藏戲（漢文部分）

四、藏戲

劉志群的《新視角、新方法和新成果以及相關(guān)觀點(diǎn)的局限與熱忱的期許——評(píng)〈鄉(xiāng)民與戲?。何鞑氐陌⒓芳八嚾搜芯俊怠罚ā段鞑厮囆g(shù)研究》第 1期）一文，對(duì)桑吉東智的著作《鄉(xiāng)民與戲劇：西藏的阿吉拉姆及藝人研究》一書進(jìn)行了評(píng)論。作者指出，從藏族眼中的藏戲這一角度，反思過(guò)去老一代研究者話語(yǔ)體系表述中的“阿吉拉姆”，試圖以藏戲和藏族本身的文化語(yǔ)境、術(shù)語(yǔ)、概念、表達(dá)方式，來(lái)研究“阿吉拉姆”歷史發(fā)展和傳承發(fā)展過(guò)程，以及文化價(jià)值，讓藏戲的挖掘、驗(yàn)證和研究有了更加準(zhǔn)確的事例。作者認(rèn)為，首先，該著闡述了白面具藏戲中開(kāi)場(chǎng)人物“阿熱瓦”表演時(shí)何以“嘴里喊出馬叫聲”；其次，唐東杰布創(chuàng)建了藍(lán)面具藏戲，“阿吉拉姆”脫離純儀式的“溫巴頓”，產(chǎn)生了“雄”（正戲），從早期白面具的前佛教性古老儀式歌舞到藍(lán)面具表演完整故事的戲劇藝術(shù)，比較精準(zhǔn)地勾畫出了藏戲從鄉(xiāng)民儀式中逐漸產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，彌補(bǔ)了老一代研究者的不足；再次，唐東杰布完善和創(chuàng)建藏戲開(kāi)場(chǎng)儀式“溫巴頓”，包括正戲故事內(nèi)容的“雄”，其“募捐演出”只是外因，“祈福禳解”和服務(wù)于宗教演繹是其內(nèi)因；最后，對(duì)充滿宗教教義滲透的藏戲何以又充滿入世的精神有所闡述。同時(shí)，挖掘考察了不少更有價(jià)值的史料，諸如考察了迥巴藏戲團(tuán)、香巴藏戲團(tuán)參加雪頓節(jié)較為準(zhǔn)確的時(shí)間，江嘎?tīng)柌貞驁F(tuán)演出《日瓊巴多吉扎巴赴衛(wèi)藏》的記載等。同時(shí)，作者也指出，以“藏戲”代替“阿吉拉姆”本土表述的觀點(diǎn)及藏戲表演風(fēng)格本土分類存在局限，沒(méi)有完全突破老一代研究成果的框架，也沒(méi)有拿出自己無(wú)可辯駁的本土話語(yǔ)表述。

強(qiáng)巴次仁的《西藏民間藏戲隊(duì)傳承保護(hù)的調(diào)查與思考——以山南市為例》（《西藏藝術(shù)研究》第 3期）一文，為了配合文化部開(kāi)展的全國(guó)地方戲曲劇種普查，強(qiáng)巴次仁調(diào)查了山南市的 23支藏戲隊(duì)，深入了解這些藏戲隊(duì)的現(xiàn)狀和傳承保護(hù)狀況，并針對(duì)目前存在的問(wèn)題和困境，提出了幾點(diǎn)對(duì)策和建議，以期為山南市民間藏戲藝術(shù)傳承保護(hù)提供客觀依據(jù)。文章開(kāi)篇談到藏戲起源，認(rèn)為藏戲開(kāi)始于公元 15世紀(jì)唐東杰布時(shí)期；17世紀(jì)，藏戲從寺院宗教儀式中分離，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。

張波的《美學(xué)視野下的傳統(tǒng)漢藏民族禮儀文化研究——從〈史記·禮書〉和敦煌藏文書卷〈禮儀問(wèn)答寫卷〉談起》（《西藏藝術(shù)研究》第 1期）一文，開(kāi)篇簡(jiǎn)要介紹了《史記·禮書》及敦煌藏文書卷《禮儀問(wèn)答寫卷》，敦煌藏文文書P.T.1283和 P.T.2111號(hào)文獻(xiàn)（即《禮儀問(wèn)答寫卷》）。認(rèn)為文獻(xiàn)以兄弟對(duì)話形式討論如何待人接物、應(yīng)對(duì)進(jìn)退、升降榮辱，如何處理君臣、父子、師生、主奴乃至夫妻之間關(guān)系，為研究古代藏族傳統(tǒng)禮儀文化提供了珍貴史料。其次，概述了《禮書》和《禮儀問(wèn)答寫卷》的主要內(nèi)容，即有關(guān)“禮”的沿革、功能及主要內(nèi)容。再次，闡釋了《禮書》和《禮儀問(wèn)答寫卷》的美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在：“禮”是順人欲與節(jié)人欲的辯證統(tǒng)一，“禮”是為人之道、圣人之道、治國(guó)之道。文章最后指出，“禮”的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要性。