陳宗榮：正確認(rèn)識(shí)和把握藏傳佛教中國(guó)化的幾個(gè)問(wèn)題

【摘要】在2021年12月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記就堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)作出重要指示，強(qiáng)調(diào)只有同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的宗教，才能有利于我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、有利于人民生活改善，才能在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。文章系統(tǒng)闡釋堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向的大邏輯，從“中華化”“時(shí)代化”“社會(huì)化”“個(gè)人化”“和諧化”的角度深入解析藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向的時(shí)代意義。并從構(gòu)成藏傳佛教的主要要素的角度進(jìn)一步細(xì)化中國(guó)化的內(nèi)涵和要求，將推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)歸納為宗教界人士和信教群眾是關(guān)鍵、宗教教義思想是核心、宗教教規(guī)戒律和法律法規(guī)是保障、宗教禮儀文化是基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持既要有軟引導(dǎo)又要有硬規(guī)范、既要立足當(dāng)前又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、既要有等不得的緊迫感又要有急不得的戰(zhàn)略定力、既要注意發(fā)揮外因作用更要發(fā)揮內(nèi)因作用的原則要求。

【關(guān)鍵詞】全國(guó)宗教工作會(huì)議；宗教；藏傳佛教；中國(guó)化

【作者簡(jiǎn)介】陳宗榮，中國(guó)藏學(xué)研究中心黨組書(shū)記、副總干事。

【中圖分類(lèi)號(hào)】B946.6

【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

【文章編號(hào)】1002-557（X）（2022）01-0001-07

【文章來(lái)源】《中國(guó)藏學(xué)》2022年第1期

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述最重大的原創(chuàng)性思想之一，是新時(shí)代宗教工作最鮮明的主題、最亮眼的特色、最明確的方向、最重要的目標(biāo)、最重大的舉措。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要會(huì)議上和多次地方考察中，一再重申和強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)工作。在2021年12月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，只有同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的宗教，才能有利于我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、有利于人民生活改善，才能在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用?？倳?shū)記要求發(fā)揮宗教學(xué)專(zhuān)家學(xué)者的智力支撐作用，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)宗教中國(guó)化重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究。中國(guó)藏學(xué)研究中心作為國(guó)家涉藏智庫(kù)，貫徹全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，一個(gè)重要任務(wù)就是要加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教中國(guó)化問(wèn)題的研究，為深化藏傳佛教中國(guó)化發(fā)揮應(yīng)有作用。本文試就學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的重要講話(huà)精神，正確認(rèn)識(shí)和把握藏傳佛教中國(guó)化幾個(gè)重要問(wèn)題談點(diǎn)認(rèn)識(shí)體會(huì)。

第一個(gè)問(wèn)題：深刻理解堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向的大邏輯

宗教作為一個(gè)十分重要的社會(huì)現(xiàn)象，有著自身產(chǎn)生、發(fā)展、演變的客觀規(guī)律，宗教本土化就是其中一條重要規(guī)律，蘊(yùn)藏著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大邏輯，體現(xiàn)了政治性與規(guī)律性相契合、科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性相結(jié)合。

一是在理論邏輯中理解宗教中國(guó)化的科學(xué)性。宗教同所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，無(wú)論本土宗教還是外來(lái)宗教都要不斷適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵。中華文明是世界上從古至今唯一沒(méi)有中斷的文明，具有鮮明的價(jià)值特質(zhì)、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)、牢固的情感紐帶、堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)、強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中華文化不同于西方文化，西方的國(guó)家認(rèn)同主要是宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同，而中華民族的認(rèn)同是文明認(rèn)同，這有本質(zhì)的區(qū)別。從理論上來(lái)講，任何宗教要在中國(guó)社會(huì)正常生存發(fā)展，必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件，一個(gè)是從思想意識(shí)角度看，要處理好中華文化的普遍性與宗教文化的特殊性的關(guān)系，讓宗教適應(yīng)中國(guó)主流文化，做到中華化；另一個(gè)是從行為活動(dòng)角度看，要處理好宗教信仰的出世性與社會(huì)生活的世俗性的關(guān)系，讓宗教適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，做到本地化。這就是宗教中國(guó)化的理論邏輯，任何宗教無(wú)一例外。

二是在價(jià)值邏輯中理解宗教中國(guó)化的先進(jìn)性。從大歷史觀看，迄今為止的人類(lèi)社會(huì)，都是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，呈現(xiàn)出螺旋式上升的規(guī)律，中國(guó)社會(huì)發(fā)展也不例外。近代以來(lái)，長(zhǎng)期積貧積弱的歷史深刻影響了國(guó)人對(duì)中華文明的看法，嚴(yán)重缺乏文化自信，中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里通常被理解為更好地向西方文化看齊。在這樣的大背景下，我國(guó)宗教特別是外來(lái)宗教不同程度存在著“去中國(guó)化”的現(xiàn)象，往往以西方宗教為圭臬，把西方標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自我選擇，凡是符合西方標(biāo)準(zhǔn)的就是對(duì)的，否則就是不對(duì)的。因此，宗教中國(guó)化，在價(jià)值觀上體現(xiàn)的是對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的認(rèn)同與追求，反映了對(duì)中華文化的自覺(jué)與自信，順應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)的時(shí)代要求，是中華民族精神由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的題中應(yīng)有之義。宗教是內(nèi)在于社會(huì)而不是外在于社會(huì)，是動(dòng)態(tài)的生長(zhǎng)過(guò)程而不是靜態(tài)的文物標(biāo)本，和其他文化現(xiàn)象一樣，宗教只有與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，跟上時(shí)代步伐，才能得到健康傳承。

三是在歷史邏輯中理解宗教中國(guó)化的必然性。歷史像一位偉大的雕塑師，用它滄桑的刻刀為我們雕刻出了前行的正確道路，我們只有堅(jiān)持正確的歷史觀，認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、深刻汲取歷史教訓(xùn)，把握歷史發(fā)展的規(guī)律和大勢(shì)，才能順勢(shì)而為，始終站在歷史正確的一邊。在我國(guó)宗教發(fā)展歷史上，無(wú)論土生土長(zhǎng)的道教還是其他外來(lái)宗教，或快或慢都一直走在中國(guó)化的道路上，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而顯著的中國(guó)化過(guò)程。只是在大部分時(shí)間里，宗教中國(guó)化處在自然而然、自在自為、有實(shí)無(wú)名、漸變而不覺(jué)的階段。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記鮮明地提出堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向這一重要思想，是對(duì)我國(guó)宗教發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，是對(duì)新時(shí)代黨的宗教工作特點(diǎn)的深刻洞察，以馬克思主義思想家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與理論清醒、以大國(guó)領(lǐng)袖的歷史自信與使命擔(dān)當(dāng)為新時(shí)代宗教工作指明了前進(jìn)方向。

四是在實(shí)踐邏輯中理解宗教中國(guó)化的必要性。新時(shí)代黨的宗教工作歷史方位要求，必須將堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向作為宗教工作的主題主線(xiàn)。首先，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的需要。宗教對(duì)信教群眾的精神生活影響深遠(yuǎn)，只有實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的宗教，才能有利于鑄牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，凝聚政治共識(shí)，織牢中華民族共有精神紐帶。其次，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)必須把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)?。信教群眾和不信教群眾在政治上?jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，只有不斷推進(jìn)宗教中國(guó)化的廣度和深度，才能有利于更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。再次，這是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全的需要。在世界百年未有之大變局下，我們面臨的國(guó)際環(huán)境和社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜嚴(yán)峻，而宗教是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用來(lái)對(duì)我進(jìn)行滲透破壞的重要工具，只有實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的宗教，才能傾心內(nèi)向，充分激發(fā)信教群眾愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的感情。最后，這是宗教健康傳承的需要。我國(guó)各宗教都存在一些突出問(wèn)題，都或多或少地阻礙各宗教的健康發(fā)展，如佛教道教商業(yè)化問(wèn)題、天主教地下勢(shì)力問(wèn)題、伊斯蘭教極端主義問(wèn)題、基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)和非法組織問(wèn)題等，只有實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，才能從根本上解決這些問(wèn)題。

達(dá)賴(lài)集團(tuán)和境內(nèi)外反華勢(shì)力攻擊誣蔑我國(guó)宗教中國(guó)化的方針政策，說(shuō)宗教中國(guó)化是用政治控制宗教、搞黨教，目的是淡化宗教信仰、改變宗教乃至消滅宗教等。針對(duì)這些誣蔑攻擊，我們要針?shù)h相對(duì)、旗幟鮮明、理直氣壯地予以批駁，堅(jiān)決反對(duì)用所謂的政治論、淡化論、滅絕論、漢化論的觀點(diǎn)看待宗教中國(guó)化，推動(dòng)宗教界和社會(huì)有關(guān)方面深化對(duì)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的正確認(rèn)識(shí)，形成牢固共識(shí)。中國(guó)宗教的畫(huà)卷當(dāng)然要畫(huà)在中國(guó)的畫(huà)板上，中國(guó)宗教的故事必須要用中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)講述，中國(guó)的宗教文化自然也只能生長(zhǎng)在中國(guó)文化的基因上、行走在中國(guó)文化的脈絡(luò)中。

第二個(gè)問(wèn)題：堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化的時(shí)代意義

藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，在我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，藏傳佛教早已是中國(guó)的宗教了，沒(méi)有必要再提中國(guó)化。一般來(lái)說(shuō)，這屬于思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。而達(dá)賴(lài)集團(tuán)和境外反華勢(shì)力卻別有用心，誣蔑我們推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化，是要漢化宗教，用漢族文化同化藏傳佛教，用漢傳佛教取而代之，以消除藏傳佛教特性、消滅藏族文化，削弱西藏民族特質(zhì)等。為此，充分說(shuō)明堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的現(xiàn)實(shí)必要性和合理合法性，既是統(tǒng)一廣大藏傳佛教界人士和信教群眾思想認(rèn)識(shí)的需要，也有利于揭批達(dá)賴(lài)集團(tuán)和敵對(duì)勢(shì)力的攻擊誣蔑?？梢詮摹拔寤钡慕嵌壤斫獠貍鞣鸾虉?jiān)持中國(guó)化方向的時(shí)代意義。

一是中華化。由于受獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境等的影響，藏傳佛教民族文化色彩濃厚，這被達(dá)賴(lài)集團(tuán)和境外反華勢(shì)力利用，他們打著宗教旗號(hào)、利用宗教影響，挑撥民族關(guān)系、破壞民族團(tuán)結(jié)，分裂國(guó)家、危害國(guó)家安全。通過(guò)藏傳佛教中國(guó)化，更好傳承和弘揚(yáng)藏傳佛教優(yōu)秀文化，浸潤(rùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步建設(shè)中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有效遏制達(dá)賴(lài)集團(tuán)將藏傳佛教引向逆中國(guó)化、“去中國(guó)化”的企圖。要堅(jiān)決防止藏傳佛教淪為達(dá)賴(lài)集團(tuán)和西方反華勢(shì)力危害國(guó)家、分裂民族、擾亂社會(huì)的工具和犧牲品。

二是時(shí)代化。由于各種原因，藏傳佛教與我國(guó)其他宗教相比，發(fā)展階段相對(duì)滯后，一些宗教界人士的思想意識(shí)、不少寺廟管理模式和學(xué)修方式等過(guò)于保守，不愿接受新信息新思想新理念，跟不上時(shí)代步伐，影響藏傳佛教健康發(fā)展，也妨礙了藏傳佛教更好地適應(yīng)社會(huì)。通過(guò)堅(jiān)持中國(guó)化方向，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵、賦予現(xiàn)代理念，引導(dǎo)藏傳佛教自覺(jué)契合中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)，展示新形象、彰顯新氣象。

三是社會(huì)化。宗教是社會(huì)大系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，產(chǎn)生于社會(huì)、生長(zhǎng)于社會(huì)，就必須順應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、履行社會(huì)責(zé)任。藏傳佛教社會(huì)化程度不高，有些藏傳佛教寺廟在一定程度上與社會(huì)脫節(jié)，成為社會(huì)的孤島，缺乏社會(huì)責(zé)任感，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)建設(shè)、服務(wù)社會(huì)公益方面做得不夠好。通過(guò)藏傳佛教中國(guó)化，將宗教事務(wù)作為普通社會(huì)事務(wù)，納入社會(huì)規(guī)范，持續(xù)增強(qiáng)宗教界人士和信教群眾的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)，不斷鞏固“五個(gè)認(rèn)同”，引領(lǐng)、促使藏傳佛教更好地發(fā)揮積極作用、抑制消極作用。

四是個(gè)人化。受歷史上長(zhǎng)期存在的政教合一制度的影響和達(dá)賴(lài)集團(tuán)的蓄意滲透利用，藏傳佛教在一定程度上被迫卷入政治旋渦，成為敵對(duì)勢(shì)力西化、分化我國(guó)的重要工具。如任憑這種情況持續(xù)下去，必然會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)地背離宗教的初心和宗教信仰自由的實(shí)質(zhì)，嚴(yán)重?fù)p害藏傳佛教的切身利益和社會(huì)形象。通過(guò)藏傳佛教中國(guó)化，逐步構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求、符合宗教初心特性的教義思想體系、教規(guī)禮儀體系、行為活動(dòng)體系，真正使藏傳佛教信仰成為信教群眾個(gè)人的私事，不以宗教名義劃線(xiàn)、分派，干預(yù)司法、行政、教育和社會(huì)事務(wù)，使藏傳佛教徹底擺脫達(dá)賴(lài)集團(tuán)和境外敵對(duì)勢(shì)力的操弄、綁架和利用。

五是和諧化。堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是要處理好涉及宗教的五個(gè)方面關(guān)系，即黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系，使藏傳佛教與社會(huì)其他方面形成共生、協(xié)同、適應(yīng)的良好關(guān)系。而藏傳佛教在處理這些關(guān)系方面，還存在許多問(wèn)題。要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化多元包容、求同存異、和諧共處的優(yōu)良傳統(tǒng)，在藏傳佛教界開(kāi)展促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，自覺(jué)、妥善處理好涉及有關(guān)方面的關(guān)系，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾與各族人民一道同心同向、同心同德，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

總的來(lái)說(shuō)，藏傳佛教對(duì)西藏社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，宗教領(lǐng)域也是達(dá)賴(lài)集團(tuán)和西方反華勢(shì)力搞民族分裂、同我們爭(zhēng)奪人心的重點(diǎn)，正確處理好藏傳佛教問(wèn)題，直接關(guān)系到西藏長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展。推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化，使藏傳佛教成為同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的宗教，目的是從根本上解決藏傳佛教領(lǐng)域存在的愛(ài)國(guó)與分裂、進(jìn)步與倒退的問(wèn)題，從而更好地為解決西藏社會(huì)存在的三方面矛盾（主要矛盾——人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；特殊矛盾——西藏各族人民同以達(dá)賴(lài)集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的矛盾；普遍矛盾——藏傳佛教信仰與社會(huì)生活之間的矛盾）作出積極貢獻(xiàn)。歸根到底，衡量藏傳佛教中國(guó)化的標(biāo)準(zhǔn)，就是要有利于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定、有利于增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”、有利于團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾、有利于藏傳佛教健康傳承、有利于減輕信教群眾負(fù)擔(dān)。

第三個(gè)問(wèn)題：推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)

有些人認(rèn)識(shí)到推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化很重要，也有很大的積極性，但感到抓不住頭緒、不得要領(lǐng)，不知從何處下手，沒(méi)有具體的工作思路和計(jì)劃，重視往往只停留在字面上、口頭上，想法落不了地，看不到實(shí)際效果，久而久之必然會(huì)影響工作積極性。究竟該如何切實(shí)有效地推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化呢？比較普遍的看法是，應(yīng)當(dāng)從政治、社會(huì)、文化三個(gè)方面推進(jìn)和衡量，也就是要求藏傳佛教在政治上認(rèn)同、社會(huì)上適應(yīng)、文化上融合。這一觀點(diǎn)抓住了宗教中國(guó)化的要點(diǎn)，有助于科學(xué)把握中國(guó)化的內(nèi)涵，明確中國(guó)化的主要方面。為了增強(qiáng)工作的針對(duì)性、可操作性，還可以從構(gòu)成藏傳佛教的主要要素的角度進(jìn)一步細(xì)化中國(guó)化的內(nèi)涵和要求。

第一，人是關(guān)鍵——宗教界人士和信教群眾。推動(dòng)宗教中國(guó)化，宗教界是內(nèi)因，宗教界人士和信教群眾是最關(guān)鍵的能動(dòng)因素。要加強(qiáng)藏傳佛教協(xié)會(huì)自身建設(shè)，建設(shè)政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效的領(lǐng)導(dǎo)班子，支持他們?cè)谧诮虄?nèi)部事務(wù)中發(fā)揮作用。要著力優(yōu)化宗教人才的層次和結(jié)構(gòu)，既培養(yǎng)一支規(guī)模適當(dāng)、質(zhì)量過(guò)硬、梯次合理的基層教職人員隊(duì)伍，也培養(yǎng)一些高水平的大德高僧。具體來(lái)說(shuō)，推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化，要求宗教界人士和信教群眾提高五個(gè)方面的素質(zhì)。一是政治素質(zhì)。要推動(dòng)宗教界深化對(duì)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向方針政策的正確認(rèn)識(shí)，激發(fā)宗教界的內(nèi)生動(dòng)力。要加強(qiáng)對(duì)宗教界愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育和黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、西藏地方與祖國(guó)關(guān)系史教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，切實(shí)增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，積極探索同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的新途徑。二是法律素質(zhì)。要在宗教界深入開(kāi)展法治宣傳教育，切實(shí)增強(qiáng)法治意識(shí)，做到尊法學(xué)法懂法守法，尤其要把宗教政策法規(guī)作為全民普法工作重要內(nèi)容，樹(shù)牢國(guó)大于教、國(guó)法大于教規(guī)、教民首先是公民的普遍認(rèn)知。三是文化素質(zhì)。要加強(qiáng)對(duì)宗教界人士和信教群眾代表的培訓(xùn)，大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)寺廟活動(dòng)，辦好佛教院校，持續(xù)提倡宗教界人士加強(qiáng)學(xué)習(xí)、注重宗教修為，營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。要培養(yǎng)一批精通經(jīng)典教義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高層次“雙通”人才，挑起引領(lǐng)藏傳佛教中國(guó)化的大梁。四是人文素質(zhì)。要支持引導(dǎo)宗教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束，全面從嚴(yán)治教。要提高宗教界人士的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)宗教教職人員的管理和約束，把好入口關(guān)，嚴(yán)肅懲處違規(guī)人員，形成“一處犯戒、處處受限”的教內(nèi)懲戒機(jī)制。要引導(dǎo)信教群眾講大局、講法治、講科學(xué)、講愛(ài)心，更加熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義，既做好信徒又做好公民。

第二，思想是核心——宗教教義思想。宗教更多表現(xiàn)為一種思想意識(shí)和精神現(xiàn)象，因此，教義思想中國(guó)化才是最根本的中國(guó)化。我國(guó)是具有5000多年文明歷史的文明古國(guó)，我國(guó)宗教應(yīng)該同我國(guó)文化和國(guó)情特點(diǎn)相融合，不能把西方價(jià)值觀作為衡量我國(guó)宗教的標(biāo)準(zhǔn)。要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持藏傳佛教在保持基本信仰、核心教義的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。要重點(diǎn)支持藏傳佛教界運(yùn)用中國(guó)話(huà)語(yǔ)概念、中國(guó)表達(dá)方式闡釋教義思想，組織專(zhuān)門(mén)力量潛心研究，對(duì)藏傳佛教卷帙浩繁的典籍選優(yōu)擇重、去粗取精、推陳出新，做好選編、注釋和翻譯等工作，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐步構(gòu)建現(xiàn)代教義思想體系，并用廣大信教群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講深講透，加大宗教思想建設(shè)成果轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。要改革傳統(tǒng)學(xué)經(jīng)制度，從形式到內(nèi)容充分體現(xiàn)時(shí)代要求、融入現(xiàn)代理念。

第三，制度是保障——宗教教規(guī)戒律和法律法規(guī)。要指導(dǎo)藏傳佛教界調(diào)整和改革宗教制度，完善藏傳佛教協(xié)會(huì)體制機(jī)制，支持寺廟引入現(xiàn)代管理理念和先進(jìn)管理制度，實(shí)現(xiàn)民主管理和依法管理有機(jī)結(jié)合。要按照符合法律規(guī)范、國(guó)法大于教規(guī)、遵守社會(huì)道德和公序良俗的原則，不斷完善藏傳佛教界內(nèi)部規(guī)章制度，增強(qiáng)制度的嚴(yán)肅性、針對(duì)性、可操作性，自覺(jué)革除不符合時(shí)代進(jìn)步要求的陳規(guī)陋習(xí)。要推動(dòng)和監(jiān)督宗教團(tuán)體和寺廟強(qiáng)化制度執(zhí)行，保障制度落到實(shí)處。要針對(duì)當(dāng)前宗教工作中需要解決的重大問(wèn)題和妨礙宗教中國(guó)化的突出問(wèn)題，及時(shí)把黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署和實(shí)踐中行之有效的工作措施，依照法定程序適時(shí)入法入規(guī)。要抓緊完善地方性法規(guī)和政府規(guī)章，確保法制統(tǒng)一。

第四，文化是基礎(chǔ)——宗教禮儀文化。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，中華文化始終是西藏各民族的情感紐帶、心靈歸屬。藏傳佛教禮儀內(nèi)容豐富、形式繁雜，蘊(yùn)含著藏族優(yōu)秀文化基因，但一些禮儀跟不上社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，有些禮儀和活動(dòng)干擾社會(huì)事務(wù)，有些給信教群眾帶來(lái)過(guò)重負(fù)擔(dān)，有些過(guò)度強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)神秘性，有些推崇無(wú)條件的上師崇拜，影響西藏社會(huì)文明進(jìn)步和信教群眾科學(xué)文化素質(zhì)的提高，也不利于藏傳佛教健康傳承。要在宗教界人士和信教群眾中廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持宗教界與時(shí)俱進(jìn)地革新傳統(tǒng)宗教禮儀，構(gòu)建藏傳佛教的新文化、塑造藏傳佛教的新形態(tài)。 

第四個(gè)問(wèn)題：促進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則

推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工作，必須堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)，保持戰(zhàn)略定力和耐心，加強(qiáng)統(tǒng)籌，避免顧此失彼，防止把整體目標(biāo)任務(wù)簡(jiǎn)單一分了之，防止政策執(zhí)行一刀切?！爸聫V大而盡精微”。越是系統(tǒng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)工作，越要保持正確的工作大方向，明確重點(diǎn)任務(wù)，運(yùn)用適當(dāng)戰(zhàn)略，把控好細(xì)節(jié)，做到謀劃時(shí)統(tǒng)攬大局、操作中細(xì)致精當(dāng)。要堅(jiān)持導(dǎo)的理念，周密考慮、系統(tǒng)治理，精心組織、分類(lèi)指導(dǎo)，慎重穩(wěn)進(jìn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

一是既要有軟引導(dǎo)又要有硬規(guī)范。這事關(guān)科學(xué)統(tǒng)籌藏傳佛教中國(guó)化的舉措問(wèn)題。藏傳佛教中國(guó)化，既是一個(gè)重大理論問(wèn)題，又是一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題，既重在思想教育、文化引領(lǐng)、政策指導(dǎo)、研究闡釋、規(guī)劃指引、經(jīng)驗(yàn)積累、典型示范，又要注重法律規(guī)范、制度約束、管理規(guī)制、以戒為師、解決問(wèn)題。前者是軟引導(dǎo)，為中國(guó)化開(kāi)辟道路、創(chuàng)造條件、營(yíng)造氛圍、培養(yǎng)人才、鍛煉隊(duì)伍；后者是硬規(guī)范，為中國(guó)化提供保障、固化成果、掃清障礙。只有軟硬結(jié)合、相輔相成、相得益彰，藏傳佛教中國(guó)化才能不斷取得實(shí)實(shí)在在的成效。

二是既要立足當(dāng)前又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。這事關(guān)藏傳佛教中國(guó)化的工作策略和方式方法問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上也是量變與質(zhì)變、目標(biāo)導(dǎo)向與過(guò)程導(dǎo)向的辯證關(guān)系問(wèn)題。藏傳佛教中國(guó)化具有長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，要實(shí)事求是、遵循規(guī)律，量力而行、盡力而為，既要做好長(zhǎng)期準(zhǔn)備和戰(zhàn)略謀劃，又要有當(dāng)下計(jì)劃和具體作為。不能將長(zhǎng)期戰(zhàn)略問(wèn)題進(jìn)行短期化操作、碎片化實(shí)施，東一榔頭、西一棒子，也不能將長(zhǎng)期戰(zhàn)略搞得大而無(wú)當(dāng)、中看不中用，原則抽象、無(wú)從下手。同時(shí)，要堅(jiān)持標(biāo)本兼治，重在治本，不治本藏傳佛教中國(guó)化就不會(huì)有實(shí)質(zhì)進(jìn)展，治標(biāo)為治本創(chuàng)造條件、爭(zhēng)取時(shí)間。

三是既要有等不得的緊迫感又要有急不得的戰(zhàn)略定力。這事關(guān)藏傳佛教中國(guó)化的工作態(tài)度和精神狀態(tài)問(wèn)題。宗教工作重要而緊迫、等不得，宗教問(wèn)題長(zhǎng)期而復(fù)雜、急不得。藏傳佛教中國(guó)化自然也要遵循這一原則，既要積極主動(dòng)，增強(qiáng)歷史使命感，不回避矛盾，不掩蓋問(wèn)題，把問(wèn)題解決在當(dāng)下，不留下后患，防止因問(wèn)題的存在而影響中國(guó)化進(jìn)程，又要保持戰(zhàn)略定力，多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作，防止時(shí)緊時(shí)松、時(shí)嚴(yán)時(shí)寬，要常抓不懈、久久為功。

四是既要注意發(fā)揮外因作用更要發(fā)揮內(nèi)因作用。這事關(guān)藏傳佛教中國(guó)化動(dòng)力問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“黨政干部隊(duì)伍、宗教界代表人士隊(duì)伍、馬克思主義宗教學(xué)研究隊(duì)伍，是做好新時(shí)代黨的宗教工作的重要力量?！眻?jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，離不開(kāi)這三支隊(duì)伍。其中，黨政干部隊(duì)伍是引導(dǎo)、指導(dǎo)力量，宗教學(xué)研究隊(duì)伍是輔助、支持力量，這是外因，是藏傳佛教中國(guó)化的必要條件。黨政干部隊(duì)伍要堅(jiān)持導(dǎo)的理念，掌握科學(xué)的方式方法，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)，為宗教界指明方向，提供保障。宗教學(xué)研究隊(duì)伍要發(fā)揮專(zhuān)家學(xué)者的智力支撐作用，加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教中國(guó)化重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究，及時(shí)提供學(xué)術(shù)支撐，引導(dǎo)社會(huì)輿論。宗教界代表人士隊(duì)伍是中國(guó)化任務(wù)主要承擔(dān)者和工作力量，是內(nèi)因，是決定藏傳佛教中國(guó)化成敗的關(guān)鍵，要激發(fā)宗教界的內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性，使之成為其自覺(jué)自愿、自主能動(dòng)的行為。