(jiǎn)明，從混亂走向了秩序，從相對(duì)性走向了終極性。

達(dá)哇的另一篇論文《因明邏輯實(shí)現(xiàn)“利益他人”目標(biāo)的四范疇之漢藏因明比較》（《西藏研究》第 2期），對(duì)“八門(mén)二益”的邏輯理論進(jìn)行了探討，認(rèn)為“八門(mén)二益”邏輯理論是印度因明特有的邏輯術(shù)語(yǔ)和邏輯思想，它從總體上歸納總結(jié)了因明邏輯的兩個(gè)基本功效和達(dá)到這兩個(gè)基本功效的四個(gè)有效方法及不能達(dá)到這個(gè)功效的四個(gè)無(wú)效方法。兩個(gè)基本功效就是指利益自我生發(fā)正確之認(rèn)識(shí)和利益他人生發(fā)正確之認(rèn)識(shí)兩種。本文所探討的就是因明邏輯利益他人生發(fā)正確認(rèn)識(shí)的四范疇或四個(gè)方法，即能立、似能立、能破、似能破。

夏吾李加本年因明學(xué)的研究成果有兩篇學(xué)術(shù)論文，其一是《藏族量理攝類(lèi)學(xué)證有證無(wú)略觀》（《西藏研究》第 6期），文中主要內(nèi)容為：以漢譯塞氏·攝類(lèi)學(xué)證有證無(wú)品立自宗為切入點(diǎn)，在追溯其背后理論譜系的同時(shí)，對(duì)于不同攝類(lèi)義項(xiàng)的分類(lèi)特征進(jìn)行了較為全面而辯證的題解，剖析了歷代藏族量理學(xué)家對(duì)于“里層”概念的不同態(tài)度，認(rèn)為該詞源自藏族醫(yī)藥理論，而彰顯攝義學(xué)所攝內(nèi)容涉獵藏族傳統(tǒng)大小五明學(xué)科領(lǐng)域，并非單一的《釋量論》。隨后圍繞“有”與“無(wú)”是否存在“鄰近屬概念”等問(wèn)題而與西方哲學(xué)試著進(jìn)行了比較，進(jìn)而在歸納和分析每一段辯論的外在形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時(shí)，擇其主題和關(guān)鍵詞從不同學(xué)科層面進(jìn)行注釋和解析，意在表明主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在之間的相互依存關(guān)系，從而強(qiáng)調(diào)量識(shí)的認(rèn)知作用和功能，為證悟中觀哲學(xué)層面的“名言成量”與否的議題而鋪好思辨理路。特別在其最為內(nèi)在的思想理路中抽絲剝繭，尋求攝類(lèi)學(xué)自始至終以“啟智覺(jué)醒”為終極目標(biāo)的邏輯源頭。這就是屬于相屬相違體系的“證有證無(wú)”，必須獨(dú)立設(shè)品的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

夏吾李加和俄智多杰的《藏族量理攝類(lèi)學(xué)形色與顯色略觀》（《民族學(xué)刊》第 4期），以系統(tǒng)漢譯《塞氏·攝類(lèi)學(xué)》形色與顯色品立自宗為切入點(diǎn)，在追溯其理論來(lái)源的基礎(chǔ)上進(jìn)行題解，進(jìn)而在歸納和分析每一段辯論的外在形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時(shí)，擇其主題和關(guān)鍵詞從不同學(xué)科進(jìn)行注釋和解析，旨在闡明藏族傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)體系五部大論之首量理學(xué)科所知論的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)，從而挖掘其認(rèn)識(shí)理論和邏輯思維，為今人所用。

侯玉娟和張忠義的《漢、藏因明交流的現(xiàn)狀、困境及對(duì)策》（《中國(guó)藏學(xué)》第 3期）認(rèn)為：加強(qiáng)漢、藏因明的交流對(duì)了解漢傳因明及藏傳因明的歷史與交流，全面把握因明學(xué)實(shí)質(zhì)、推動(dòng)因明發(fā)展以及推進(jìn)文化融合、民族團(tuán)結(jié)有重要意義。當(dāng)前，漢、藏因明的交流有很大進(jìn)步，在組織機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)會(huì)議、課題合作等方面都有所突破，但是依然存在諸如大局意識(shí)不足、交流平臺(tái)欠缺、語(yǔ)言障礙、共同話語(yǔ)基礎(chǔ)缺乏、人才流失等困境，我們需要從建立語(yǔ)言互譯平臺(tái)、加強(qiáng)義理對(duì)勘文本互譯、充分挖掘因明的社會(huì)功用、加強(qiáng)人才培養(yǎng)和交流以及充分發(fā)揮新媒體平臺(tái)的功能等多方面著手，共同推進(jìn)漢、藏因明的充分交流，推進(jìn)中國(guó)因明的傳承和發(fā)展。

程瑜的《解析藏傳量論中的“共相”概念》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第 3期）中提到了藏傳量論對(duì)“共相”概念的理解繼承了法稱的因明思想，并發(fā)展出兼具佛教知識(shí)論、存在論、實(shí)踐論意味的內(nèi)涵。共相是比量的所取境，是思維中的觀念性存在，是屬于世俗諦的范疇。藏傳量論認(rèn)為人們使用遮詮的方式理解共相，人們通過(guò)理解共相可以把握存在的真實(shí)情況，進(jìn)而聞習(xí)經(jīng)教、實(shí)踐佛法。本文討論“共相”概念在藏傳量論中得到怎樣的理解以及在佛法實(shí)踐中的意義，從中可以看出因明逐漸向內(nèi)明趨近的發(fā)展路向，總結(jié)出共相具有內(nèi)容的觀念性、認(rèn)知形式的間接性、自體的相似性和實(shí)踐的工具性四個(gè)特征。