其他

四、其他

北大的薩爾吉和 Peter Skilling在日本《創(chuàng)價大學(xué)國際佛教學(xué)高等研究所年報》（第 19期）上發(fā)表了 How the Buddhas of the Fortunate Aeon First Aspired to Awakening: The pūrva-pran?idhānas of Buddhas 251-500，將未來佛的夙愿頌《pu?rva-pra?idhānas》251-500頌譯為英文。何歡歡和范德康發(fā)表在 Journal of Indian Philosophy（第 44卷第 2期）上的 Once Again on the Hetucakra?amaru: Rotating the Wheele，對被認(rèn)為是陳那所著的一部佛教因明學(xué)小論《Hetucakra?amaru》的研究，作者通過各種圖表對該文獻(xiàn)作了較為詳細(xì)的解讀。

本年度 8月份在北京成功召開了“第六屆北京國際藏學(xué)研討會”，由 Birgit Kellner、Jowita Kramer、李學(xué)竹三人所召集的“梵文寫本與西藏組”，共有 20多位海內(nèi)外學(xué)者參會，其中有 15名學(xué)者發(fā)表了論文，為我們帶來了最新的研究成果和精彩討論。與會者發(fā)表的論文主要圍繞《釋量論莊嚴(yán)疏》（Pramān?avārttikālan?kārat?i?ka）、《入中論》（Madhyamakāvatārabhā?ya）、《牟尼意趣莊嚴(yán)論》（Munimatāla?kāra）、《俱舍論實(shí)義疏》（Abhidharmako?atattvārtha）、《正理門論》（Nyāyamukha）、《集量論注》（Pramān?asamuccayat?i?ka）、《彌勒授經(jīng)記》（Maitreyavyākaran?a）、《律經(jīng)自注》（Vinayasūtravr?tti）等佛教經(jīng)論展開。從總體上看，研究內(nèi)容涉及范圍有因明學(xué)、中觀學(xué)、阿毗曇學(xué)、戒律等，但值得注意的是，多位學(xué)者的論文聚焦于佛教因明學(xué)的研究，這可能得益于近幾年中國藏學(xué)研究中心與奧地利科學(xué)院共同創(chuàng)辦的《西藏自治區(qū)梵文文本系列叢書》出版了大量因明文獻(xiàn)的梵文原典。以下分別對發(fā)言者的內(nèi)容作簡要的概述。

德國萊比錫大學(xué)的艾利·弗蘭科（Eli Franco）教授作了題為《閻摩敵〈釋量論莊嚴(yán)〉清凈疏》的發(fā)言。他的研究小組計劃將現(xiàn)存唯一的《釋量論莊嚴(yán)清凈疏》梵文寫本?？背霭妫瑫r對該文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯和研究，并修改之前出版的智藏護(hù)《釋量論莊嚴(yán)》的錯謬之處。德國海德堡大學(xué)派特里克·麥克阿利斯特（Patrick McAllister）博士發(fā)表《從梵藏資料編輯〈釋量論莊嚴(yán)〉》，探討了自己對《釋量論莊嚴(yán)》中一段文本進(jìn)行編輯時所遵循的原則及理由，并重點(diǎn)討論了利用多種語言資料時所遇到的方法論上的問題。奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所渡辺俊和博士以《關(guān)于法上〈定量論疏〉寫本》為題作了發(fā)言，重點(diǎn)討論了保存在布達(dá)拉宮的《定量論疏》這部唯一梵本的抄寫者的抄寫特點(diǎn)和更正現(xiàn)象，指出寫本的葉邊有很多更正處，而且在某些貝葉上發(fā)現(xiàn)有不同人所添加的更正，從這些現(xiàn)象考察該寫本在抄寫過程中的一些情形。日本龍谷大學(xué)桂紹隆教授發(fā)表了《重構(gòu)陳那〈因明正理門論〉的梵本》，介紹了在過去十年致力于?？眲僦骰鄣摹都空撌琛返谌?、第四章和第六章的過程中，以該疏的引文材料為基礎(chǔ)，重構(gòu)出陳那的《因明正理門論》梵文本的情況。日本筑波大學(xué)小野基教授的發(fā)言為《論〈集量論疏〉第六章梵文寫本對于佛教辯論傳統(tǒng)研究的意義》，介紹了他的研究小組在對《集量論疏》第六章梵文本的研究過程中搜集到的信息，不僅可以重構(gòu)出《集量論》第六章的梵文并更為準(zhǔn)確地闡釋陳那關(guān)于“過類”的論述，還能澄清《集量論》第六章和《正理門論》中提及的過類關(guān)系，理清了佛教過類理論從世親的《論軌》到陳那的發(fā)展歷程，并揭示出《論軌》和《如實(shí)論》第二章中關(guān)于過類論述的相似之處。奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所霍斯特·拉塞齊（Horst Lasic）博士以《陳那及其〈集量論〉第二章中關(guān)于對論者觀點(diǎn)的處理》為題作了發(fā)言，他指出學(xué)界至今尚未發(fā)現(xiàn)陳那《集量論》的梵文本，近年在西藏自治區(qū)發(fā)現(xiàn)了一部由勝主慧為《集量論》所作注釋的梵文寫本，這部注釋不僅有助于了解陳那的背景，也提供了相當(dāng)數(shù)量的《集量論》引文。他強(qiáng)調(diào)在重構(gòu)《集量論》第二章時能夠更加清晰地描述陳那關(guān)于反對論者觀點(diǎn)的處理，并更好地說明陳那在推理方面的貢獻(xiàn)。同為奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所的室屋安孝博士以《法稱〈諍理論〉和寂護(hù)〈諍理論疏〉的寫本傳承》為題作了發(fā)言，他認(rèn)為從文獻(xiàn)學(xué)角度對《諍理論》和《諍理論疏》中的引文加以考察，這對于理清法稱和寂護(hù)作品的寫本傳承有重要意義，從來自賈沙梅爾的三個《正理經(jīng)釋》寫本中搜集到的關(guān)于平行文本的文獻(xiàn)證據(jù)表明，有必要對《諍理論》和《諍理論疏》之間矛盾的個案進(jìn)行全新的考察，并從文本批評的角度進(jìn)行分析。

此外，奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所的安妮·麥克唐納（Anne MacDonald）博士以《探析月稱的〈入中論疏〉》為題，簡要敘述了在?？薄度胫姓撌琛疯笪谋镜倪^程中遇到的一些問題，并考察月稱獨(dú)特的中觀思想和對龍樹的本體論立場所作的貢獻(xiàn)。德國慕尼黑大學(xué)尤維塔·克萊默（Jowita Kramer）博士的發(fā)言題目是《〈俱舍論真實(shí)義疏〉第四章》，她認(rèn)為通過對《俱舍論真實(shí)義疏》的梳理，不僅能深入地了解安慧對于阿毗曇論的理解，還能更好地了解晚期藏譯的特點(diǎn)。她還討論了該文獻(xiàn)梵文本在?？边^程中所遇到的若干問題，并提供了第四章的內(nèi)容梗概。日本高野山大學(xué)加納和雄博士發(fā)表了《〈牟尼意莊嚴(yán)論〉中所引珍稀文獻(xiàn)——以瑜伽行派文獻(xiàn)為重點(diǎn)》，指出《牟尼意趣莊嚴(yán)論》是無畏藏護(hù)作于 1113年的一部關(guān)于非密教體系的佛教理論和實(shí)踐的百科全書，而且在該論中有大量的其他論典的引文，被認(rèn)為是資料的寶藏。近年，該論梵文寫本的存在已由李學(xué)竹（中國藏學(xué)研究中心）作了報告，同時也展開了對梵文本的?？毖芯?。此次發(fā)表主要介紹此論中所引用極為罕見的瑜伽行派論典，這些論典，如《攝大乘論》的梵本早已失傳，而且也從未被其他論典所引用，故更顯珍貴。日本大正大學(xué)米澤嘉康博士作了《〈律經(jīng)自注〉梵文寫本》的發(fā)言，到目前為止，《〈律經(jīng)〉自注》有兩個梵文寫本（寫本 A和寫本 B ），均為殘本，大正大學(xué)研究小組在寫本 B的基礎(chǔ)上重新?？薄堵山?jīng)自注》的出家事一章，寫本 B提供了寫本 A中所沒有的梵文原文。米澤博士以《律經(jīng)》第一章第98句經(jīng)文的注釋為例，說明根本說一切有部律文獻(xiàn)的架構(gòu)。意大利那不勒斯東方大學(xué)的弗蘭西斯科·斯菲拉（Francesco Sferra）教授在《喜力巴努〈甘露持〉:一部保存在西藏自治區(qū)的〈金剛甘露續(xù)〉注釋》的發(fā)言中，介紹了《金剛甘露續(xù)》目前僅存于劍橋大學(xué)圖書館收藏的一個并不完整的寫本，同時指出藏文譯本和古代注釋對于研讀與詮釋這部文獻(xiàn)具有重要意義，其中喜力巴努的注釋是篇幅大且重要的注釋之一，在很多情況下有助于重構(gòu)原文。奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所比爾格特·凱樂（Birgit Kellner）教授在《關(guān)于梵文文本的數(shù)字化編輯——工具、方法和啟示》的發(fā)言中，討論了梵文文獻(xiàn)數(shù)字化的工具和方法以及數(shù)字化對于文獻(xiàn)研究的學(xué)理和實(shí)踐意義，并特別關(guān)注如何利用及如何在數(shù)字文本中呈現(xiàn)藏文譯本問題。