臺灣、香港藏學(xué)研究——?dú)v史、政治、社會

二、歷史、政治、社會

臺灣中國文化大學(xué)史學(xué)系林冠群教授《再論唐代吐蕃軍事占領(lǐng)區(qū)之建制》（《臺灣東亞文明研究學(xué)刊》第14卷第1期），在作者前文《唐代吐蕃軍事占領(lǐng)區(qū)建制之研究》的基礎(chǔ)上，吸收了學(xué)界提出的不同意見并作出回應(yīng)，再次對唐代吐蕃軍事占領(lǐng)區(qū)的建制進(jìn)行討論。唐代吐蕃自身的建制及其通過歷次軍事行動所征服的異域，都是依據(jù)青藏高原的地形地勢所劃分的地理區(qū)域，再按照自身的建制概念劃定行政區(qū)劃。吐蕃由本部往東北攻下青海一帶，由玉樹地區(qū)東南而下直抵川邊及云南北境，由青海一帶往東北方向占領(lǐng)河隴地區(qū)，往西北經(jīng)略西域的部分地區(qū)。作者認(rèn)為，吐蕃疆域由吐蕃本部及bDe khams和mDo khams地區(qū)組成。

劉學(xué)銚在《從使者往來看唐蕃關(guān)系》（《中國邊政》第209期）一文中提到，唐代與吐蕃關(guān)系密切，為甥舅之國，自唐太宗貞觀年間，雙方即有密切往來，并締結(jié)和親關(guān)系，有唐一代雙方使者往來不絕，除初期唐蕃關(guān)系頗為融洽外，之后往來不甚和諧。作者據(jù)新舊《唐書》所載，輔以《冊府元龜》和《資治通鑒》，認(rèn)為唐蕃間雖有綿密之使者往來，但關(guān)系并非十分融洽，且往往扣留對方所派使者，文章主要利用既有的文獻(xiàn)材料，從使者往來看唐蕃關(guān)系。

此外，劉學(xué)銚還有一篇《貢桑諾爾布、河源操子與崇正學(xué)堂》（《中國邊政》第210期），討論的是清季民初內(nèi)蒙古的貢桑諾爾布，他首開辦學(xué)之風(fēng)，且曾聘日本女子河源操子為教師，此女乃是日本間諜，在日俄戰(zhàn)爭時(shí)，為日本提供頗多情報(bào)；辛亥武昌首義之后，貢桑諾爾布嗣袁世凱任之為蒙藏事務(wù)局、蒙藏院總裁。就培植蒙古人材而言，貢桑諾爾布居功甚偉，文章圍繞貢桑諾爾布其人、河源操子及崇正學(xué)堂等相關(guān)事宜，就既有資料加以敘述。

臺灣政治大學(xué)中國文學(xué)系楊明璋副教授的《唐宋之際文殊菩薩的侍從變化考論》（《敦煌學(xué)》第33輯）一文，通過唐宋時(shí)期的各式文獻(xiàn)，特別是同一時(shí)期的中、日神異傳說考察文殊侍從的變化，以及同時(shí)期民眾的信仰經(jīng)驗(yàn)，利用多種具有文學(xué)性的小說或傳說性材料，進(jìn)行宗教信仰的討論，討論了以下問題：一般認(rèn)為的最早出現(xiàn)在文殊菩薩圖像中的善財(cái)童子與文殊菩薩的關(guān)系；馭獅者從昆侖奴到于闐王的轉(zhuǎn)變含義、馭獅者的身份問題；作為文殊菩薩化身的大圣老人，加入文殊圖像當(dāng)中的原因及象征意義；佛陀波利與文殊菩薩的關(guān)系。

村上信明的《乾嘉時(shí)期清朝與達(dá)賴?yán)锏年P(guān)系：以會見禮儀為中心》（《成大歷史學(xué)報(bào)》第53期），指出在18世紀(jì)末以前，駐扎西藏的清朝官員會見達(dá)賴?yán)飼r(shí)，以藏傳佛教的傳統(tǒng)行叩頭禮。18世紀(jì)末時(shí)，清廷廢止官員在西藏進(jìn)行叩頭禮儀，但清朝官員不行叩頭禮之后也必須尊崇達(dá)賴?yán)锏淖诮虣?quán)威。相對而言，嘉慶帝對清朝官員輕視達(dá)賴?yán)镏虏⒉魂P(guān)心。嘉慶帝對達(dá)賴?yán)锏木匆饬饔谛问?，清廷與西藏地方的關(guān)系雖然表面上與乾隆時(shí)期相同，但本質(zhì)上已有相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

臺灣成功大學(xué)建筑學(xué)系黃瑞國的碩士學(xué)位論文《1980年后“新型藏傳佛學(xué)院”的空間變化研究——以色達(dá)五明佛學(xué)院為例（1980-2015）》，采用歷史文獻(xiàn)分析以及參與式觀察法的田野調(diào)查，研究目的在于通過對“色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院”1980年后的研究來分析“新型藏傳佛學(xué)院”的空間變化過程。色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院延續(xù)了“文革”時(shí)期的“臨時(shí)傳法空間”，又建立在新的地緣關(guān)系的土壤上，短短十年內(nèi)得以迅速發(fā)展，而這個(gè)階段，原本的臨時(shí)傳法空間得以固化，并形成了藏傳佛學(xué)院的基本結(jié)構(gòu)。這樣的基本結(jié)構(gòu)在覺姆與漢人的進(jìn)入下，出現(xiàn)了“性別空間”和“漢藏交融”的新的藏傳佛學(xué)院的空間結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)傳播媒介逐漸被互聯(lián)網(wǎng)取代，宗教市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院借助不斷變動的社會土壤，將五明佛學(xué)院的空間擴(kuò)張到漢地，甚至傳播到海外。2008年之后，宗教政策開始放寬，色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院的精英階層抓住契機(jī)，學(xué)院的空間再次迎來新一輪的擴(kuò)張潮，不僅原有的木制建筑開始被混凝土建筑取代，還興建了不少商業(yè)建筑，也進(jìn)行多人合住模式的探索。

金兆鴻在《青海民族概說》（《中國邊政》第209期）一文中總結(jié)，青海古稱西海，自遠(yuǎn)古以來就是眾多民眾聚居（牧）之地區(qū)。《禹貢》稱其地本西戎所居，夏殷周三代時(shí)為西羌所踞，西漢時(shí)為張掖、武威、金城、隴西四郡之西塞外，及蜀之北徼外，屬先零羌等諸羌地，西漢季世王莽時(shí)始置西?？ぃ瑬|晉時(shí)為鮮卑吐谷渾所據(jù)，十六國時(shí)期鮮卑族禿發(fā)部之南涼也曾兼有其地，其地向?yàn)樨怠⑶?、鮮卑諸族混居之處，隋大業(yè)五年（609）平吐谷渾，將其地（清海）置西海、河源等郡；隋末天下大亂，吐谷渾復(fù)據(jù)其地，唐太宗貞觀九年（635）擊破之，吐谷渾降唐，且與唐和親，及高宗龍朔三年（663），吐蕃攻滅吐谷渾占有其地，元時(shí)為貴德州及吐蕃、朵甘思等處宣慰司，自唐至元有頗多中亞、波斯等廣義西域的穆斯林進(jìn)入青海地區(qū)，明武宗正德四年（1509），衛(wèi)拉特蒙古入據(jù)其地，清固始汗自西北入青海?？芍嗪Ｒ坏刈怨乓詠砭褪嵌嗝褡寰劬樱粒┲?。

孟鴻的《近年海外藏情與達(dá)賴言行》（《中國邊政》第209期）一文，2013—2016年媒體有關(guān)海外藏情與達(dá)賴言行，海外“西藏流亡政府”與十四世達(dá)賴?yán)锏膭討B(tài)與言行，從媒體報(bào)道看，盡管不再有激烈的行動和主張，而是轉(zhuǎn)而提出看似溫和的“中間道路”，但仔細(xì)推敲，其所謂的“在中華人民共和國框架內(nèi)的高度自治”，實(shí)際上仍然是經(jīng)過包裝的“藏獨(dú)”思維，而十四世達(dá)賴?yán)锵D維持其在國際媒體的曝光率，由于中國國力的持續(xù)增長，在國際事務(wù)上的話語權(quán)也逐漸增強(qiáng)，西方帝國主義操作“達(dá)賴牌”的邊際效益日漸減小，即“投資”達(dá)賴?yán)锏摹氨疽姹取痹絹碓降?，十四世達(dá)賴?yán)锎藭r(shí)唯恐被邊緣化，因而也改變訴求。

邱美玲、黃云龍?jiān)凇段鞑芈糜钨Y源特色與臺灣游客喜好之研究》（《休閑研究》第7卷第1期）中談到，西藏旅游資源豐富，具有獨(dú)特的自然資源和人文景觀，加之西藏自治區(qū)的全面建設(shè)發(fā)展，交通日漸便利，近幾年吸引了大量臺灣游客前往西藏旅游。文章討論西藏旅游資源特色，并通過調(diào)查分析臺灣游客對西藏旅游資源的喜好，認(rèn)為西藏旅游對臺灣游客的吸引力主要包括自然生態(tài)、國家公園、世界遺產(chǎn)、高山湖泊、藏傳佛教、青藏鐵路、西藏節(jié)慶、人文風(fēng)俗八個(gè)方面。