沈衛(wèi)榮：確立漢藏佛教為中國(guó)佛教的身份認(rèn)同是推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的重要途徑

在2020年召開(kāi)的中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化。推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化，對(duì)于信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族等民族的同胞們更深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)西藏的長(zhǎng)治久安，都具有十分重大和迫切的現(xiàn)實(shí)意義。如何根據(jù)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的要求，逐步推進(jìn)和深化藏傳佛教中國(guó)化，是擺在我們面前的一個(gè)重大理論課題。

毋庸置疑，正如西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的組成部分，藏傳佛教本來(lái)就是中國(guó)佛教不可分割的組成部分。佛教是一個(gè)世界性的宗教，它源自印度，但遍及世界，對(duì)它不能以某個(gè)地區(qū)或者某個(gè)民族為界限進(jìn)行絕對(duì)的劃分。例如，漢傳佛教早已不是一個(gè)只有漢族百姓信仰的佛教傳統(tǒng)，日本佛教和韓國(guó)佛教同樣也是漢傳佛教，所以，西方學(xué)術(shù)界已習(xí)慣將漢傳佛教稱(chēng)為“東亞佛教”。同樣，藏傳佛教也絕不僅是藏族同胞一家獨(dú)有的宗教信仰，在中國(guó)歷史上，除了藏族以外，還有古代的畏兀兒人（回鶻、維吾爾）、西夏黨項(xiàng)人、蒙古人、滿(mǎn)族人，以及一定數(shù)量的漢族百姓信仰藏傳佛教。自西夏開(kāi)始，歷元、明、清三代，藏傳佛教在宮廷和民間的宗教文化生活中廣泛存在。今天，除藏族外，蒙古族、土族、裕固族同胞中也有大量藏傳佛教信眾，同樣也有很多漢族信眾。

值得強(qiáng)調(diào)的是，不管是漢傳佛教，還是藏傳佛教，它們起源、發(fā)展和傳播的主要地理范圍全都是在中國(guó)，漢傳和藏傳佛教信眾的核心也都是包括多個(gè)不同民族在內(nèi)的中國(guó)人。無(wú)疑，漢傳佛教和藏傳佛教都是中國(guó)佛教不可分割的組成部分，它們都是中國(guó)佛教。今天，當(dāng)我們談?wù)撔聲r(shí)代的中國(guó)佛教時(shí)，就像我們談?wù)撔聲r(shí)代的“國(guó)學(xué)”不能只談?wù)撘运臅?shū)五經(jīng)為主的儒家文化一樣，也不能夠僅僅把漢傳佛教作為中國(guó)佛教的主體，而應(yīng)該同時(shí)強(qiáng)調(diào)藏傳佛教和南傳佛教，三者共同構(gòu)成中國(guó)佛教的主體。

自“藏傳佛教中國(guó)化”提出以來(lái)，各種媒體上出現(xiàn)了大量對(duì)它所做的思想闡釋和政策解讀，同時(shí)，我們也注意到了一些不正常、不合調(diào)的聲音。日前，我在西方英文媒體上看到有人將“藏傳佛教中國(guó)化”翻譯成“Sinicization of Tibetan Buddhism”，即是“對(duì)藏傳佛教的漢化”，這顯然是對(duì)“藏傳佛教中國(guó)化”思想的誤解和歪曲。于全球化時(shí)代之當(dāng)下中國(guó)政治和文化語(yǔ)境和話(huà)語(yǔ)中，“中國(guó)化”絕對(duì)不應(yīng)該等同于“漢化”。中國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化組成的國(guó)家，中國(guó)文化也不僅僅是漢族的文化，“藏傳佛教中國(guó)化”自然不是要把藏傳佛教漢化，或者將藏傳佛教漢傳佛教化。

今天，國(guó)家倡導(dǎo)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，即要把中國(guó)、中華民族、中國(guó)人作為每一個(gè)中國(guó)公民最首要的身份認(rèn)同。不管來(lái)自哪個(gè)民族、哪個(gè)地區(qū)，每一個(gè)中國(guó)公民首先應(yīng)該充滿(mǎn)自信地明確自己是中國(guó)人。對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的樹(shù)立和培育，不應(yīng)該只針對(duì)邊疆和少數(shù)民族，包括漢族在內(nèi)的每一個(gè)民族，都必須明確自己是中華民族大家庭中的一員。在邊疆地區(qū)和少數(shù)民族中開(kāi)展“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”教育的同時(shí)，我們也應(yīng)該積極有效地教育廣大的漢族群眾，讓他們消除大漢族主義和漢族文化中心主義，和全國(guó)各民族群眾一起，同心同德、自覺(jué)自愿地融入中華民族共同體之中?！爸袊?guó)化”是要把我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一切美好理想、愿景，于中國(guó)各個(gè)民族、地區(qū)、社會(huì)和文化傳統(tǒng)中得到最大程度的實(shí)施和體現(xiàn)，它是中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要組成部分。如果我們今天依然把“中國(guó)化”理解為“漢化”，那么，這必定嚴(yán)重傷害少數(shù)民族的民族感情和民族文化自尊心，這與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理想背道而馳。

推進(jìn)“藏傳佛教中國(guó)化”的重要途徑，無(wú)疑是要更好地整合和圓融漢、藏佛教這兩種佛教傳統(tǒng)，把漢藏佛教（Sino-Tibetan Buddhism）樹(shù)立為中國(guó)佛教的一個(gè)重要身份認(rèn)同。西方人常常使用“印藏佛教”（Indo-Tibetan Buddhism）這個(gè)名稱(chēng)，以此強(qiáng)調(diào)藏傳佛教和印度佛教之間的聯(lián)系，將藏傳佛教看成是印度佛教和文化的衍生物和附庸，這顯然與藏傳佛教的歷史和現(xiàn)實(shí)不相符合。而常被人忽視的一個(gè)事實(shí)是，漢藏佛教之間的緊密關(guān)系，以及它對(duì)漢藏兩個(gè)民族在政治、社會(huì)和文化上所帶來(lái)的巨大影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了印、藏佛教之間的關(guān)聯(lián)。藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，一起構(gòu)成了“北傳佛教”。佛教傳入我國(guó)青藏高原地區(qū)，與藏族傳統(tǒng)文化相融合，形成藏傳佛教，并與漢傳佛教互相影響，很早就開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程。漢傳佛教曾是藏傳佛教的源頭之一，藏傳佛教的起源與唐朝漢傳佛教的傳入有直接關(guān)聯(lián)，而大量漢文佛經(jīng)被翻譯成藏文，和包括禪宗在內(nèi)的漢傳佛教教法傳入吐蕃，這對(duì)于藏傳佛教傳統(tǒng)的形成有深刻影響。從九、十世紀(jì)的敦煌時(shí)代開(kāi)始，漢藏佛教就在中國(guó)的西北地區(qū)互相交融。自西夏至清朝，以密乘佛教為主體的藏傳佛教在中國(guó)內(nèi)地和西域都有極其廣泛的傳播，它在朝廷內(nèi)外長(zhǎng)期占有強(qiáng)勢(shì)的地位。簡(jiǎn)言之，藏傳佛教文化不僅早已融入中華文明，成為漢藏等民族文化交流的重要紐帶，而且還在漢藏交融之中推進(jìn)了自身的中國(guó)化進(jìn)程。如在西夏時(shí)代，漢藏和顯密兩種佛教傳統(tǒng)緊密圓融，我們很難將西夏佛教明確地分辨為漢傳佛教抑或藏傳佛教，而對(duì)它最合適的稱(chēng)號(hào)應(yīng)是“漢藏佛教”。

強(qiáng)調(diào)漢藏佛教的一體性，強(qiáng)調(diào)漢藏佛教是中國(guó)佛教的重要身份認(rèn)同，將大大減少漢、藏（包括蒙古等）民族文化間的隔閡，使這兩種佛教傳統(tǒng)和平共處、美美與共。民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一也就有了更可靠的保障，中華民族共同體意識(shí)也將由此而得到鞏固和加強(qiáng)，中國(guó)佛教將向世界呈現(xiàn)出具有開(kāi)放、寬容的現(xiàn)代精神和指明和平、融洽的未來(lái)方向的嶄新面貌。

如果我們能使中國(guó)所有的佛教傳統(tǒng)，像漢藏佛教一樣團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)具有強(qiáng)大向心力量的中華佛教共同體，就不但能實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化的目標(biāo)，而且亦將對(duì)整個(gè)佛教世界展示中華佛教的嶄新面貌，并產(chǎn)生巨大的影響力。而在中國(guó)各民族廣大佛教信眾之中，樹(shù)立起牢固的中華佛教共同體意識(shí)，這必將對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使它迅速地深入人心，成為中國(guó)各民族和中國(guó)各種宗教文化傳統(tǒng)的共同認(rèn)同和信仰，做出重大貢獻(xiàn)。

（文章來(lái)源：《中國(guó)宗教》2021年第2期；作者：沈衛(wèi)榮，系清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授）