社會(huì)研究——民族與宗教研究

（二）民族與宗教研究

王娟的《化邊之困：20世紀(jì)上半期川邊康區(qū)政治、社會(huì)與族群》（社科文獻(xiàn)出版社）一書(shū)，描述的是一項(xiàng)近代背景下的“改造邊疆”“實(shí)驗(yàn)”?！皩?shí)驗(yàn)”的內(nèi)容繁雜，目標(biāo)是在新的國(guó)家體制中給“邊疆”和生活在這里的“少數(shù)民族”尋找一個(gè)“合適的位置”。這個(gè)“尋找定位”的過(guò)程，正是現(xiàn)代國(guó)家“化邊”工程的核心主題。該書(shū)從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的視角，從行政體制建設(shè)、身份改革與社會(huì)控制、移風(fēng)易俗與人群分類四個(gè)方面，探討了中國(guó)從“傳統(tǒng)王朝”向“現(xiàn)代國(guó)家”的歷史性轉(zhuǎn)型在“邊疆”和“民族”問(wèn)題上所遭遇的困境。全書(shū)共七章，主要內(nèi)容包括長(zhǎng)程歷史：兩個(gè)邊緣的交匯、20世紀(jì)上半期的政治變遷、“土司社會(huì)”的邏輯、行政體制建設(shè)及其困境、身份改革及其困境、文化整合及其困境、“人群分類”及其話語(yǔ)政治。該書(shū)獲評(píng) 2016年社科文獻(xiàn)“年度十大好書(shū)”。

李蓉的《中華文化統(tǒng)一體視域下的藏族傳統(tǒng)孝道思想研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第 2期）一文，認(rèn)為漢藏民族在孝道思想上相互借鑒與吸收，特別是儒家孝道思想自吐蕃以來(lái)持續(xù)不斷地對(duì)藏族社會(huì)進(jìn)行滲透和影響，使得漢藏兩族孝道思想觀表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性與一致性，也成為中華文化“多元一體”特征的一個(gè)具體反映。該文從中華文化“一體”論對(duì)藏族孝道思想研究產(chǎn)生的新意義談起，通過(guò)梳理藏族孝道思想產(chǎn)生發(fā)展的脈絡(luò)與線索，分析和論證儒家孝道思想對(duì)其產(chǎn)生的影響力與滲透力。

謝偉民、扎西俊美等人的《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系及影響機(jī)制研究——以西藏林芝市米林縣、墨脫縣珞巴族為實(shí)證對(duì)象》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期）一文，研究認(rèn)為：（1）珞巴族民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系是良好的“雙高”認(rèn)同。（2）民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有不同的影響機(jī)制。（3）社會(huì)基本屬性變量和國(guó)家政策變量對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的影響缺乏顯著性。（4）對(duì)本民族認(rèn)同的積極肯定以及與其他民族進(jìn)行積極社會(huì)互動(dòng)是國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同關(guān)系的重要紐帶。該研究并不支持國(guó)家優(yōu)惠政策推行強(qiáng)化民族認(rèn)同的觀點(diǎn)，但認(rèn)為受教育程度、國(guó)家優(yōu)惠政策和國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系仍需進(jìn)一步檢驗(yàn)。

鄒禮躍的《藏族潔凈觀視野下的人群分類與婚姻隔離——以衛(wèi)藏地區(qū)貢嘎縣 K村屠宰戶為例》（《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第 1期）一文，從潔凈與隔離的視角出發(fā)，結(jié)合相關(guān)史料與第一手田野材料，闡釋了 K村藏族的人群分類與屠宰戶的婚姻狀況。在 K村藏族的潔凈觀中，屠宰戶被視為“臟人”，這種人群分類方式導(dǎo)致了屠宰戶與“吉薩越巴”（出身干凈的人）之間的婚姻隔離。研究結(jié)果表明，骨系等級(jí)婚習(xí)俗是屠宰戶與“吉薩越巴”之間的婚姻隔離很少發(fā)生變遷的主要原因。要消融屠宰戶與“吉薩越巴”之間的婚姻隔離還需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

楊曉純的《節(jié)日認(rèn)同：拉薩穆斯林族群認(rèn)同的實(shí)踐——基于開(kāi)齋節(jié)的分析》（《回族研究》第 2期）一文，以拉薩穆斯林齋月及開(kāi)齋節(jié)期間的實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)開(kāi)齋節(jié)的文化變遷及當(dāng)前時(shí)空維度中開(kāi)齋節(jié)全過(guò)程的記錄和描述，探討拉薩穆斯林節(jié)日認(rèn)同狀況，總結(jié)拉薩穆斯林族群認(rèn)同的特點(diǎn)。認(rèn)為開(kāi)齋節(jié)作為伊斯蘭教周期性和儀式性的集體節(jié)日活動(dòng)，是拉薩穆斯林族群認(rèn)同的集中體現(xiàn)和具體實(shí)踐，折射出拉薩穆斯林強(qiáng)烈的伊斯蘭教宗教文化認(rèn)同與地域認(rèn)同并存的特點(diǎn)。

陳自升、張德華的《民族學(xué)概念：從“藏彝走廊”到“橫斷走廊”》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第 3期）一文，“藏彝走廊”與“橫斷走廊”概念之爭(zhēng)屬于民族學(xué)理論研究之爭(zhēng)，它涉及民族學(xué)研究方法和研究范圍，也涉及老一輩民族學(xué)家與新一代民族學(xué)者研究思路的轉(zhuǎn)換。更深層次而言，涉及學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向?！安匾妥呃取笔菤v史的產(chǎn)物，它是以民族識(shí)別調(diào)查為歷史背景和中華民族多元一體為理論前提，在學(xué)術(shù)史上具有重要地位?！皺M斷走廊”是當(dāng)今學(xué)術(shù)氛圍的產(chǎn)物，它以“生態(tài)史學(xué)”為理論支撐，在學(xué)界引起了一系列反響。

切排、唐傳營(yíng)等人的《理解與尊重：多重文化格局下的社會(huì)構(gòu)建——對(duì)甘南藏區(qū)民族關(guān)系的分析》（《青海民族研究》第 2期）一文，認(rèn)為甘南藏區(qū)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣方面均存在多元化特征，雖然當(dāng)?shù)夭淮嬖诿褡尻P(guān)系緊張問(wèn)題，但是如何理解不同民族文化，加強(qiáng)民族間的聯(lián)系與交往仍是當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的主題。因此應(yīng)理解尊重他者文化，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)和諧民族社區(qū)的建構(gòu)。朱敏蘭、黃彥華的《青海藏族與蒙古族青年民族認(rèn)同比較研究》（《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第 3期）一文，研究認(rèn)為青海省藏族與蒙古族青年對(duì)本民族身份的認(rèn)知相同，但在民族情感和民族行為認(rèn)同方面存在顯著的年齡差異。蒙古族中學(xué)生的民族情感和民族行為認(rèn)同高于藏族中學(xué)生；藏族大學(xué)生的民族情感分值高于蒙古族大學(xué)生；蒙古族女青年的民族行為相對(duì)積極，藏族女青年的民族情感相對(duì)強(qiáng)烈。

徐東明的《西藏宗教信仰活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析》（《安多研究》第 13輯）一文，認(rèn)為西藏宗教的信仰觀念和教義思想是西藏宗教活動(dòng)得以開(kāi)展的精神基礎(chǔ)，并內(nèi)化為藏族社會(huì)的倫理道德觀念和行為準(zhǔn)則。西藏宗教信仰活動(dòng)，是西藏宗教社會(huì)功能得以發(fā)揮的主要渠道，不僅有利于促進(jìn)西藏人民對(duì)宗教社會(huì)功能的重新認(rèn)識(shí)，而且能夠在政府和社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的規(guī)范指導(dǎo)下，獲得新的調(diào)整和變革，促進(jìn)西藏社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展。

劉朦的《儀式行為象征空間對(duì)建筑藝術(shù)構(gòu)成的影響——以藏族叩拜、轉(zhuǎn)經(jīng)儀式行為為例》（《西南邊疆民族研究》第 19輯）一文，以藏族叩拜、轉(zhuǎn)經(jīng)儀式為例，分析儀式行為、身體與空間之間的建構(gòu)關(guān)系。認(rèn)為儀式行為塑造了一個(gè)虛擬空間，信仰者在其中通過(guò)身體感知進(jìn)入到意向空間層面，最終形成了一種更為廣泛、穩(wěn)固與集體性的象征空間。