社會(huì)研究——社會(huì)變遷與制度轉(zhuǎn)型研究

二、社會(huì)研究

（一）社會(huì)變遷與制度轉(zhuǎn)型研究

武海波的《西藏鄉(xiāng)村的歷史巨變：拉薩市林周縣卡優(yōu)村發(fā)展紀(jì)實(shí)》（西藏藏文古籍出版社）一書，全書共七章，旨在對(duì)卡優(yōu)村的歷史概況、組織建設(shè)情況、民生改善、民族宗教、農(nóng)牧民思想意識(shí)以及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)記述，以突出社會(huì)主義西藏新農(nóng)村的新發(fā)展、新氣象。

周大鳴的《西藏傳統(tǒng)社會(huì)整合與和諧社會(huì)構(gòu)建》（《青海民族研究》第 2期）一文，認(rèn)為西藏傳統(tǒng)社會(huì)整合方式對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建是一把雙刃劍，一方面西藏傳統(tǒng)社會(huì)整合在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中依舊對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序穩(wěn)定起重要影響；另一方面藏族百姓依舊以傳統(tǒng)思維方式和行為慣習(xí)來(lái)組織個(gè)體生活，維持集體秩序，導(dǎo)致他們無(wú)法很好地協(xié)調(diào)與政府、市場(chǎng)甚至群體內(nèi)部的矛盾，加之遷入的漢族與藏族百姓之間文化認(rèn)知上的隔閡，使得城市中的漢族與本地藏族短期內(nèi)難以建立穩(wěn)定融合的社會(huì)關(guān)系。

陳立明、靳坤的《生態(tài)移民背景下門巴族生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變——以林芝市巴宜區(qū)更章門巴民族鄉(xiāng)為例》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第 5期）一文，認(rèn)為排龍門巴族民族鄉(xiāng)生態(tài)移民以后，門巴族移民的生計(jì)方式發(fā)生了較大變化，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，并帶動(dòng)了優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了移民生活水平的提高，社會(huì)文化、思想觀念發(fā)生改變，開始逐漸意識(shí)到教育的重要性，移民綜合素質(zhì)得到提高，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣逐漸移風(fēng)易俗。

李沛容的《從家名到“家門”：制度變革下的藏區(qū)家名研究——以木里縣桃巴鄉(xiāng)你易店村為中心的考察》（《地方文化研究輯刊》第 10輯）一文，認(rèn)為土司同“扎卡”戶之間對(duì)家名的認(rèn)知是有區(qū)別的。土司視差役為某一家戶獲取家名、載入門戶冊(cè)的前提條件。而扎卡戶將家名同社會(huì)分層牽連起來(lái)。家名的社會(huì)演變，可以作為新形勢(shì)下家名在藏區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用及演變趨勢(shì)的案例。

胡潔的《民族互嵌式社區(qū)的變遷軌跡和變遷機(jī)理——來(lái)自國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的啟示》（《西藏研究》第 4期）一文，認(rèn)為新加坡的“居者有其屋”計(jì)劃通過(guò)“混居”方式增加各民族接觸機(jī)會(huì)；美國(guó)不斷修正法律實(shí)現(xiàn)了多民族平等和諧共處；英國(guó)以“教育優(yōu)先區(qū)”填補(bǔ)部分地區(qū)和民族的教育弱勢(shì)，對(duì)我國(guó)通過(guò)民族互嵌建立新型民族關(guān)系有一定的啟發(fā)。應(yīng)堅(jiān)持以各民族為主體、政府引導(dǎo)、強(qiáng)化法律監(jiān)管監(jiān)督，深挖各民族生存和發(fā)展的需要、精準(zhǔn)落實(shí)著力點(diǎn)，培養(yǎng)地域共同體意識(shí)以增強(qiáng)“接觸”可能性等有利于建設(shè)我國(guó)民族互嵌式社區(qū)。