高穎：元朝之前河西走廊的交通及藏漢佛教文化發(fā)展交流交融綜論

【摘要】從漢至西夏，以河西走廊為中心，形成了連接四方的交通網(wǎng)絡(luò)。河西走廊不僅是連接西域與中央王朝的咽喉要道，也是連接南北的重要紐帶，這種重要的樞紐地位使河西走廊在元朝之前佛教文化不斷積累發(fā)展，并形成了兩次佛教發(fā)展的高峰。第一次高峰在五涼時期，這里成為漢傳佛教的中心；第二次高峰在西夏中后期，藏傳佛教在此得以弘揚。在整個發(fā)展過程中，河西走廊的佛教都具有明顯的包容性和融合性。

【關(guān)鍵詞】河西走廊；漢傳佛教；藏傳佛教；發(fā)展交融

【作者簡介】高穎，女，漢族，山東人，1975年生，現(xiàn)為中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員

【文章來源】《中國藏學(xué)》2021年第2期。本文系2017年國家社科基金重大項目“‘一帶一路’與藏傳佛教發(fā)展研究”的階段性成果。原文注釋從略。

【中圖分類號】B948

【文章編號】1002-557（X）（2021）02-0167-06

河西走廊位于青藏高原和蒙古高原的結(jié)合部，東起烏鞘嶺，西至星星峽，南臨祁連山，北接騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠，是一段狹長的堆積平原。在群山峻嶺和戈壁荒漠中，河西走廊以其得天獨厚的地理和氣候優(yōu)勢，成為資源豐富的綠洲宜居地帶。西漢之前，此地已經(jīng)是西域、南亞等地與中原商貿(mào)交流的重要通道，曾由月氏人和匈奴人控制。公元前2世紀(jì)初，漢武帝趕走匈奴，在今武威、酒泉、張掖、敦煌立河西四郡，修建長城，派駐軍隊，徙民實邊，將河西走廊正式納入漢朝治下。由于河西走廊連接中原和西域、草原和高原，在東西南北四個方向都起著橋梁的作用，得天獨厚的地理位置使它具有重要的戰(zhàn)略意義，不僅是古代中原通往西部的咽喉要道，甚至關(guān)系中原封建王朝的穩(wěn)定和繁榮。河西走廊周圍民族眾多，走廊內(nèi)長期以來多民族交匯聚居，在文化上起著四方紐帶的作用，形成了河西走廊眾多民族文化長期共存、深入交融的特點，其中佛教文化是濃墨重彩的一筆。河西走廊是漢傳佛教和藏傳佛教傳播的重要通道之一，記載著漢傳和藏傳佛教發(fā)展演變、漢藏文化交互融合的歷史過程，展示著多民族文化共同發(fā)展繁榮的風(fēng)貌。本文將按照歷史順序，梳理元朝之前由漢至西夏時期河西走廊上佛教發(fā)展的脈絡(luò)，挖掘漢傳佛教與藏傳佛教文化發(fā)展交融的過程與特點。

一、以河西走廊為中心的交通網(wǎng)絡(luò)

漢代從長安到西域的通路，可以分為3段。從長安到武威或張掖為東段，從敦煌至西域為西段，河西走廊南北為中段。由敦煌至西域各地的路徑在兩漢之前有南北兩條，均在天山以南。這兩條路即《漢書·西域傳》所說的從敦煌出至西域的南道和北道。東段從姑臧（武威）到長安的道路，則有許多不同的說法。河西走廊南北的東西向路線，著名的有羌中道和河西走廊兩條。羌中道在河西以南，為青海路中段，經(jīng)河湟地區(qū)、青海湖和柴達木盆地，并在張掖與河西走廊相通，是河西走廊南下巴蜀的重要道路。羌中道的路線、開通時間等問題曾在學(xué)術(shù)界引起爭議，較為公認(rèn)的觀點為，公元前甚至秦漢之前，羌族聚居區(qū)的確有通往西域的道路，漢宣帝時打通了這一通道，在開通時間上略晚于河西走廊。但是“從青海向西經(jīng)柴達木盆地入西域的‘青海路’正式見于記載，大致是在北魏太平真君六年（445年）前后”。也許是由于自然地理環(huán)境較差，使得青海境內(nèi)通往西域的道路沒有受到漢代帝王的重視，一直被作為河西走廊的輔道，在河西走廊受阻的時候才有較多人選擇。河西走廊除了經(jīng)四郡從東向西延伸的主道，武威、張掖、酒泉以南都有通西羌的路線，祁連山上的金山山口、張掖扁都口、酒泉呼蠶水3個山口是河西通往南部的主要隘口。向北的道路，是沿著石羊河和黑河行進的。其中從張掖沿黑河進入蒙古的居延道，據(jù)考是“西漢以來北塞進出的主要大道之一”。這些輔道和支線，構(gòu)成了以河西走廊為中心的四通八達的交通網(wǎng)絡(luò)。河西走廊作為西北地區(qū)交通網(wǎng)絡(luò)的中心，又是西域通往中原最便捷、最重要的通道，便成為佛教傳入的主要路線，以及最前沿的佛教文化中心。

二、漢到唐初，河西走廊是漢傳佛教的義理修行中心

漢朝（公元前202年一公元220年）與魏晉南北朝（220年—589年）時期，是佛教初傳中土、漢傳佛教形成的早期。在這一時期，河西走廊作為中原通往西域的必經(jīng)之路，最早受到佛教文化影響，高僧名士取道停息、譯經(jīng)禪修、講經(jīng)交流，佛教文化與中華本土文化在此磨合交融，孕育著漢傳佛教的繁榮。

佛教正式傳入的標(biāo)志，有官方文獻記載的是永平求法。公元1世紀(jì)，蔡愔和秦景奉漢明帝旨意沿絲綢之路前往印度求取佛法，實際未到印度，從大月氏請回了印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，建立寺廟，翻譯佛經(jīng)，佛教正式在中土傳播。佛學(xué)界較為公認(rèn)的是湯用彤先生提出的觀點，認(rèn)為“伊存授經(jīng)”是佛教初傳的標(biāo)志，比官方記載早了一個世紀(jì)。公元前2年漢哀帝時，大月氏王的使節(jié)伊存來朝，在長安向漢朝博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》。這兩種說法的共同點是初來東土的佛教來自西域，而非印度本土?！八赡軓奈鞅甭凉B入，經(jīng)由橫跨歐亞的絲綢之路上的兩條支線在敦煌進入中國，并且從那里穿過河西走廊進入‘關(guān)中’和華北平原，那里正是后漢都城洛陽坐落的地方”。從漢至南北朝與中原往來的佛教僧徒，也多數(shù)是西域本土或在西域停留的他方高僧。方廣锠先生曾經(jīng)明確指出，當(dāng)時南方佛教也是由絲綢之路經(jīng)河西走廊傳過去的：“長江流域的佛教實際也經(jīng)由西域道傳入，然后在河西走廊入青海，進四川，沿江而下”。近年來長江流域出土了帶有佛教元素的古器具和藝術(shù)品，將佛教傳入中國南部的時間提前，但是佛學(xué)界主流依然認(rèn)為，佛教初傳時期的主要通道是絲綢之路北路。例如賴永海教授不否定海路在佛教初傳中的作用，但認(rèn)為“從目前的證據(jù)看，以陸上‘絲綢之路’為最早”。其原因在于漢王朝并沒有打通從西南夷進入印度（身毒）的通路，“漢王朝與身毒的交往很可能還是經(jīng)河西走廊來實現(xiàn)的”，而且“大月氏是身毒與漢王朝交往的關(guān)鍵通道”?？梢源_定河西走廊在佛教傳入中土的過程中起著不可替代的重要作用。

兩漢期間，河西走廊農(nóng)畜興旺，貿(mào)易繁榮，文化發(fā)達，成為全國經(jīng)貿(mào)和文化重地。良好的物質(zhì)基礎(chǔ)、穩(wěn)定的社會環(huán)境和頻繁的商貿(mào)往來，使佛教在這里悄然扎根。魏晉南北朝時期，河西政權(quán)雖交替分立，但仍然保持著經(jīng)濟發(fā)達、社會太平的面貌，中原儒士為避戰(zhàn)亂移居此地，增強了河西的文化氛圍。諸國國主多崇尚佛教、禮遇僧眾、建寺開窟，致使佛教蔚然成長。儒釋道都在河西發(fā)展繁茂，諸多飽學(xué)之士以儒、道解佛，促進了佛教的中國化，形成多元繁榮的河西文化。西行求法和東來傳法的僧人在河西走廊上修行譯經(jīng)、收徒傳法，往來僧眾絡(luò)繹不絕。河西走廊成為東來僧人學(xué)習(xí)中國語言和文化的重要地點。據(jù)陸慶夫先生的不完全統(tǒng)計，僅在五涼時期，史籍記載的東來西往于河西的著名佛教高僧有29人，在河西進行過有跡可考的佛事活動的著名僧人有59人?！岸鼗推兴_”竺法護是生長于敦煌的月氏人，他的譯經(jīng)事業(yè)肇始于河西，開展于長安。著名高僧鳩摩羅什曾被呂光父子留居姑臧17年，雖不能譯經(jīng)講法，但精習(xí)漢語、體解民俗，為后來長安譯經(jīng)打下深厚基礎(chǔ)?？梢哉f，在漢傳佛教形成時期，河西走廊是佛教初步中國化的重要門徑。

此時的河西佛教以經(jīng)典翻譯、義理發(fā)展和禪修為主，修建了大量佛寺、石窟和佛塔，形成了敦煌、涼州兩個佛教中心。佛經(jīng)作為佛法的載體，是佛教的核心要素之一，經(jīng)典翻譯通過語言的轉(zhuǎn)換實現(xiàn)了思維方式、文化意義的轉(zhuǎn)換，是佛教傳播和佛教中國化最重要的一環(huán)。“前涼譯經(jīng)6卷，北涼譯經(jīng)311卷，加起來已與東晉譯經(jīng)卷數(shù)（468卷）相差不遠，而超過了北魏時期（274卷）”。北涼時期，涼州城內(nèi)有300多人的國家譯場，歷史上著名的高僧曇無讖、支施侖、浮陀跋摩、道泰、慧嵩、沮渠京聲等在此廣譯大小乘經(jīng)論，包括《大般涅槃經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》《金光明經(jīng)》《大方等大集經(jīng)》《悲華經(jīng)》《佛所行贊》《菩薩善戒經(jīng)》《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》《治禪病秘要法》《阿毗曇毗婆沙論》等重要的佛教經(jīng)典此時都有翻譯流布，為此后漢傳諸宗的建立提供了重要的經(jīng)典和義理依據(jù)。禪修是古老而普遍的修行方式，印度和中國的傳統(tǒng)宗教都重視靜坐修行，釋迦牟尼創(chuàng)新和傳布的禪修方法側(cè)重于止觀雙運、定慧等持，是佛教修行中不可或缺的途徑。禪修在河西大規(guī)模傳播，說明了河西佛教準(zhǔn)確地傳承、發(fā)展了印度佛教的修行內(nèi)核。寺廟和石窟的出現(xiàn)一方面是為了滿足禪修者對修行地點的需求，另一方面是為了滿足信仰者對世間福報的追求。北魏滅北涼后，將涼州三萬戶居民遷往當(dāng)時的國都平城，其中包括大量佛教僧眾，當(dāng)時東遷的河西高僧玄高、慧崇、曇曜、師賢等人對北魏朝廷崇佛產(chǎn)生了巨大的影響。在這場戰(zhàn)亂中，還有一部分僧人南下，使在這里初步本土化的佛教思想和修行方法散布全國，對巴蜀、中原和江南佛教產(chǎn)生重大影響。隨著僧人的散失，涼州佛教衰落，譯經(jīng)和禪修中心東移，修建佛窟的傳統(tǒng)卻保存了下來。

隋朝和唐朝前期，中央政府都非常重視對西部的經(jīng)營，河西走廊暢通無礙，經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定，達到了發(fā)展的高峰。再加上歷代皇帝崇佛，走廊北部的高昌國也崇信佛教，這樣的環(huán)境保證了佛教在河西走廊平穩(wěn)地發(fā)展繁榮。然而，此時的佛教中心已經(jīng)東移至長安，河西佛教的義理和修行都衰落了，鮮見有影響力的高僧。相對而言，因高僧途經(jīng)河西而舉行的佛教活動增多，佛教信仰世俗化的特點突出。印度高僧達摩笈多在東來途中曾在高昌、瓜州停留數(shù)年，玄奘西行求法時曾在涼州、瓜州逗留講經(jīng)，河西節(jié)度使哥舒翰邀請?zhí)泼芨呱豢盏胶游髦v學(xué)，不空在河隴地區(qū)游歷3年，其間住持涼州開元寺。然而，河西百姓信仰佛教的熱情不減，可見許多民間抄寫經(jīng)咒、修窟塑像、供養(yǎng)寺僧的記載。河西走廊從義理佛教的輸出地，變成了因地理因素而重要的佛教信仰地。

三、唐朝中期到宋，漢傳和藏傳佛教在河西融合

764年到781年，涼州、甘州、肅州、敦煌先后被吐蕃政權(quán)攻占，此后百年間，河西走廊一直處于吐蕃的統(tǒng)治之下，與中原的交通被切斷。最初攻占河西時，吐蕃正值赤松德贊掌權(quán)，距離松贊干布從祖國內(nèi)地和印度引入佛教已有一百多年，佛經(jīng)翻譯初具規(guī)模，僧人享有較高的社會聲譽，并在世俗政治中掌握實權(quán)，佛教在吐蕃已經(jīng)有較大影響。吐蕃占領(lǐng)河西時期，幾代吐蕃贊普曾駐扎敦煌處理政事，王妃和宰相也曾在此組織譯經(jīng)和抄經(jīng)。據(jù)統(tǒng)計，“當(dāng)時僅有三萬人的沙洲便有上千僧尼”，“這時期的敦煌莫高窟已修鑿了57個洞窟，并補繪前代洞窟約20個，重繪約11個，合計今莫高窟中保留有吐蕃時期內(nèi)容的洞窟88個”，可見敦煌等地的佛教不僅免于唐武宗的會昌法難，而且保持一貫的興盛發(fā)展?？梢酝茰y，當(dāng)時吐蕃在河西地區(qū)實行了保護佛教的政策。吐蕃王室與河西佛教也有交集，河西高僧曇曠晚年著有《大乘二十二問》，從其自序中可以看出，是為了應(yīng)答吐蕃贊普對佛教義理的疑問而作。敦煌禪僧摩訶衍入藏并參與了佛教義理的頓漸辯論，禪宗思想傳入吐蕃，對藏傳佛教產(chǎn)生了重要影響。藏漢佛教的融合是河西走廊佛教發(fā)展的必然方向，在吐蕃統(tǒng)治晚期，精通藏漢文的“大蕃國大德法師”法成和尚，就是當(dāng)時河西佛教融匯漢藏的集大成者。法成被稱為“敦煌譯經(jīng)三藏”，以藏漢經(jīng)典的翻譯和唯識宗經(jīng)論的傳講而著名。他所翻譯的經(jīng)典，由漢譯藏的有《金光明最勝王經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《解深密經(jīng)疏》等14種22部；由藏譯漢的有《般若波羅蜜多心經(jīng)》《諸星母陀羅尼經(jīng)》《菩薩儀二十頌》《薩婆多宗五事論》等。公開宣講的經(jīng)典以《瑜伽師地論》為主。他去世后，弟子法鏡以宣講《凈名經(jīng)關(guān)中疏》著名，他曾經(jīng)到長安面圣，并受到褒獎。法鏡之后，法成的弟子法海曾講授《大乘百法明門論》。

848年，吐蕃陷入內(nèi)亂。隨后的一百多年，吐蕃地方陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。敦煌豪族張議潮趁機占領(lǐng)瓜州和沙洲，河西走廊西段進入近一個半世紀(jì)的歸義軍統(tǒng)治時期，直到1036年被西夏剿滅。中段的甘州872年被甘州回鶻占領(lǐng)，1028年歸入西夏。東段的涼州則在861年短暫歸唐之后，862年又被吐蕃占領(lǐng)，五代初期，涼州被漢人統(tǒng)領(lǐng)，五代末到宋初演變?yōu)橥罗肆_支統(tǒng)治，宋朝時由吐蕃折逋氏和潘羅支任首領(lǐng)，直至1014年被黨項吞并。從唐末、五代到宋初，河西走廊基本處于政權(quán)割據(jù)對峙之中，東、西、中段三地自立政權(quán)領(lǐng)袖，都接受中央政權(quán)的冊封，向中央政權(quán)朝貢，這使河西走廊保持基本暢通。此時，由于我國政治經(jīng)濟中心處于東部，海上絲綢之路早已在唐朝時開通，陸上絲路在經(jīng)貿(mào)上的重要性已經(jīng)降低。然而，河西走廊作為通向西域的咽喉，仍然有無可替代的意義。河西走廊及其周圍前后出現(xiàn)的政權(quán)，西昌回鶻、唃廝啰、遼、宋等，境內(nèi)都盛行佛教，統(tǒng)治者們多數(shù)有佛教信仰，并對佛教普遍采取了扶植或利用的策略，僧人參與政治和外交，擁有較高的社會地位。因此，佛教文化仍舊是河西走廊一帶民間信仰和政治生活的主色調(diào)。然而，這一時期河西走廊的佛教義理修證力量衰落，在僧人法成及其弟子的佛教義學(xué)湮滅后，就失去了影響力，佛教更多地與政治和民間信仰結(jié)合，成為世俗化的信仰形式。歸義軍時期的名僧還有任都僧統(tǒng)的洪辯。敦煌文獻中留存有3篇對洪辯的贊文，從中可知他擅長持戒和禪修，操行和辯才都很好，是當(dāng)時廣受尊敬的一代名僧。歸義軍中后期，河西走廊的佛教界鮮有有影響力的高僧，僧團戒律廢弛，宗教活動以求福禳災(zāi)為主。

四、西夏時期，河西走廊藏傳佛教興盛，漢藏佛教并榮

黨項建立西夏后，河西走廊歸入西夏（1138年—1227年）治下，與中原的交通再次受阻。雖然西夏并未切斷這條道路，但對過境的官員和商人非常嚴(yán)苛，對僧侶則非常寬容，不僅免征關(guān)稅，而且禮遇有加。大多數(shù)來宋的貢使和商賈改走青海道，河西走廊上的商貿(mào)活動減少，但佛教活動不僅不減，反而因為西夏皇族的推崇而興盛。由于黨項與吐蕃的關(guān)系密切，他們的商貿(mào)往來主要通過黨項故道進行，這條路“從興慶（銀川）往南，或從長安西行，經(jīng)過鳳翔、鳳州（鳳縣）、成州（成縣）等地至武州（武都，茶葉集散地），從武州沿羌氐東路西出疊部，由疊部向西南行，至阿壩，再往西北，經(jīng)久治、班瑪?shù)鹊?，翻巴顏喀拉山，至中壩（產(chǎn)馬之地）與吐蕃交貿(mào)”。通過這條道路，藏傳佛教僧人和西夏之間交往不斷。

西夏歷經(jīng)十帝，治國近兩百年，始終兼容漢傳和藏傳佛教，以之為治國和外交手段，并發(fā)展出了完備的佛教管理制度，河西走廊的佛教此時達到了又一個高峰。西夏以佛教為國教，尊重儒、道和民間原始宗教，呈現(xiàn)出以佛教為主的多元并存的信仰格局。黨項早有信奉佛教的傳統(tǒng)，這是西夏皇室崇信、重用佛教的重要的心理原因之一。西夏境內(nèi)多民族融合聚居，占主體的漢、吐蕃、黨項、回鶻和鮮卑都有佛教信仰。涼州《重修護國寺感通塔碑》碑記記載了羅太后誓要“度僧西番、番、漢三千員”的愿文，體現(xiàn)出西夏皇室對佛教的虔誠信仰，及對吐蕃、黨項和漢族包容尊重的態(tài)度。西夏周圍的遼、宋、吐蕃、西昌回鶻等，佛教都占據(jù)重要地位。這樣的情況決定了佛教在西夏的重要性。

河西走廊是以漢、藏、回鶻為主要民族的地區(qū)，再加上涼州被設(shè)為陪都，使得佛教在此發(fā)展繁榮，敦煌和涼州再次成為佛教中心。西夏上層在敦煌的莫高窟、榆林窟、東西千佛洞等處開鑿、重修洞窟，繪制壁畫，供養(yǎng)佛像，清理積沙，供養(yǎng)僧眾誦經(jīng)修行。甘州、涼州形成的佛教中心以建造或重修寺廟、供養(yǎng)僧眾、譯經(jīng)刻經(jīng)為特色。西夏名寺在涼州地區(qū)有護國寺、洪元寺、圣容寺、崇圣寺、海藏寺、雜木寺、賀家寺等等。據(jù)說護國寺始建于阿育王時代，乾順帝于1093年大規(guī)模修繕，有《重修護國寺感通塔碑》留存至今。甘州建有臥佛寺、崇圣寺、誘生寺、大覺圓寂寺、禪定寺等。

西夏佛教的一大特色是漢藏佛教交融鼎盛。唐朝時，經(jīng)河西走廊傳入中原地區(qū)的佛教已經(jīng)成功與本土文化融合，禪宗的興盛表明佛教在教義、修證、教制等方面完全實現(xiàn)了本土化。到了宋代，佛典集結(jié)從官方深入民間，當(dāng)時流行的大藏經(jīng)版本共有5種，除開寶藏為官方刻印外，萬壽藏、思溪藏、毗盧藏、磧砂藏等都是民間版本。西夏先后6次從宋朝求取、獲贈大藏經(jīng)，依其為底本刻印漢文大藏經(jīng)，并譯為西夏文，在境內(nèi)廣泛流通。西夏與吐蕃淵源甚深，可以稱“水乳交融”，黨項人很早就有藏傳佛教信仰。研究證明，西夏從建立初期就有一些譯自藏文的經(jīng)咒和儀軌，天梯山石窟、莫高窟、亥母洞遺址等都發(fā)現(xiàn)了由藏文翻譯為西夏文的經(jīng)本和刻板。黑水城遺址中發(fā)現(xiàn)了許多有西藏特點的唐卡和繪畫、譯自藏文的佛教文本133種，還有以藏文注音的西夏文佛經(jīng)。從西夏文獻的記載，可以看到西藏特色的燒施結(jié)壇法事儀軌。莫高窟第465窟，有西夏時期建造的藏傳密教壇城。西夏時期的富有藏密色彩的繪畫、建筑、擦擦等在榆林窟和東西千佛洞都有大量發(fā)現(xiàn)。至11世紀(jì)，藏傳佛教已經(jīng)從“滅佛”中恢復(fù)過來，在地方勢力的支持下發(fā)展為諸多宗派，以噶舉派和薩迦派最有影響力。西夏在與青塘唃廝啰政權(quán)修好之后，重用藏傳佛教，與這兩派往來密切。夏仁宗曾派使迎請噶舉派都松欽巴，并供養(yǎng)他所在的粗樸寺；都松欽巴派弟子格西藏索哇到西夏傳法，被夏仁宗封為國師，后升任西夏第一任帝師。其后，噶舉派的喜饒僧格、藏巴·東庫瓦旺秋扎西也曾做過西夏皇帝的帝師。劉立千稱“西夏人多甸木雅貢仁去拉薩東北墨竹工卡建止貢寺，弘揚大手印及那若六法等教授”。按照《薩迦世系史》的記載，西夏王室在薩迦派三祖時期與薩迦派有了往來，西夏皇族后裔有一支住持昂仁寺，并且“西夏滅亡后其皇室子孫繼續(xù)活躍在西藏和元代的政治和宗教的舞臺上，為薩迦派的發(fā)展作出貢獻”。

西夏繁榮的佛教文化和重用僧侶的施政深深影響了蒙古。鐵木真建立大蒙古國后將西夏作為第一個進攻對象，在對西夏的戰(zhàn)爭中，河西走廊是最早的戰(zhàn)場。1205年，蒙古出兵從河西走廊西端的力吉里寨進入走廊，縱兵侵掠瓜州、沙洲。1226年，蒙古先后進攻沙州、肅州、甘州、西涼府，占領(lǐng)河西走廊。此時，西夏藏傳佛教的上層僧人已經(jīng)和蒙古上層領(lǐng)袖有往來，成吉思汗攻下西夏后曾問法于西夏帝師旺秋扎西，并召請薩迦派喇嘛察克羅乍斡阿難達噶爾貝前來宣講佛法。窩闊臺汗時，闊端鎮(zhèn)守河西。闊端信仰薩滿教，并對佛教有所了解，“身邊已有幾位藏族僧人”，但教理水平都不高。為征服吐蕃，闊端邀請薩迦班智達·貢噶堅贊于1247年在涼州會晤，薩班代表藏傳佛教諸派同意吐蕃全境歸順蒙古，闊端接受金剛灌頂，成為藏傳佛教薩迦派信徒。此后，薩班在涼州講經(jīng)傳法，直到身故。他的侄子八思巴10歲時就跟隨他從吐蕃來到?jīng)鲋荩?7歲繼位成為薩迦派教主，在涼州繼續(xù)弘法，1253年應(yīng)忽必烈召請離開涼州前往六盤山。薩班和八思巴在涼州停留了10年，藏傳佛教成為涼州佛教的主流，金塔寺、蓮花寺、海藏寺、白塔寺等成為主要寺廟。

五、結(jié)語

首先，在元朝之前，河西走廊上佛教文化有兩個興盛的高峰。第一個高峰在五涼時期，漢傳佛教在從西域傳入中原的過程中，由于河西走廊在交通上的不可替代性，以及河西本地文化的興盛而使佛教在此初步中國化，形成了敦煌和涼州兩個佛教義理和修證中心，高僧輩出、經(jīng)論傳譯是其重要特點，漢傳諸宗所依的主要經(jīng)論都與河西走廊有一定的聯(lián)系。第二個高峰在西夏中后期，由于吐蕃藏傳佛教后弘期的發(fā)展和傳播，以及西夏皇室百年如一的崇佛政策，正在發(fā)展中的藏傳佛教與完成了中國化的漢傳佛教在此融合發(fā)展，敦煌和涼州再次成為佛教中心。這個高峰體現(xiàn)出了佛教世俗化的特點，僧團社會地位極高，但戒律頹廢。

其次，河西走廊上佛教文化的發(fā)展連綿不斷，除了與本地政治文化因素有關(guān)，其地理交通上的獨特性也是不可忽視的原因。從漢至西夏的一千多年里，除了“安史之亂”后被吐蕃占領(lǐng)的時間段，河西走廊的南北交通基本保持暢通。交通通暢確保了河西社會和經(jīng)濟的穩(wěn)定以及佛教文化的不斷輸入。五涼時期，河西走廊負(fù)擔(dān)著由西域向中央王朝的佛教文化輸送。唐朝開通海上絲綢之路，佛教中心東移，而且唐中期，漢傳佛教的格局已經(jīng)形成，佛教輸入階段的任務(wù)基本完成，進入了與本土文化深入融合發(fā)展的階段，這使河西走廊上佛教輸入減弱。西夏中后期，吐蕃佛教的強勢發(fā)展和黨項的政治需求突出了河西走廊連接南北的作用，通過河西將佛教文化輸入蒙古，為元朝之后藏傳佛教的興盛提供了基礎(chǔ)。

第三，交流交融是河西走廊佛教文化的顯著特色。河西佛教在形成之初，就受到了多民族的共同信奉。河西走廊多民族聚居的歷史傳統(tǒng)，造就了其佛教文化的包容性和交融性。在漫長的歷史發(fā)展中，漢藏佛教不僅彼此融合，而且與道教、儒教、景教、伊斯蘭教和多種民間信仰融合，發(fā)展出了多種多樣的形態(tài)。這些融合的形態(tài)，在河西走廊豐富的石窟、壁畫、寺廟建筑和多種多樣的民間藝術(shù)中都有體現(xiàn)。而且以慈悲圓融為主調(diào)的佛教文化也為河西走廊的發(fā)展做出了貢獻，社會和諧、家國平安成為走廊地帶信眾共同追求，這些觀念在一定程度上促進各族共同體意識的形成。時至今日，在“一帶一路”的大背景下，河西走廊作為中華民族和諧繁榮的記載者、中華文明多元融合的見證者，是中華民族和合一家的典型代表，對我國的文化發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。