秦永章：積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐探索——以哲蚌寺為例

【摘要】習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化?！辈貍鞣鸾膛c社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)很大程度上就是藏傳佛教寺院與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，西藏著名的藏傳佛教寺院——哲蚌寺，在積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面進(jìn)行了有益的實(shí)踐和探索，取得了積極效果，為促進(jìn)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了借鑒和啟示。

【關(guān)鍵詞】哲蚌寺；藏傳佛教；社會(huì)主義社會(huì)；相適應(yīng)

【作者簡(jiǎn)介】秦永章，男，1963年生，青海海東人，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員，博士，主要研究方向?yàn)槊褡迨?、藏學(xué)。

【文章來(lái)源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第5期

【基金項(xiàng)目】本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究”的階段性成果。

堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于宗教工作的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前做好我國(guó)宗教工作的重要指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。2020年8月在北京召開(kāi)的中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，依法管理宗教事務(wù)，并清晰地提出“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化?！边@是習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)我國(guó)宗教工作成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的科學(xué)論斷，具有鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，深刻揭示了宗教生存發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，為我們?cè)谛滦蝿?shì)下做好西藏的宗教工作提供了根本遵循。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，扎實(shí)做好新形勢(shì)下宗教工作，堅(jiān)持藏傳佛教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

就藏傳佛教而言，寺院是其載體，承擔(dān)著傳承藏傳佛教文化、滿(mǎn)足信眾正常宗教信仰需求的功能。寺院作為傳播藏傳佛教的中心和聯(lián)系信教群眾的紐帶，在西藏及涉藏工作重點(diǎn)省具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)影響，深刻影響著廣大信眾的思想和生活，以僧尼為主體的寺廟的穩(wěn)定關(guān)系著整個(gè)涉藏地區(qū)的穩(wěn)定，因此寺廟是做好藏傳佛教工作的“牛鼻子”?？梢哉f(shuō)，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)很大程度上就是藏傳佛教寺院與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。因此，如何積極引導(dǎo)藏傳佛教寺院與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是“相適應(yīng)”課題中的重中之重。調(diào)查和研究藏傳佛教寺院與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)于堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重要的意義。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，尤其是2015年中央第六次西藏工作座談會(huì)召開(kāi)以來(lái)，西藏自治區(qū)黨委和政府認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)精神，加強(qiáng)工作部署，切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)做好寺廟管理工作的重大意義，不斷提升新時(shí)代依法治寺的能力和水平，積極推進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，持續(xù)在“導(dǎo)”上下功夫，采取各種措施積極引導(dǎo)寺廟與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，取得了積極的效果。鑒于此，本文利用筆者于2020年1月在西藏地區(qū)的實(shí)地調(diào)研資料，以哲蚌寺為例，對(duì)西藏自治區(qū)積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的情況做一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理和總結(jié)。不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一、哲蚌寺及其管理模式的演變

哲蚌寺坐落在拉薩市西郊約5公里的根培烏孜山南坡，藏名“吉祥米堆砌成的十方尊勝洲”，是歷史上藏傳佛教格魯派最大的寺院，位居藏傳佛教格魯派六大寺之首，與甘丹寺、色拉寺合稱(chēng)拉薩三大寺。哲蚌寺于明永樂(lè)十四年（1416），由格魯派始祖宗喀巴的弟子——絳央曲杰·扎西班丹（1379-1432）創(chuàng)建，距今有600多年的歷史。該寺也是第二世至第五世達(dá)賴(lài)?yán)锏鸟v錫地，1642年，五世達(dá)賴(lài)在寺內(nèi)建立了噶丹頗章地方政權(quán)。達(dá)賴(lài)?yán)镞w往布達(dá)拉宮后，這里仍然是拉薩三大寺中規(guī)模最大、最有勢(shì)力的寺院。哲蚌寺在歷史上曾擁有僧侶定額為 7700名，實(shí)際人數(shù)最盛時(shí)達(dá)上萬(wàn)名，其附屬子寺達(dá) 640座。哲蚌寺?lián)碛行酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，20世紀(jì)50年代實(shí)行民主改革前，占有175座谿卡，151個(gè)牧場(chǎng)，農(nóng)奴2萬(wàn)多人，其影響面涉及農(nóng)、牧、商、貸等諸多方面，是涉藏地區(qū)規(guī)模最大、僧侶最多、宗教歷史文化底蘊(yùn)豐厚的一座大型藏傳佛教寺院。

“藏傳佛教與其他任何宗教一樣，也具有其基本信仰所外化和制約的物質(zhì)外殼——宗教實(shí)體即寺院組織和管理制度體系?！睔v史上，哲蚌寺建立了一套比較完整的內(nèi)部組織體系和極具等級(jí)性、獨(dú)立性的組織管理制度，自上而下有“措欽”“扎倉(cāng)”“康村”“彌村”四級(jí)組織管理機(jī)構(gòu)，形成了由堪布或活佛負(fù)責(zé)的管理機(jī)制。

措欽（tshoks-chen），藏語(yǔ)譯音，意為大會(huì)，它既是全寺僧眾舉行集體宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是寺院最高管理機(jī)構(gòu)，其常設(shè)機(jī)構(gòu)為拉基會(huì)議。作為全寺的最高管理機(jī)構(gòu)，措欽組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，權(quán)力集中，掌管著全寺政教大權(quán)。拉基會(huì)議由各大扎倉(cāng)的堪布等10名宗教執(zhí)事成員組成，任命一般需要原噶廈政府的批準(zhǔn)。

扎倉(cāng)（grwa-tshang），是依學(xué)行劃分的僧團(tuán)，類(lèi)似學(xué)院，是寺院的二級(jí)部門(mén)。每個(gè)扎倉(cāng)都有自己的殿堂、僧眾、屬寺和莊園、牧場(chǎng)、屬民等，并有一套自成體系的完整管理組織。扎倉(cāng)實(shí)行“堪布”負(fù)責(zé)制，堪布一般由具備淵博佛學(xué)知識(shí)獲得宗教格西學(xué)位的高僧大德出任，一般任期六年。哲蚌寺初建時(shí)有洛賽林、果芒、德陽(yáng)、夏果、推桑林、堆瓦及阿巴等7個(gè)扎倉(cāng)，后調(diào)整、合并為4個(gè)扎倉(cāng)，即：洛賽林、果芒、德陽(yáng)和阿巴扎倉(cāng)。哲蚌寺的四大扎倉(cāng)，均相當(dāng)于一座規(guī)模相當(dāng)?shù)莫?dú)立的寺廟，其內(nèi)部具備一個(gè)寺廟正常運(yùn)行的所有條件，如經(jīng)院、堪布、僧人、經(jīng)學(xué)組織以及經(jīng)濟(jì)實(shí)體，可以完全獨(dú)立運(yùn)行。各大扎倉(cāng)的僧人來(lái)源具有一定的地域特點(diǎn)，如果芒扎倉(cāng)僧人多來(lái)自安多（青海、甘肅）和蒙古地區(qū)，洛色林扎倉(cāng)僧人多來(lái)自康區(qū)，德陽(yáng)扎倉(cāng)的僧人多來(lái)自西藏地區(qū)。

康村（khams-tshan），是設(shè)在寺院扎倉(cāng)之下的第三級(jí)部門(mén)，由大致來(lái)自同一地域的僧人組成，康村內(nèi)成員彼此間有共同的生活習(xí)俗和語(yǔ)言環(huán)境，便于管理。因此，各康村也以地域?yàn)槊?。作為扎倉(cāng)下一級(jí)組織，是否設(shè)置則依札倉(cāng)內(nèi)僧徒人數(shù)的多寡而定，有些扎倉(cāng)因人數(shù)少，不設(shè)康村。哲蚌寺四大扎倉(cāng)中洛賽林扎倉(cāng)和果芒扎倉(cāng)規(guī)模最大，其中洛賽林扎倉(cāng)設(shè)有23個(gè)康村?？荡宓墓芾眢w制和扎倉(cāng)類(lèi)似，也采取堪布負(fù)責(zé)制。

彌村（mi-tshan），是康村的下屬單位，也是哲蚌寺最基層的組織單位，一般由各康村內(nèi)從同一個(gè)“子寺”或同一地區(qū)、同一部落來(lái)的僧人自發(fā)集合成的一個(gè)單位，人數(shù)從十余人到數(shù)十人不等，其內(nèi)部實(shí)行有家長(zhǎng)性質(zhì)的“格甘”（意指師傅或老師）負(fù)責(zé)制。此外，歷史上，哲蚌寺對(duì)600多座屬寺派遣堪布進(jìn)行管理。對(duì)于一些寺屬的莊園，派出專(zhuān)門(mén)的僧人進(jìn)行管理。

20世紀(jì)50年代，隨著西藏地區(qū)的和平解放和民主改革，哲蚌寺傳統(tǒng)的寺廟管理制度迎來(lái)了根本性的改變。1959年民主改革后，哲蚌寺徹底廢除了寺廟的封建特權(quán)和壓迫剝削制度，寺廟實(shí)行民主管理，實(shí)現(xiàn)了政治與宗教的分離，傳統(tǒng)的藏傳佛教向現(xiàn)代宗教轉(zhuǎn)變，寺院逐漸成為一個(gè)單純的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。從此，哲蚌寺由傳統(tǒng)的堪布主持管理轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義制度下的民主管理制度，哲蚌寺初步走上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的正確道路。

然而，20世紀(jì)六七十年代，西藏同內(nèi)地一樣，經(jīng)歷了十年“文化大革命”的浩劫。由于極“左”思潮的干擾，中央關(guān)于處理西藏宗教問(wèn)題的正確方針政策被中斷，藏傳佛教正常的宗教活動(dòng)受到?jīng)_擊，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)進(jìn)程被迫停滯。黨的十一屆三中全會(huì)以后，尤其是 1982年3月中央印發(fā)19號(hào)文件即《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》以后，西藏自治區(qū)黨委、政府全面貫徹落實(shí)國(guó)家宗教信仰自由政策，哲蚌寺與其他大量寺院得以開(kāi)放和重建，宗教活動(dòng)全面恢復(fù)，并且依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使藏傳佛教在社會(huì)主義道路上取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

但是，由于十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)的滲透和煽動(dòng)，進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，藏傳佛教寺廟管理方面出現(xiàn)了不少問(wèn)題，一些寺院內(nèi)部管理混亂，甚至部分寺廟被追隨達(dá)賴(lài)的人所掌控，在拉薩等地出現(xiàn)了違法僧尼的暴力活動(dòng)。1996年之后，西藏自治區(qū)開(kāi)展了寺廟愛(ài)國(guó)主義和法制教育（簡(jiǎn)稱(chēng)“寺教”），有關(guān)地區(qū)和部門(mén)依法對(duì)寺院進(jìn)行管理，但歷經(jīng)十多年，寺廟管理依然存在一些不容忽視的問(wèn)題。藏傳佛教寺廟成為境外以達(dá)賴(lài)集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)，他們鼓吹“控制一名活佛，就控制了一座寺廟；控制了一座寺院，就控制了一片地區(qū)”，大肆煽動(dòng)不明真相的僧尼從事分裂祖國(guó)的活動(dòng)。20世紀(jì)80年代后半期發(fā)生在拉薩的一系列騷亂事件以及2008年發(fā)生的“3·14”打砸搶燒事件中，哲蚌寺等寺院的部分僧人參與其中，對(duì)西藏乃至其他涉藏工作重點(diǎn)省的社會(huì)穩(wěn)定造成了極為惡劣的影響和侵蝕。由此可見(jiàn)，寺廟的安全和穩(wěn)定關(guān)乎西藏乃至全國(guó)的安全和穩(wěn)定，寺廟成為同達(dá)賴(lài)分裂勢(shì)力斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。所以如何加強(qiáng)寺廟管理成為政府必須面對(duì)的一個(gè)重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

面對(duì)新的形勢(shì)，西藏自治區(qū)黨委、政府在總結(jié)以往寺廟管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，站在推進(jìn)西藏跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的高度，從維護(hù)正常宗教秩序、促進(jìn)社會(huì)大局和諧穩(wěn)定出發(fā)，結(jié)合西藏宗教工作實(shí)際，于2011年9月做出了加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理的重大決策，創(chuàng)新寺廟管理。11月5日，哲蚌寺寺院管理委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“寺管會(huì)”）掛牌成立，下設(shè)辦公室、人事社保處、宣傳教育處、宗教事務(wù)處、文物資產(chǎn)處、治安管理處6個(gè)處室，形成了具有新時(shí)代特征的寺院管理模式。哲蚌寺寺管會(huì)成立后，實(shí)行干部駐寺常態(tài)化，與愛(ài)國(guó)僧侶共同管理寺廟，建立了一套新型的寺廟管理體制，寺廟管理步入法制化、民主化、規(guī)范化軌道。

目前，哲蚌寺核定僧人編制700人，實(shí)有在編僧人437名，其中活佛2名，經(jīng)師9名，堪布、格貴、翁則各1人。獲得格西學(xué)位14名、拓然巴1名，學(xué)經(jīng)班僧人170人，香燈師47人。西藏佛學(xué)院分院學(xué)員91人。8名僧人被選為區(qū)市人大代表、政協(xié)委員、佛協(xié)理事。

縱觀哲蚌寺不同歷史階段管理模式的演變，可以清楚地看到其與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的特征，發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義制度下寺院管理模式的優(yōu)越性，這為藏傳佛教寺院能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了理論依據(jù)和歷史基礎(chǔ)。

二、哲蚌寺積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐和探索

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，這包含兩個(gè)層面，即黨和政府乃至社會(huì)的積極引導(dǎo)和宗教自身的適應(yīng)性調(diào)整，政府和社會(huì)各界要積極創(chuàng)造各種條件引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)，宗教界要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，其中后者是關(guān)鍵。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，尤其是2015年中央第六次西藏工作座談會(huì)召開(kāi)以來(lái)，哲蚌寺寺管會(huì)認(rèn)真貫徹落實(shí)西藏自治區(qū)、拉薩市黨委和政府的工作部署，切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)做好寺廟管理工作的重大意義，不斷提升新時(shí)代寺廟管理的能力和水平，積極發(fā)揮推動(dòng)、引導(dǎo)作用，持續(xù)在“導(dǎo)”上下功夫，由此及彼，由表及里，采取各種措施積極引導(dǎo)寺廟與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為新時(shí)代西藏的長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安服務(wù)，取得了積極的效果。

（一）提高依法治寺能力，提升僧眾的法律意識(shí)

高度重視提高駐寺干部的政策理論水平和依法管理寺院的能力。寺管會(huì)尤其是駐寺干部不僅擔(dān)當(dāng)著積極引導(dǎo)哲蚌寺與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的艱巨任務(wù)，而且在“相適應(yīng)”中起著主導(dǎo)作用。因此，駐寺干部的政策理論水平和依法管理宗教事務(wù)的能力，不僅影響著政府的形象，而且事關(guān)引導(dǎo)寺廟與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的效果。為此，哲蚌寺寺管會(huì)非常重視自身素質(zhì)的提高，組織駐寺干部深入學(xué)習(xí)和準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表的有關(guān)宗教工作的一系列重要論述，進(jìn)一步把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央的決策部署和區(qū)黨委的工作要求上來(lái)，切實(shí)貫徹落實(shí)中央和自治區(qū)黨委關(guān)于做好宗教工作，特別是不斷促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)工作的戰(zhàn)略部署，著力深化加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理，努力提高駕馭和處理各種新問(wèn)題和復(fù)雜問(wèn)題的能力，成為做宗教工作的行家里手。同時(shí)加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，組織駐寺干部學(xué)習(xí)黨的宗教政策和法律法規(guī)，學(xué)習(xí)藏傳佛教發(fā)展歷程、歷史定制、宗教儀軌，掌握本寺歷史，促進(jìn)駐寺干部成長(zhǎng)。通過(guò)這些學(xué)習(xí)活動(dòng)，駐寺干部的政治意識(shí)和依法治寺水平得到進(jìn)一步增強(qiáng)和提高，在工作中把僧尼視為基本公民，把寺廟視為基本社區(qū)，不允許有法外之人和特殊公民，也不允許把僧侶視為異類(lèi)和對(duì)立面加以歧視，取得了積極效果。

開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義和法制宣傳教育，不斷提升僧人的思想覺(jué)悟和法制觀念。從2011年開(kāi)展加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理活動(dòng)以來(lái)，哲蚌寺寺管會(huì)在廣大僧眾中持續(xù)開(kāi)展“愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵規(guī)守法、棄惡揚(yáng)善、崇尚和諧、祈求和平、造福信眾”的法制宣傳主題教育活動(dòng)。作為具體的落實(shí)措施，寺管會(huì)根據(jù)僧人僧舍的分布情況，將全寺分為10個(gè)區(qū)域，采取寺管會(huì)干部分區(qū)域負(fù)責(zé)的形式開(kāi)展法制宣傳教育。僅2017年、2018年寺管會(huì)黨委組織全寺僧人開(kāi)展大型法制宣傳教育和法制講座10次，宣教小組深入僧舍開(kāi)展法制宣傳教育700余次。法制宣傳教育活動(dòng)內(nèi)容涵蓋了《憲法》《刑法》《民族區(qū)域自治法》《宗教事務(wù)條例》等法律法規(guī)。法制宣傳和政策宣傳教育，對(duì)提高僧人的遵紀(jì)守法意識(shí)和思想認(rèn)識(shí)起到了積極作用，僧眾接受依法管理的意識(shí)也明顯增強(qiáng)。

（二）堅(jiān)持管理與服務(wù)并重，提升寺廟公共服務(wù)水平

加強(qiáng)寺院基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文物保護(hù)工作。哲蚌寺寺管會(huì)把社會(huì)治理理念引入寺廟管理服務(wù)領(lǐng)域，把寺廟當(dāng)作基本的社會(huì)細(xì)胞和社會(huì)單元，把廣大僧尼作為親人和朋友，開(kāi)展“9+5”工程，實(shí)施社會(huì)管理和公共服務(wù)全覆蓋。從2009年開(kāi)始至2019年，自治區(qū)及拉薩市及寺院自籌資金總計(jì)2.1億，對(duì)哲蚌寺的水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行提升和改造建設(shè)。切實(shí)解決寺廟防洪排水、垃圾處理、消防安全、寺院重點(diǎn)建筑修繕和文物保護(hù)、巷道硬化、僧舍改造等方面的突出問(wèn)題，改善僧尼生活條件。不斷加強(qiáng)寺院基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)一步實(shí)施好通水通電通路工程，改造危舊僧舍，硬化院落巷道，將經(jīng)堂、佛殿等公共建筑維修納入項(xiàng)目渠道，徹底消除寺院安全隱患。同時(shí)加大了文物保護(hù)力度，投入7千萬(wàn)元維修了措欽大殿、甘丹頗章等重點(diǎn)文物，投入2900萬(wàn)元，對(duì)哲蚌寺展佛臺(tái)周邊環(huán)境進(jìn)行了綜合整治，投入370萬(wàn)元修建寺廟養(yǎng)老院，修建了溫室大棚、澡堂、垃圾儲(chǔ)放池，改善寺院食堂和醫(yī)務(wù)室等，公共服務(wù)落實(shí)到寺廟。

加大社會(huì)保障力度，切實(shí)解決寺廟僧眾的實(shí)際困難，切實(shí)讓廣大僧眾感受到黨和政府的溫暖，切實(shí)把廣大僧眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)?011年加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，西藏出臺(tái)了一系列利寺惠僧政策，主要包括城鄉(xiāng)居民（僧人）社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、城鄉(xiāng)居民最低生活保障、城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)、拉薩市城鎮(zhèn)居民采暖補(bǔ)貼、城鎮(zhèn)居民重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)、每年一次的免費(fèi)體檢等。其中哲蚌寺僧人城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)參保率達(dá)100%，個(gè)人每年只承擔(dān)50元。僧人醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)每年報(bào)銷(xiāo)額累計(jì)超出6萬(wàn)元，可以申請(qǐng)從城鎮(zhèn)居民重大疾病保險(xiǎn)中報(bào)銷(xiāo)，報(bào)銷(xiāo)上限為14萬(wàn)元，如還有未報(bào)銷(xiāo)醫(yī)療費(fèi)用可以向民政部門(mén)醫(yī)療救助申請(qǐng)報(bào)銷(xiāo)。哲蚌寺僧人參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的比例達(dá)98%。哲蚌寺僧人參加低保102人，對(duì)60歲以上、無(wú)生活來(lái)源的僧人做到應(yīng)保盡保，低保戶(hù)補(bǔ)貼金額為每年1600元。確保年老體弱的僧人“老有所養(yǎng)、老有所依”。哲蚌寺管委會(huì)通過(guò)一系列利寺惠僧政策的落實(shí)，不僅切實(shí)提高了哲蚌寺僧人的僧舍條件，解決了僧人的后顧之憂(yōu)，還進(jìn)一步優(yōu)化了僧人的生活和學(xué)經(jīng)環(huán)境，讓僧眾切身體會(huì)到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，極大地提高了僧人對(duì)黨和政府的感激之情，增強(qiáng)了僧人的國(guó)家認(rèn)同，逐步改變了部分僧人的思想認(rèn)識(shí)和對(duì)待干部的態(tài)度，對(duì)駐寺干部的態(tài)度從起初的冷漠變成了歡迎，干僧關(guān)系得到極大改善，為扎實(shí)推進(jìn)哲蚌寺不斷適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的工作奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。

（三）開(kāi)展各種主題教育實(shí)踐活動(dòng)

開(kāi)展“遵行四條標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)做先進(jìn)僧尼”“四講四愛(ài)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，并將此項(xiàng)工作作為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要舉措和有力抓手。2018-2019年以來(lái)，哲蚌寺組織全寺干部開(kāi)展了600余次學(xué)習(xí)活動(dòng)，撰寫(xiě)筆記400余本，心得體會(huì)350余篇，帶僧人外出參觀學(xué)習(xí)50余次。還通過(guò)自己找、別人幫，深入查，擺問(wèn)題，找出寺廟和僧人中存在的問(wèn)題170余條，為進(jìn)一步通過(guò)整改落實(shí)寺廟管理、嚴(yán)肅教義教規(guī)打下了良好的基礎(chǔ)。不僅通過(guò)所屬宣教小組對(duì)寺廟的高僧大德開(kāi)展教育活動(dòng)，還專(zhuān)門(mén)將寺廟高僧大德、主要宗教執(zhí)事人員、活佛、管委會(huì)僧人委員與管委會(huì)黨委班子逐一對(duì)接，采取“一對(duì)一”“一對(duì)多”的形式開(kāi)展宣教活動(dòng)。不少僧人表示，通過(guò)上述兩項(xiàng)教育活動(dòng)，哲蚌寺的寺風(fēng)僧紀(jì)得到了很大程度的改善。

建立激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制。從2011年起，西藏每年開(kāi)展和諧模范寺廟暨愛(ài)國(guó)守法先進(jìn)僧尼創(chuàng)建評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)建立物質(zhì)和精神雙重激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，讓受表彰的寺廟僧侶在政治上有榮譽(yù)、社會(huì)上有地位、經(jīng)濟(jì)上有激勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)了寺廟僧人愛(ài)國(guó)守法的積極性。多年來(lái)，哲蚌寺連續(xù)被評(píng)為西藏自治區(qū)及拉薩市和諧模范寺廟，僧人被評(píng)為愛(ài)國(guó)守法先進(jìn)僧尼，哲蚌寺寺管會(huì)也多次被評(píng)為自治區(qū)及拉薩市先進(jìn)寺管會(huì)。另外，哲蚌寺寺管會(huì)非常重視發(fā)揮宗教界代表人士參政議政的積極作用，目前有8名僧人被選為西藏各級(jí)人大代表、政協(xié)委員、佛協(xié)理事，他們經(jīng)常受邀參加區(qū)黨委、政府及統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門(mén)的通報(bào)會(huì)、座談會(huì)，在反映藏傳佛教基本情況和僧眾呼聲方面發(fā)揮著積極的作用。

（四）積極引導(dǎo)僧人與達(dá)賴(lài)集團(tuán)劃清界限，鼓勵(lì)高僧大德對(duì)教義教規(guī)做出符合時(shí)代要求的闡釋?zhuān)龑?dǎo)僧眾對(duì)佛事活動(dòng)進(jìn)行適應(yīng)性改革

在政治上積極引導(dǎo)僧人自覺(jué)與達(dá)賴(lài)集團(tuán)劃清界限。哲蚌寺作為第二世至第五世達(dá)賴(lài)?yán)锏鸟v錫地，被認(rèn)為是歷代達(dá)賴(lài)?yán)锏哪杆隆Ｒ虼?，哲蚌寺也成為十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)滲透、分裂活動(dòng)的重點(diǎn)，在整個(gè)涉藏地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定工作中具有重要影響，民間有“小寺看大寺，大寺看哲蚌”之說(shuō)?；谶@種特殊性，哲蚌寺寺管會(huì)把不受境外勢(shì)力操縱作為寺院管理的底線(xiàn)，依法管理宗教事務(wù)，旗幟鮮明反對(duì)分裂，在寺廟理直氣壯宣傳西藏自古以來(lái)就是偉大祖國(guó)不可分割的一部分，理直氣壯揭批十四世達(dá)賴(lài)禍藏亂教的反動(dòng)本質(zhì)，引導(dǎo)僧眾牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀﹑民族觀﹑宗教觀﹑文化觀﹑法制觀，認(rèn)清西藏社會(huì)存在的特殊矛盾，增強(qiáng)同達(dá)賴(lài)集團(tuán)的斗爭(zhēng)意識(shí)，繼續(xù)深入揭批達(dá)賴(lài)集團(tuán)在政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性。教育引導(dǎo)廣大僧侶認(rèn)清達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂祖國(guó)的反動(dòng)本質(zhì)和險(xiǎn)惡用心，將十四世達(dá)賴(lài)和歷代達(dá)賴(lài)?yán)飬^(qū)別認(rèn)識(shí)，將統(tǒng)戰(zhàn)愛(ài)國(guó)藏胞和達(dá)賴(lài)集團(tuán)區(qū)別認(rèn)識(shí)，自覺(jué)與十四世達(dá)賴(lài)和達(dá)賴(lài)集團(tuán)劃清界限，不斷消除十四世達(dá)賴(lài)和達(dá)賴(lài)集團(tuán)利用宗教產(chǎn)生的負(fù)面影響，采取一切措施和手段防止反動(dòng)宣傳品流入哲蚌寺，使僧人基本聽(tīng)不到反動(dòng)聲音，教育僧人在手機(jī)微信、微博中不聽(tīng)不傳不信十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)的聲音，取得了良好的效果。

鼓勵(lì)高僧大德對(duì)教義教規(guī)做出符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步要求的新闡釋。自2011年開(kāi)展加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理活動(dòng)以來(lái)，哲蚌寺經(jīng)師能夠根據(jù)所受到的教育和所看到的變化，結(jié)合黨和政府的要求、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)講經(jīng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，融合相關(guān)政策精神等開(kāi)展講授活動(dòng)，使僧人的守法意識(shí)、品德素質(zhì)等方面都得到了較大的提高。哲蚌寺佛學(xué)分院還專(zhuān)門(mén)設(shè)置了政治學(xué)習(xí)、法律知識(shí)等課程。哲蚌寺兩位活佛年事較高，雖然由于種種原因，佛學(xué)造詣都不太高，但他們親身經(jīng)歷了在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下西藏從落后到突飛猛進(jìn)的發(fā)展和變遷，因此經(jīng)常以自己的切身經(jīng)歷和體會(huì)，用僧人修行條件不斷改善、生活水平不斷提高等生動(dòng)事實(shí)，告訴周?chē)纳撕托沤倘罕娨湎?lái)之不易的良好社會(huì)環(huán)境，對(duì)黨和政府要有感恩之心。寺廟經(jīng)師講授佛教知識(shí)時(shí)，依然沿用傳統(tǒng)的授課方式，在內(nèi)容和形式上沒(méi)有太大的變化，但他們都能夠把宗教學(xué)習(xí)同樸素的寺規(guī)戒律結(jié)合起來(lái)，能夠把宗教學(xué)習(xí)和迷信活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且能夠把藏傳佛教的學(xué)習(xí)提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度上。

引導(dǎo)僧眾對(duì)佛事活動(dòng)進(jìn)行適應(yīng)性改革。哲蚌寺在鼓勵(lì)和支持在寺僧人潛心佛法學(xué)修，嚴(yán)格遵守教義教規(guī)，不斷提高學(xué)修水平和佛學(xué)造詣的同時(shí)，積極引導(dǎo)廣大僧眾在不違反佛教根本教義教規(guī)的前提下，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)一些宗教活動(dòng)進(jìn)行適應(yīng)性改革。其中減少舉行宗教法會(huì)的頻率和時(shí)間便是哲蚌寺一種實(shí)實(shí)在在的改變。哲蚌寺傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)眾多，藏歷每月8日、10日、15日、25日和30日都舉行常規(guī)的法會(huì)，每年還在格魯派始祖宗喀巴、哲蚌寺創(chuàng)建者絳央曲杰·扎西班丹、當(dāng)代佛學(xué)大師蘭仁巴的祭日召開(kāi)法會(huì)。為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的要求，哲蚌寺僧眾主動(dòng)壓縮了一些傳統(tǒng)的宗教、民俗活動(dòng)的時(shí)間，比如過(guò)去傳召法會(huì)從藏歷1月3日開(kāi)至25日，后改為1月8日至18日，而且自2017年開(kāi)始，10天法會(huì)期間每天提前30分鐘結(jié)束，共計(jì)縮短法會(huì)時(shí)間300分鐘；又如，過(guò)去以念誦六字真言為主要內(nèi)容的“嘛尼東珠”宗教活動(dòng)分為上下半年開(kāi)展，每次90天（3個(gè)月），共180天，后改為全年90天（3個(gè)月），現(xiàn)在又縮短到45天，并將舉辦時(shí)間調(diào)整為每年的公歷4月1日至5月15日。另外，現(xiàn)在也一改過(guò)去的傳統(tǒng)，不再根據(jù)施主要求舉行法會(huì)。

（五）引導(dǎo)保護(hù)環(huán)境，建設(shè)和諧生態(tài)寺院

鼓勵(lì)寺廟和僧眾發(fā)揚(yáng)藏傳佛教寺規(guī)戒律中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，優(yōu)化寺廟環(huán)境，建設(shè)和諧生態(tài)寺廟。2014-2015年，區(qū)市林業(yè)部門(mén)投資1500萬(wàn)元，進(jìn)行防護(hù)林綠化工程項(xiàng)目。2015-2016年，由拉薩市旅游局協(xié)調(diào)，投資1200萬(wàn)元，落實(shí)寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及環(huán)境整治工程。2010年，政府曾投資1350萬(wàn)元、寺院自籌350萬(wàn)元，對(duì)哲蚌寺上、下水進(jìn)行了全面改造。2015年，拉薩市水利局又投入資金69萬(wàn)元，維修了寺廟的排水系統(tǒng)。2019年，拉薩市旅游局又投入資金77萬(wàn)多元，在寺院內(nèi)修建了兩座旅游公廁。

倡導(dǎo)安全點(diǎn)燈、文明煨桑。為了消除寺院的火災(zāi)隱患，從2017年開(kāi)始，哲蚌寺在減少寺內(nèi)各經(jīng)堂酥油燈50%的基礎(chǔ)上，取消了在果芒扎倉(cāng)、措欽大殿前面供奉千盞燈的場(chǎng)所，還將每年舉行“甘丹昂曲”活動(dòng)時(shí)在室外窗臺(tái)、屋頂供奉的酥油燈基本上換成了節(jié)能燈泡。為了貫徹落實(shí)自治區(qū)黨委文明煨桑、理性煨桑的要求，哲蚌寺在主動(dòng)減少煨桑點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在寺廟經(jīng)營(yíng)的商店內(nèi)不允許販賣(mài)成捆的柏樹(shù)枝和小葉杜鵑，并準(zhǔn)備關(guān)閉哲蚌寺最大的煨桑點(diǎn)——乃瓊寺內(nèi)的煨桑點(diǎn)。同時(shí)，清理了寺內(nèi)放生的牲畜，整治道路環(huán)境，維修了展佛臺(tái)和周邊轉(zhuǎn)經(jīng)路，寺廟的道路上裝上了太陽(yáng)能路燈，植樹(shù)綠化寺廟周?chē)h(huán)境。哲蚌寺還從加大對(duì)寺院文物保護(hù)的角度和節(jié)約資源的角度考慮，主動(dòng)將措欽大殿前的2根十幾米高的經(jīng)幡柱由原來(lái)的木柱換成了水泥柱，延長(zhǎng)了經(jīng)幡柱的使用時(shí)間。

哲蚌寺通過(guò)上述一系列措施的開(kāi)展，取得了良好效果，如今展示出一派嶄新的面貌，佛事和順，和諧穩(wěn)定，哲蚌寺真正成為清修之地和維護(hù)西藏地區(qū)和諧穩(wěn)定的重要力量，為促進(jìn)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了借鑒和啟示。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，進(jìn)入新時(shí)代以后，尤其是中央第六次西藏工作座談會(huì)以來(lái)，哲蚌寺寺管會(huì)認(rèn)真落實(shí)中央和自治區(qū)黨委相關(guān)宗教工作精神，在堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面做了很多卓有成效的工作和有益的探索，取得了積極效果。但就目前的情況而言，哲蚌寺在積極引導(dǎo)和促進(jìn)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面，還需加強(qiáng)統(tǒng)籌謀劃，培育和鑄牢僧眾的中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)僧侶與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，改變個(gè)別僧侶中存在的“一心只讀神仙書(shū)，兩耳不聞窗外事”現(xiàn)象；其次，旗幟鮮明地開(kāi)展反分裂斗爭(zhēng)教育，自覺(jué)抵御境外分裂勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的分裂破壞活動(dòng)；第三，要管理與服務(wù)并重，進(jìn)一步落實(shí)好利寺惠僧政策，做好凝聚人心工作，同時(shí)要重視將愛(ài)國(guó)愛(ài)教的高僧大德緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)墓ぷ?，發(fā)揮他們?cè)谝龑?dǎo)信教群眾、推動(dòng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中的積極作用。

藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能畢其功于一役，藏傳佛教界經(jīng)歷過(guò)幾百年政教合一的思想桎梏，要想徹底擺脫其影響絕不可能一蹴而就，尤其是像哲蚌寺這樣有影響的大型寺院。在今后的實(shí)際工作中，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上的重要講話(huà)精神作為根本遵循，繼續(xù)深入貫徹黨的宗教方針政策，堅(jiān)持依法治寺、依法管僧，遵循藏傳佛教和宗教工作規(guī)律，結(jié)合哲蚌寺的實(shí)際情況，綿綿用力，久久為功，注重實(shí)效，著力在“導(dǎo)”上下功夫，不急躁、不激進(jìn)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，不斷在實(shí)際工作中摸索實(shí)踐，將積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作引向深入。