文化（漢文部分）——傳統(tǒng)文化

一、文化

本年度，藏族文化方面的研究成果數(shù)量上比去年略有增加，共發(fā)表論文170余篇，出版圖書11部。論文仍以個(gè)案研究為主，圖書多以宏觀研究為主。與往年一樣，研究成果仍以傳統(tǒng)文化、民俗文化為主，傳統(tǒng)文化方面的論文多側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承問題的研究；民俗文化方面的論文多側(cè)重對(duì)節(jié)慶、服飾、民居的研究；文化傳播與出版、生態(tài)文化、公共文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究論文與去年基本持平。

（一）傳統(tǒng)文化

更敦阿錯(cuò)的《云南藏區(qū)藏語地名與地域文化》（《西藏研究》第2期）一文，從云南藏族地區(qū)藏語地名與生態(tài)文化、族群交往、藏族宗教、游牧文化、農(nóng)耕文化、崇尚安定幸福的心理六個(gè)方面探討了云南藏族地區(qū)藏語地名與地域文化的關(guān)系。指出云南藏族地區(qū)藏語地名具有明顯的地域特色，很多地名與農(nóng)耕定居生活方式有關(guān)，研究云南藏族地區(qū)藏語地名與地域文化的關(guān)系，對(duì)藏語方言和地域文化研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

李文勇、何花、王娜的《時(shí)空視角的少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化變遷研究——以甲居和甘堡藏寨“建房換工”習(xí)俗為個(gè)案》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期）一文，運(yùn)用索緒爾的時(shí)態(tài)理論，從社區(qū)文化變遷的理論與實(shí)踐、田野調(diào)查對(duì)象、不同時(shí)空形態(tài)中藏族社區(qū)換工習(xí)俗的變遷三個(gè)方面，分析比較了甘孜藏族自治州甲居藏寨和阿壩藏族羌族自治州甘堡藏寨兩個(gè)典型藏族社區(qū)的建房換工習(xí)俗，認(rèn)為建房換工習(xí)俗雖然是一個(gè)小事件，但它的適當(dāng)恢復(fù)會(huì)喚醒根植于民族居民內(nèi)心的傳統(tǒng)文化基因，激發(fā)民族自信和民族自覺意識(shí)，無論民族傳統(tǒng)社區(qū)文化如何變遷發(fā)展，始終能維系文化的根本特質(zhì)。

李緒穩(wěn)、丁玲輝的《對(duì)西藏舞獅文化的探討》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文，從舞獅源于藏族崇獅習(xí)俗、民間舞獅習(xí)俗與西藏宗教文化、西藏舞獅與漢族崇獅習(xí)俗有一定的淵源、舞獅是西藏民間傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)四個(gè)方面論述了西藏舞獅文化。認(rèn)為西藏的舞獅習(xí)俗與宗教信仰、民俗風(fēng)情有著密切的聯(lián)系，加強(qiáng)舞獅文化的研究，對(duì)我們從另一種角度闡釋歷史上漢藏文化的交流融合，對(duì)西藏民族文化的保護(hù)與傳承具有重要意義。

崔延哲的《西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及發(fā)展前景研究》（《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)比研究西藏傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化，分析兩者之間的共性和西藏文化的獨(dú)特個(gè)性，從西藏傳統(tǒng)文化應(yīng)發(fā)揮中國文化的基石作用、西藏傳統(tǒng)文化應(yīng)建立創(chuàng)新機(jī)制、西藏傳統(tǒng)文化面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、西藏傳統(tǒng)文化應(yīng)“取其精華，棄其糟粕”四個(gè)方面指出了西藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景。

商海博、更智才讓的《西方人眼中的藏族文化魅力——以藏傳佛教為例》（《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》第10期）一文，介紹了藏族文化的表現(xiàn)及內(nèi)涵、藏傳佛教的獨(dú)特之處，從西方人對(duì)藏族文化的探索、西方人對(duì)藏傳佛教的推崇、藏傳佛教與西方思想的相似之處三個(gè)方面分析了西方人眼中的藏族文化。指出西方人認(rèn)為藏傳佛教具有獨(dú)特的魅力，是世人不可缺少的精神食糧，同時(shí)藏傳佛教的科學(xué)性及對(duì)西方人追求幸福的現(xiàn)實(shí)意義也是值得思考的一個(gè)問題。

王春英的《藏族原始計(jì)量方法探析》（《自然科學(xué)史研究》第1期）一文，在查閱文獻(xiàn)資料、走訪和調(diào)研的基礎(chǔ)上，梳理了藏族計(jì)量發(fā)展的歷史，歸納和分析了藏族原始的長度、面積、容積和重量的計(jì)量方法及其發(fā)展，并對(duì)度制混亂、復(fù)雜的原因進(jìn)行了探討。認(rèn)為這些計(jì)量方法是藏族社會(huì)生產(chǎn)力方式、社會(huì)制度、文化融合、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中早期階段的產(chǎn)物，盡管不成熟且處于不斷提高的過程中，但在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

林青的《西藏“打阿嘎”傳統(tǒng)技藝》（《尋根》第1期）一文，從傳統(tǒng)悠久的“打阿嘎”、阿嘎打夯的特殊建筑工藝技術(shù)、“打阿嘎”的文化內(nèi)涵和傳承價(jià)值三個(gè)方面介紹了拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“打阿嘎”，指出“打阿嘎”是西藏特有的一種體力勞動(dòng)，是一種獨(dú)特的、與體力勞動(dòng)巧妙融合的民間藝術(shù)形式，反映了西藏民眾獨(dú)特的樂觀心態(tài)和文化風(fēng)貌。

尕的木草的《談〈格薩爾〉諺語的教育功能》（《漢字文化》第6期）一文，從哲理思想、法律、軍事三個(gè)方面分析論述了《格薩爾》諺語的教育功能，指出《格薩爾》史詩中的諺語是藏族人民文化的結(jié)晶，具有教育人民、鼓舞人民分清是非、棄惡揚(yáng)善的作用，推動(dòng)著藏族地區(qū)的精神文明建設(shè)，也對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。