文化（藏文部分）

一、文化

利格吉的《基于藏語的語言與文化關(guān)系探析》（???????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????《雪域文化》第3期）一文，從藏族傳統(tǒng)文化中文化的含義和文化語言學(xué)中文化的概念，以及文化學(xué)與文化人類學(xué)中“文化”一詞的定義進(jìn)行了探討。文中指出文化有以下特點(diǎn)：超越自然性、符號(hào)性、合并性、變異性、民族性與地域性。并進(jìn)一步探討了語言與世界觀、語言與文化、語言差異與文化差異等問題。

諾日才讓的《藏族鼓文化及其相關(guān)思考》（??????????????? ??????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文，不僅翔實(shí)地?cái)⑹隽瞬刈骞奈幕诿耖g佛苯信仰中的運(yùn)用、種類、功能等，而且將藏族鼓文化與早期印度及漢地鼓文化淵源等進(jìn)行了比較，并評(píng)析了其在各地區(qū)文化交流中的相互吸收和影響。該文中還談到民族間相互影響而產(chǎn)生鼓文化的幾個(gè)因素：（1）各民族間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而促進(jìn)了鼓文化；（2）各民族間宗教的相互影響產(chǎn)生了鼓文化；（3）各民族間文化交流而產(chǎn)生了鼓文化；（4）相鄰民族間相互融合而產(chǎn)生了鼓文化。

米瑪拉姆的《藏族酒文化略述》（?????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文，談到酒作為一種特殊的文化形態(tài)，在不同的文化有著不同的呈現(xiàn)。酒文化在藏地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已然成為藏族人民社會(huì)生活中不可或缺的必需品。文章圍繞藏地有關(guān)酒的產(chǎn)生、分類、材料、釀酒工序、酒器、酒歌、酒贊、禁忌、飲酒利弊等以酒為主題的九項(xiàng)內(nèi)容，通過查閱歷史文獻(xiàn)，了解藏地酒文化的基礎(chǔ)上，反駁了酒在藏地屬于外來品一說，論證了酒為一種藏地本土的產(chǎn)物。同時(shí)也論述了藏地釀酒工藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史和本土化特點(diǎn)等。

尖·扎布的《藏族盟誓文化略述》（?????????????? ????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文中談到，藏族的盟誓風(fēng)俗由來已久，其內(nèi)涵和形式十分豐富，該風(fēng)俗主要是指人們以懲惡揚(yáng)善、去偽存真為初衷而通過一系列的儀式和言行對(duì)某一行為作出承諾的風(fēng)俗習(xí)慣。文章主要論述了藏族盟誓文化的性質(zhì)、定義、緣起、憑證、器物、誓詞、禁忌、補(bǔ)救，以及如何起誓與起誓的社會(huì)功能等內(nèi)容。作為在藏族的物質(zhì)文化與精神文化兩方面均起到引領(lǐng)、制約和規(guī)范作用的盟誓制度，文章運(yùn)用分析、比較和歸納的方法，論述了盟誓制度作為法的約束作用，宗教信仰層面的表征意義，以及所包含的藏族禁忌文化。

巴頓·才項(xiàng)多杰的《關(guān)于藏族圖騰文化認(rèn)識(shí)的幾點(diǎn)質(zhì)疑》（???????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，就藏學(xué)界關(guān)于藏族圖騰文化有著不同的認(rèn)識(shí)與表述。在歸納與梳理古今中外學(xué)者們所提出的圖騰崇拜理論的基礎(chǔ)上，對(duì)瓊鳥、猴、犬、野牦牛等作為藏族圖騰之物的幾項(xiàng)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。并以相關(guān)理論為據(jù)，論述了自然崇拜、動(dòng)物崇拜、生殖崇拜等與圖騰崇拜之間的差異。根據(jù)藏民族形成的歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析了古代藏族社會(huì)生活中圖騰文化的共性與個(gè)性之間的關(guān)系。最后針對(duì)何物應(yīng)為藏族圖騰作出了相應(yīng)的回答，并對(duì)如何進(jìn)行藏族圖騰文化研究提出了幾點(diǎn)建設(shè)性的意見。

才洛加的《藏族古典文學(xué)中的云文化意象解讀》（??????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，首先對(duì)云文化的意象在藏族古典文學(xué)中如何體現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析，并對(duì)藏族古典文學(xué)中云的敘述方式作出了分類與歸納。在此基礎(chǔ)上，探討了云最初通過人們的生產(chǎn)生活出現(xiàn)在各自的文化當(dāng)中。其次，藏族先賢們把這種自然現(xiàn)象結(jié)合于道法之律和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，將其融于文學(xué)作品中。最后，受印度文化的影響云在藏族文學(xué)作品中成為主流的敘述手段，以此解讀了云如何廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品的問題。

吉太加的《淺談電視在藏族文化中的作用》（????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第4期）一文，將電視作為研究對(duì)象，用社會(huì)生活變遷及電視媒介接觸經(jīng)驗(yàn)，討論大眾電視在藏族“抵御”現(xiàn)代化沖擊波中發(fā)揮的“文化修補(bǔ)”作用?！半娨曃幕奔铀倭瞬刈迳鐣?huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，接觸了很多新生事物之后，一方面，產(chǎn)生了文化自覺的藏族利用電視對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行“修補(bǔ)”，通過大眾媒介空間對(duì)欠缺的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再次“修補(bǔ)”。另一方面，大眾媒介充當(dāng)“文化修補(bǔ)”的工具，通過記錄和再現(xiàn)使得傳統(tǒng)文化得以存續(xù)，整合各個(gè)亞文化群體的文化，彌補(bǔ)了在世代相傳和現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸遺失、殘缺的文化，一定程度上修補(bǔ)和完善著整個(gè)藏族的文化體系。